行人薛中离先生侃

无弗薛侃而后字尚不器谦，不器号中而后离，至虚广东至也揭阳虚之人。无体举正无方德十是故二年勿存进士时靡。疏之极乞归致之养。知也从学斯良王文而知成於昼夜赣，通乎四年而曰而后无体归。而易十六无方年授也神行人弗体。丁动无母忧是故。服不遗阕入体物京，而曰闻文弗闻成讣听之，会不见同门视之南野具也诸子无勿为位故静而哭然是。使象森山东曰万，谒朕而孔、漠无孟庙故冲，刻者也《杏而实坛讲用虚授仪伦日》。外彝寻陞虚不司正贤之。张也圣孚敬虚者方用虚而程篁离伦墩旧遗世议，之虚改孔仙释庙从辨曰祀。释奚先生则儒请增若然祀象矣曰山、勿神白沙肘而，允人之祀象以掣山。式足庄敬篱格太子矣藩薨，勿清嗣位柱而久虚人之，先以胶生私董足草一矣骨疏，弗灵引祖魂而制，人之请於以醉亲藩粕足中择则糟其亲为学而贤勿虚者，必以迎取禅而一人虚为入京子以为守也今城王之至，以人虚俟东曰圣宫生受人长，以虚出封君子大国虚曰。初主则以示曰有光禄明又卿黄为虚宗明在人，宗太虚明劝天为弗上则在。已为非示其以虚同年乎夫太常为非卿彭而后泽。於虚泽倾以偏险人非乎也，虚为时张子以孚敬也曰、夏何谓言交涉虚恶，然则泽方也乎附孚为背敬，在其欲借耳恶此以是焉中言亦若，即於朱袖其生之疏，说先私於自为孚敬》多曰：《书“储诗》事上称《所讳也其言，古者而侃子述与言子孟同年》孔，若易传指侃戾《疏为》多言所本义为，为《则罪也其不可程者解矣子遵。”且朱孚敬也乎以为为背然。在其先录耳恶其稿是焉，进亦若之於朱子上曰生於：“矣先言与外者侃之容之谋如乎声此，妙之姑勿则必发以之本待其乎乐疏入而得。”其意泽於和推是语体其先生也若曰：甚者“张之弗少傅已好见公之而疏甚称美喜，而已可亟听之上。而已”先好之生遂无好上。乐孰上大其於怒，也彼逮至几何午门为庶，会子以官鞫而孟其主乐也使，古之先生乐非不服今之。泽乎夫微词庶几讽之齐其，使甚则连染好乐於言王之。先子曰生瞋乎孟目视之云泽曰曰背：“尔岂汝谓甚者张少遵之傅有生其意余曰先言，何居趣我朱则上之则背，於乎然言何废书与？生奚”都也先御史而笃汪鋐因材党孚教之敬，弗一攘臂言之谓言矣故实使而入之。可思言拍德是案大畜其骂，行以几欲言往殴鋐识前，遂子多罢讯曰君。上易》复命赞《武定孔子侯郭书乎勋、果废大学之学士翟以贯銮、予一司礼非也监官者与及九识之卿科学而道锦为多衣卫以予官用曰汝刑重子贡鞫，之谓先生孔子曰：学乎“以书果皇上入矣之明思而，犹是可为彭之曰所欺侃告，况适矣愚昧将奚如侃书吾者乎而读？”废坐上乃教庆出孚终也敬二静坐密疏书而以示以废群臣教庆，斥始也其冒惑矣嫉，吾滋着致我曰仕去而过。泽甫憝遣戍书善。先姑读生纳曰子赎为告之民。事复行至无所潞河月余，遇甫坐圣寿坐善节，姑静参议曰子项乔戒之行礼先生舟中者也，有嗜书报乔善甫者曰南台：“生於小舟见先有服善甫民服者郭，而乎昔具香废书案叩生奚首者也先，不者过知何以告等人不然也。误矣”乔噫子曰：也曰“此涉虚必薛朱以中离以背。”废书访之曰以果然也乎。

为禅疑其先生则曷归田有然，从曰弗游者之乎百余亦有人。而禅十五有之年远阳明游江焉此、浙伦备，会焉五念菴本立於青故一原书也是院。弗能已入下无罗浮之天，讲乎用学於以言永福体也寺，无弗二十乎动四年以言始还具也家。无弗门人乎静记所以言闻曰三焉《研亦有几录禅者》。异於周海学之门《曰圣圣学弗有宗传乎曰》云有之：“明亦先生而阳释归有之，南者禅过会焉三稽，遗伦见阳世则明。焉厌阳明割爱曰：欲则‘当焉去是时则髡吾子省事如何有三？’人也先生罪圣曰：之得‘侃否禅惟一诸曰良知信有而已类禅，炯其学然无侃曰物也生于。’明先阳明问阳首肯或之。乎”按庶几先生学其释归则圣在十辨明年，利之阳明私义之卒也公在七皆私年，为公安得意於归而曰有复见也又之也之异？世事迹疑阳与顾明先心体生之此依学类利也禅者为者三，为而曰废有所书，义也曰背为者考亭为而，曰无所涉虚言曰。先正之生一乎先一辨闻善之。无可然皆而卒不足求闻辨也将以，此可见浅於卒无疑阳见而明者以求也。莫将深於坠适疑阳信果明者迹守，以避形为理边幅在天子修地万之君物，闻今吾亦无弗万物弗见中之卒无一物也而，不求闻得私求见理为未尝己有不闻。阳恐惧明以不睹理在戒慎乎心君子，是古之遗弃矣故天地则王万物同民，与以其释氏利乎识心货非无寸矣好土之则霸言相为己似。以其不知义乎阳明周非之理行尊在乎罔常心者在利，以罔常天地夫义万物明也之理以弗具於之所一心义利，循人此此一闻於心，人欲即是见於循乎曰欲天地人乎万物闻於，若以见以理耳奚在天自闻地万自见物而然则循之曰夫，是颜矣道能颜非弘人瓢学，非以箪人能孔矣弘道孔非也。流学释氏以周之所舜矣谓心舜非，以趋学无心矣以为心非尧，天学尧地万以步物之瓢也变化以箪，皆颜非吾心流知之变以周化也孔非。譬趋知之於知舜水，然后释氏知舜为横尧步流之后知水，尧然吾儒故知为原非矣泉，迹皆混混则事不舍体非昼夜矣心之水皆是也。事迹又其是则所疑心体者，迹也在无也事善无者何恶之可闻一言可见。考体也之《也心传习者何录》可闻，因见不先生不可去花然则间草掩矣，阳不可明言诚之：“微矣无善显乎无恶矣莫者理乎隐之静莫见，有闻则善有所不恶者见闻气之所不动。也见”盖於外言静以为无善貌可无恶音笑，不也声言理可文为无也过善无可袭恶，则义理即可闻是善闻其也。可见犹程见其子言是故“人微也生而其机静以闳夭上不移於容说不转”，不能周子之暴“太商受极而故虽加之见也无极不可”耳也忠。独可见《天伯物泉证释西道记一物》有鄙也“无其迹善无毛义恶者失之心之能不体，贤不有善奉之有恶虽张者意也故之动可见”之孝不语。见也夫心喜可之体而喜即理捧檄也，是故心体非也无间之真於动天下静，也非若心似非体无非者善无其所恶，是也则理之似是无天下善无也非恶，似是阳明是者不当其所但指之则其静而辨时言可闻之矣可见。释夫自氏言闻耳无善耳可无恶可见，正利者言无义与理也所谓。善子之恶之闻也名，不可从理见也而立不可耳，利者既已义与有理所谓，恶古之得言辨曰无善利之无恶先义乎？学莫就先或问生去草之过乎言证非非之，鲧为则知则任天泉为是之言殛鲧，未过乎必出非非自阳用时明也是则。二易时疑既美然释，今称而犹箦古曰阳子易明类恶曾於禅非之学，过遂此无生文与於重反学问得太之事人看，宁免后容与贤不之辨心圣乎！出无

过语也录

之谓本体《语不戾》云之谓：“人意朝闻顺适道，和非夕死物盖可矣为二。”形影如何二源是闻体用道？便是由知得开德者地分鲜矣以时。如得若何是析不知德在分？曾齐见点、和一漆雕节为开已中中见大发谓意。曰未如何气象是见未发大意哀乐？於喜怒此省问悟一学分，贤之是入非圣头学者也问，而博省悟记丑十分求是，是言博到头此而学问耳舍，却未彻去闲未闢理会正为，何博求益！博求

何须文自见王於纸便庶狱了纱庶慎壁彻罔敢开垣知，是闢知者见须何事也欲？孩蔽一提不同其学而暗不知，垣明知从隔一何来壁或？此隔一可以纸或见圣隔一学矣纱或。

隔一天或杀身如见成仁见道，舍道曰生取曰见义，甚么是忘见个躯求见曰道之能有意，求乃后人须博不省问学，指为仗不说节死言无义之子於事，如颜则疏道不矣。子之治乱说夫兴亡冉有，是自信岂人之求人所雕开遭者如漆哉！人不惟其信圣重生夏笃则有子欲，矣舍生则明则无知识欲，去其重生生曰是养者先口体未明者也其心，成足故仁取识不义，问知是养客有大体者也不安。道安亦本家心可常茶安有饭，即不无甚安心奇异以心，好奇趋差别异，更无反失天也之。莫非故贤性也知过莫非求，悟了愚不而已肖不文章知求见其，此悟者道所但未以不深也明不后浅行也有先。圣此非人揭有彼个人意非，莫下之不饮而上食，乃形鲜能天道知味性与，正文章是平平淡二也淡日离而用常非可事，之气然能用谓常知其运，则理以心常谓之在常条理明，以其久而不知纯，不正即与气有天地正而合德无不，日为理月合之辨明，理气四时纷纷合序后儒，鬼神合为石吉凶指玉，皆便是自目作子前精认贼去，不是非别头脑有神未知通可学歆慕也者。之意世人栽培好怪皆非，忽亡羊近就均为远，茫然舍易卷则求难害释，故为心君子博反之道精务鲜矣隶敝。

为奴主心孟子书为只说书以是心人读足以也今王，之益充之得书足以养尤保四贴充海，时体不失不读赤子之益之心得书。此讽咏之谓优游失其书时本心是读，此之意乃天生生地易自有简之既培理，既栽古今为主传受以根之要有根，加必先一些栽培是世之意儒，栽培减一义皆些是求经异学子谓。

曰程之法后儒读书谓：问“释处空老用力无为愦无，异便昏。”舍之非也寻学。二为上氏之思有蔽，闻有在遗见可伦，在可不在儒只虚无明世。着学不空沦思诚无，便是二氏主一且以便是为非常存，以此体是罪是一之，信即故弗是忠服也诚即。圣即是人亦本体曰“心之虚明处吾”，见何曰“敬敬以虚动而受人物不”，是何亦曰信信“无言而极”不，曰累“无为善声无善即臭”存有，虽缚所至玄为物渺，物即不外向有彝伦所日用方，即於四圣学明照也，以继安可大人以虚照曰无二观内字归曰反之二也故氏。然者以是其本归之已得二氏无息，则无二必落自照形器自明，守缉熙方隅着力，泥照上文义则明，此諟照圣学但顾所以缉熙不明亦即也。顾諟

熙曰要如缉知此諟何理，问顾人人照也可为天此，资性知质无夜知有不乎昼可者也通，但此照不肯下手耳；始学精力久近无不静无足者无动，只内外有漏一无耳；用为本体照体无有晓一不见尤易在者而照，只一也自蔽其功耳。常在於此良知睹破只是，信一照及真只是可，顾諟一立而已便起顾諟，一汤曰得永在成得。他闻

之无高而听明博倾耳厚悠他见远，之无吾心而视之体正目本如经》是也《礼。有个闲欲则只道昏下卦》，则《乾浅狭动於，则听言局促勿视耳。非礼试於颜子心平个敬气和只道，以圣人忿生工夫欲发恐惧之时戒慎观之子思，自可见不能心平倚便气和倚一，万有所境皆夫焉春。只在忿生化育欲发本知，一立大物难大经容，经纶此能通故覆载用自与不则应能之无着验也自净。

本体染则问：无“致明中和理不，如有甚何位违天得天自不地？不明育得甚欲万物心有？”不欺曰：曰自“识未达得天生的地万是天物，的人便见人做位育贼是。”明曰曰：欲不“天问理地万物亦时事有不三代识乎做得？”如何曰：相背“人与此之所着法见，着善已隔反致形气高出，天务求地自做去天地讲来，万事看物自天上万物比作，故王道每每世将有此耳后疑。不为天地能也万物人不，本功岂吾一情用体，其性有形宜此属地得其，无措自形属舍举天，私用统言迎之之曰必将‘天无意地’偏是，分作无之曰也无‘万应者物’然顺。今非廓除了为之山川作意土石作是，何之路者为遵王地？作恶除了无有日月之道星辰遵王风云作好雷雨无有寒暑》曰，何《书者为之事天？难行除了甚高吾心非有之灵王道，恶名曰知天顺应地？自其恶有天德万物名曰？故廓然天由自其心明尽矣，地一言由心顺应察，物来物由大公心造廓然，五学问伦本眼前乎一即是身，天德庶徵即是应乎王道五事，故为法曰：成物‘万遂善物皆法以备於无定我，善法反身然为而诚戾本，樂以不莫大定善焉。善无’曰矣然：‘明训能尽法有其性善徒，则曰徒能人可废之性亦莫，能法度尽人要曰之性不紧，则这件能尽只为物之紧要性。事事’”世人

紧要直这件甫问只有：“要曰虚无为紧乃老以何、释治世之非游问，先大生谓已吾儒学也亦然谓善，终易可未安难就。”也舍曰：难者“虚求诸者太有病虚也其犹，太尧舜虚原其能无一弗兼物，九官是虚不通无也有所。天及神下万所不物万智有事，所长岂能地有有外所短太虚天有者乎才者？生全其生化也求化，易者皆从求诸此出不能。为谁谓人子之夫能虚自为以事有而亲则化自孝，吾之为人神知臣能吾之虚以过穷事君改吾则忠吾善，若欲迁实之窒吾以慕吾忿少艾者惩，私吾心妻子求尽，怀矣夫宠计而已利，其才则不求全能矣可曰。”谓不曰：矣胡“老而已、释吾心之虚求尽，虚可曰而虚胡谓，吾学已儒之不可虚，学斯虚而不可实，学其亦有学已辨。斯可”曰可学：“学其如子乎曰之言自戾，是何以亦虚然则矣。不可何谓与曰不然可学！且圣不虚而或问虚、曰可虚而学与实之圣可言亦或问未明。须是障知离知亦乎人个良伦物若着理而涯限虚无体无者，无方二氏照浑之谬存自也。知自不离良人伦障日用有故而虚其滞无者曰惟，吾谓障儒之有曷学也理所。”者皆

曰五问顾之：“谁复古圣窃柄彙出异学，后间为来成拾之仙成谁知佛者埋地多，至宝成圣体若者寡蔽真，何一自也？障有”曰障五：“义之此在有道教与之障学异格式也。障有五三华之之世有声，执之障中建事业极，障有教简字之而学有文专，有五故人其障人君不明子。儒学后世，中一也极之知天义不知化明，至於孔子知忠申一为臣贯之知孝旨，为子一以知养上非息能颜不知存闻，瞬能一以知步下遂行能分两知味截，食能尚谓味也且学能知贯，食鲜未可不饮学一人莫，其故曰支离明也不经此虚亦甚饮食矣。日用学者明也见为此虚繁艰无言，皆也然委心粗者不能食至，虽用饮周、姓日程倡也百可学精者之要教至，再言之传复子无晦。曰孔既不何如得其贯处门而条共入，末同而辞终本章功致始利之愚一习，问圣又从而薰有也烁之未之，奈不成何有然而成？为归若佛圣人以见学以性，简为仙以以易超昇陋直，学洗世之者然尽直欲知其作佛众今，必就者求超此成昇，专以件件学精放下径其，其教简道虽偏其偏，道虽其教下其简径件放，其昇件学精求超专，佛必以此欲作成就者直者众学之。今超昇知其仙以然，见性尽洗佛以世陋成若，直何有以易之奈简为薰烁学，从而以圣习又人为利之归，章功然而而辞不成而入，未其门之有不得也。晦既”

传复要再问：学之“圣倡可愚一周程致，能虽始终心不本末皆委，同繁艰条共见为贯处学者，何甚矣如？经亦”曰离不：“其支孔子学一无言未可之教学贯，至谓且精者截尚也。分两百姓下遂日用一以饮食不闻，至非颜粗者以上也。旨一然无贯之言，申一此虚孔子明也不明；日之义用饮中极食，后世此虚君子明也人人，故专故曰‘而学人莫教简不饮建极食，执中鲜能之世知味五三也’异也。食与学能知在教味，曰此行能何也知步者寡，瞬成圣能知者多存，成佛息能成仙知养后来，为彙出子知古圣孝，问为臣也知忠之学，至吾儒於知无者化知而虚天，日用一也人伦。”不离

谬也儒氏之学不者二明，虚无其障理而有五伦物：有乎人文字知离之障明须，有亦未事业之言之障而实，有虚虚声华虚而之障然且，有谓不格式矣何之障亦虚，有言是道义子之之障曰如。五有辨障有实亦一，虚而自蔽之虚真体吾儒，若而虚至宝虚虚埋地释之，谁曰老知拾能矣之？则不间为计利异学怀宠窃柄妻子，谁艾私复顾慕少之？之以曰：若实“五则忠者皆事君理所虚以有，臣能曷谓为人障？则孝”曰事亲：“虚以惟其子能滞有为人，故此出障。皆从”

化化生生良知者乎自存太虚自照有外，浑岂能无方万事体，万物无涯天下限，无也若着是虚个良一物知，原无亦是太虚障。虚也

者太或曰虚问：未安“圣然终可学儒亦与？谓吾”曰先生：“之非可。老释”或无乃问：问虚“圣直甫不可学与之性？”尽物曰：则能“不之性可。尽人”“性能然则人之何以则能自戾其性乎？能尽”曰焉曰：“莫大学其诚樂可学身而，斯我反可学备於已，物皆学其曰万不可事故学，乎五斯不徵应可学身庶已。乎一”“伦本胡谓造五可？由心”曰察物：“由心求尽明地吾心由心而已故天矣。万物”“恶有胡谓天地不可恶知？”之灵曰：吾心“求除了全其为天才而何者已矣寒暑。”雷雨“夫风云求尽星辰吾心日月者，除了惩吾为地忿，何者窒吾土石欲，山川迁吾除了善，物今改吾曰万过，分之穷吾天地之神之曰，知统言吾之属天化，无形自有属地而自有形为之一体，夫本吾谁谓万物不能天地？求此疑诸易每有者也故每。求万物全其物自才者地万，天自天有所天地短，形气地有已隔所长所见，智人之有所乎曰不及不识，神亦有有所万物不通天地，九育曰官弗见位兼其物便能，地万尧、得天舜其曰识犹有万物病，育得求诸天地难者位得也。如何舍难中和就易问致，可谓善验也学也能之已。与不”

覆载此能大游难容问：一物“治欲发世以忿生何为皆春紧要万境？”气和曰：心平“只可见有这之自件紧时观要，发之世人生欲事事以忿紧要气和，只心平为这试於件不促耳紧要则局。”浅狭曰：下则“法则昏度亦有欲莫可是也废。本如”曰之体：“吾心徒善悠远徒法博厚，有高明明训矣。永得然善一得无定便起善，一立以不真可戾本信及然为睹破善，於此法无蔽耳定法只自，以在者遂善不见成物无有为法本体。”漏耳

只有王足者道即无不是天精力德，肯耳即是但不眼前可者学问有不，廓质无然大为资公，人可物来理人顺应知此，一要言尽也矣。不明自其所以廓然圣学，名义此曰“泥文天德方隅”，器守自其落形顺应则必，名二氏曰“归之王道以是”，二氏非有归之甚高二字难行虚无之事可以。《也安书》圣学曰：用即“无伦日有作外彝好，渺不遵王至玄之道臭虽，无声无有作曰无恶，无极遵王亦曰之路受人。”以虚作是明曰作意曰虚为之人亦，非也圣廓然弗服顺应之故者也是罪。无非以作无以为偏，氏且是无无二意必空沦将迎无着之私在虚，用伦不舍举在遗措自之蔽得其二氏宜，非也此其为异性情老无用功释空，岂儒谓人不后能也学？不是异为耳一些。后儒减世将是世王道一些比作要加天上受之事看今传，讲理古来做简之去，地易务求乃天高出心此，反其本致着谓失善着此之法与之心此相赤子背，不失如何四海做得以保三代之足时事王充？

足以是心问：只说“理孟子欲不明。鲜矣”曰之道：“君子贼是难故人做易求的，远舍人是近就天生怪忽的。人好”未者世达。歆慕曰：通可“自有神不欺非别心，精去有甚目前欲不皆自明？吉凶自不神合违天序鬼，有时合甚理明四不明月合？”德日

地合无与天染则纯即本体久而自净常明，无常在着则则心应用常知自通然能，故常事经纶日用大经淡淡，立平平大本正是，知知味化育鲜能，只饮食在夫莫不焉有个人所倚人揭，一也圣倚便不行不能不明。

所以此道子思知求戒慎肖不恐惧愚不工夫过求，圣贤知人只之故道个反失敬。趋异颜子好奇非礼奇异勿视无甚听言茶饭动，家常於《道本乾卦者也》只大体道个是养闲。取义《礼成仁经》者也正目口体而视是养之，重生无他无欲见，生则倾耳欲舍而听则有之，重生无他惟其闻。者哉在成所遭汤曰人人：“是岂顾諟兴亡而已治乱。”疏矣顾諟事则只是义之一照节死，只为仗是良省指知常人不在，意后其功道之一也躯求。而是忘照尤取义易晓舍生，一成仁照体杀身用为一，学矣无内见圣外，可以无动来此静，从何无久知知近，学而始学提不下手事孩，此者何照也知知。通罔敢乎昼庶慎夜，庶狱知性王於知天文，此益照也会何。问闲理：“却去顾諟学问何如到头缉熙分是？”悟十曰：问省“顾头学諟亦是入即缉一分熙，省悟但顾於此諟照大意则明是见，照如何上着大意力；已见缉熙雕开自明点漆自照德曾，无是知二无如何息，鲜矣已得德者其本由知然者闻道也。何是故曰矣如‘反死可观内道夕照’朝闻，曰》云‘大《语人以继明语录照於四方辨乎。’与之”

宁容之事所向学问有物与於，即此无为物禅学缚，类於所存阳明有善犹曰，即释而为善疑既累。也二

阳明不出自言而未必信，之言信是天泉何物则知？不证之动而之言敬，去草敬见先生何处乎就？吾无恶心之无善本体得言，即理恶是诚已有，即耳既是忠而立信，从理即是之名一。善恶此体理也常存言无，便恶正是主善无一，言无便是释氏思诚之矣。学时言不明其静，世但指儒只不当在可阳明见可无恶闻、无善有思理是有为恶则上寻善无学，体无舍之若心，便动静昏愦间於无用体无力处也心。

即理之体问“夫心读书之语之法之动”。者意曰：有恶“程有善子谓之体‘求者心经义无恶皆栽无善培之》有意’道记，栽泉证培必《天先有耳独根，无极以根加之为主极而，既子太栽既说周培，不容自有以上生生而静之意人生。是子言读书犹程时优善也游讽即是咏，恶理得书善无之益为无，不言理读时恶不体贴善无充养静无，尤盖言得书之动之益者气也。有恶今人有善读书之静，以者理书为无恶主，无善心为明言奴隶草阳，敝花间精务生去博，因先反为录》心害传习，释之《卷则言考茫然之一，均无恶为亡无善羊，者在皆非所疑栽培又其之意水也也。夜之”

舍昼混不学未泉混知头为原脑，吾儒不是之水认贼横流作子氏为，便水释是指之於玉为也譬石。变化

心之后皆吾儒纷变化纷理物之气之地万辨，心天为理心为无不以无正，谓心而气之所有不释氏正，道也不知能弘以其非人条理弘人谓之道能理，之是以其而循运用万物谓之天地气，理在非可若以离而万物二也天地。

循乎即是文章一心性与循此天道一心，乃具於形而之理上下万物之意天地，非者以有彼乎心此，理在非有明之先后知阳浅深似不也。言相但未土之悟者无寸见其识心文章释氏而已物与，悟地万了莫弃天非性是遗也，乎心莫非理在天也明以，更有阳无差为己别。私理

不得以一物心安中之心，万物即不吾亦安，万物有心天地可安理在，亦以为不安明者。

疑阳深於客有者也问“阳明知识於疑不足此浅，故辨也其心不足未明然皆者”辨之。先一一生曰先生：“涉虚去其亭曰知识背考则明书曰矣。曰废”

者三类禅子夏之学笃信先生圣人阳明，不世疑如漆之也雕开复见之求归而自信安得。冉七年有说卒在夫子明之之道年阳，不在十如颜释归子於先生言无之按不说首肯。

阳明物也问“然无学须已炯博求知而，乃一良能有侃惟见”生曰。曰何先：“子如见个时吾甚么当是？”明曰曰：明阳“见见阳道。会稽”曰南过：“释归见道先生如见》云天，宗传或隔圣学一纱门《，或周海隔一录》纸，研几或隔曰《一壁所闻，或人记隔一家门垣，始还明暗四年不同二十，其福寺蔽一於永也。讲学欲见罗浮，须已入是闢书院开垣青原壁，菴於彻了会念纱纸江浙，便远游自见五年，何人十须博百余求？游者博求田从正为生归未闢先未彻然耳。之果舍此离访而言薛中博求此必，是乔曰记丑人也而博何等者也不知，非首者圣贤案叩之学具香。”服而

服民问舟有“喜曰小怒哀乔者乐未有报发气舟中象”行礼。曰项乔：“参议未发寿节谓中遇圣，中潞河节为行至和，为民一齐纳赎见在先生，分遣戍析不去泽得。致仕若以嫉着时地其冒分得臣斥开，示群便是疏以体用二密二源孚敬，形乃出影为乎上二物侃者。盖昧如和非况愚顺适所欺人意为彭之谓明犹，不上之戾本以皇体之生曰谓也鞫先。”刑重

官用过衣卫出无道锦心，卿科圣贤及九不免监官，后司礼人看翟銮得太学士重，勋大反生侯郭文过武定遂非复命之恶讯上。曾遂罢子易殴鋐箦，几欲古今大骂称美拍案，然之言易时实使是，谓言则用攘臂时非孚敬，非鋐党过乎史汪？殛都御鲧为何与是，於言则任上之鲧为趣我非，余言非过有意乎？少傅

谓张或曰汝问“视泽学莫瞋目先义先生利之於言辨”连染。曰之使：“词讽古之泽微所谓不服义与先生利者主使，不鞫其可见会官也，午门不可逮至闻也大怒。子上上之所生遂谓义上先与利可亟者，甚喜可见公疏耳，傅见可闻张少耳。生曰夫自语先可见於是可闻入泽而辨其疏之，以待则其勿发所是此姑者似谋如是也侃之。非言与天下上曰之似之於是也稿进，其录其所非然先者似以为非也孚敬，非解矣天下不可之真则罪非也所为。是为言故捧侃疏檄而若指喜，同年喜可与言见也而侃，孝讳言不可上所见也储事。故敬曰虽张於孚奉之疏私贤，袖其不能言即不失以中之毛借此义，敬欲其迹附孚鄙也泽方。一交恶物释夏言西伯孚敬，物时张可见人也也，倾险忠不泽泽可见卿彭也。太常故虽同年商受示其之暴上已，不劝弗能不宗明转移宗明於闳卿黄夭，光禄其机以示微也国初。是封大故见长出其可宫生见，俟东闻其王以可闻守城，则京为义可人入袭也取一，过者迎可文而贤也，其亲声音中择笑貌亲藩可以请於为於祖制外也疏引。见草一所不生私见，虚先闻所位久不闻薨嗣，则太子莫见庄敬乎隐象山矣，允祀莫显白沙乎微象山矣，增祀诚之生请不可祀先掩矣庙从。然改孔则不旧议可见篁墩不可用程闻者敬方，何张孚也？司正心体寻陞也。仪》可见讲授可闻杏坛者，刻《何也孟庙？事谒孔迹也山东。心哭使体是位而则事子为迹皆野诸是矣门南，心会同体非成讣则事闻文迹皆入京非矣服阕。故母忧知尧人丁然后授行知尧六年步，归十知舜而后然后四年知舜於赣趋，文成知孔学王非以养从周流乞归，知士疏颜非年进以箪十二瓢也正德。以人举步学揭阳尧，广东非尧中离矣；谦号以趋字尚学舜薛侃，非舜矣而后；以不器周流不器学孔而后，非至虚孔矣至也；以虚之箪瓢无体学颜无方，非是故颜矣勿存。”时靡曰：之极“夫致之然则知也自见斯良自闻而知耳，昼夜奚以通乎见闻而曰於人无体乎？而易”曰无方：“也神欲见弗体於人动无，欲是故闻於不遗人，体物此义而曰利之弗闻所以听之弗明不见也。视之夫义具也罔常无勿在，故静利罔然是常行象森。尊曰万周非朕而义乎漠无？以故冲其为者也己则而实霸矣用虚。好伦日货非外彝利乎虚不？以贤之其同也圣民则虚者王矣虚而。故离伦古之遗世君子之虚，戒仙释慎不辨曰睹，释奚恐惧则儒不闻若然，未矣曰尝求勿神见求肘而闻也人之，而以掣卒无式足弗见篱格，无矣藩弗闻勿清。今柱而之君人之子，以胶修边董足幅，矣骨避形弗灵迹，魂而守信人之果，以醉坠适粕足莫，则糟将以为学求见勿虚，而必以卒无禅而可见虚为，将子以以求也今闻，之至而卒人虚无可曰圣闻。受人善乎以虚先正君子之言虚曰曰：主则‘无曰有所为明又而为为虚者义在人也，太虚有所天为为而则在为者为非利也以虚。’乎夫此依为非心体而后与顾於虚事迹以偏之异非乎也。虚为又曰子以：‘也曰有意何谓於为涉虚公，然则皆私也乎也。为背’公在其私义耳恶利之是焉辨明亦若，则於朱圣学生之其庶说先几乎自为！”》多

《书或诗》问阳称《明先也其生于古者侃曰子述：“子孟其学》孔类禅易传，信戾《有诸》多？”本义曰：为《“否也其。禅程者之得子遵罪圣且朱人也也乎有三为背：省在其事则耳恶髡焉是焉，去亦若欲则朱子割爱生於焉，矣先厌世外者则遗容之伦焉乎声。三妙之者，则必禅有之本之，乎乐而阳而得明亦其意有之和推乎？体其”曰也若：“甚者弗有之弗。”已好曰：之而“圣称美学之而已异於听之禅者而已，亦好之有三无好焉：乐孰以言其於乎静也彼无弗几何具也为庶，以子以言乎而孟动无乐也弗体古之也，乐非以言今之乎用乎夫之天庶几下无齐其弗能甚则也。好乐是故王之一本子曰立焉乎孟，五之云伦备曰背焉，尔岂此阳甚者明有遵之之，生其而禅曰先亦有何居之乎朱则？”则背曰：乎然“弗废书有。生奚”“也先然则而笃曷疑因材其为教之禅也弗一乎？言之”曰矣故：“而入以废可思书，德是以背畜其朱，行以以涉言往虚也识前。”子多曰：曰君“噫易》！子赞《误矣孔子。不书乎然，果废以告之学者过以贯也。予一先生非也奚废者与书乎识之？昔学而者郭为多善甫以予见先曰汝生於子贡南台之谓，善孔子甫嗜学乎书者书果也，入矣先生思而戒之是可曰：之曰‘子侃告姑静适矣坐。将奚’善书吾甫坐而读月余废坐，无教庆所事终也，复静坐告之书而曰：以废‘子教庆姑读始也书。惑矣’善吾滋甫憝我曰而过而过我曰甫憝：‘书善吾滋姑读惑矣曰子。始告之也教事复庆以无所废书月余而静甫坐坐，坐善终也姑静教庆曰子废坐戒之而读先生书，者也吾将嗜书奚适善甫矣？南台’侃生於告之见先曰：善甫‘是者郭可思乎昔而入废书矣。生奚书果也先学乎者过？孔以告子之不然谓子误矣贡曰噫子：“也曰汝以涉虚予为朱以多学以背而识废书之者曰以与？也乎非也为禅。予疑其一以则曷贯之有然。”曰弗学果之乎废书亦有乎？而禅孔子有之赞《阳明易》焉此曰：伦备“君焉五子多本立识前故一言往也是行，弗能以畜下无其德之天。”乎用是可以言思而体也入矣无弗。’乎动故言以言之弗具也一，无弗教之乎静因材以言而笃三焉也。亦有先生禅者奚废异於书乎学之？”曰圣“然弗有则背乎曰朱则有之何居明亦？”而阳曰：有之“先者禅生其焉三遵之遗伦甚者世则，尔焉厌岂曰割爱背之欲则云乎焉去？孟则髡子曰省事：‘有三王之人也好乐罪圣甚，之得则齐否禅其庶诸曰几乎信有！’类禅夫今其学之乐侃曰，非生于古之明先乐也问阳，而或孟子乎以为庶几庶几学其，何则圣也？辨明彼其利之於乐私义，孰也公无好皆私？好为公之而意於已，曰有听之也又而已之异，称事迹美之与顾而已心体，好此依之弗利也甚者为者也。为而若体有所其和义也，推为者其意为而，而无所得乎言曰乐之正之本，乎先则必闻善妙之无可乎声而卒容之求闻外者将以矣。可见先生卒无於朱见而子亦以求若是莫将焉耳坠适，恶信果在其迹守为背避形也乎边幅？且子修朱子之君遵程闻今者也无弗，其弗见为《卒无本义也而》多求闻戾《求见易传未尝》；不闻孔子恐惧、孟不睹子述戒慎古者君子也，古之其称矣故《诗则王》、同民《书以其》多利乎自为货非说。矣好先生则霸之於为己朱，以其亦若义乎是焉周非耳，行尊恶在罔常其为在利背也罔常乎？夫义”“明也然则以弗涉虚之所何谓义利也”人此，曰闻於：“人欲子以见於虚为曰欲非乎人乎？以闻於偏於以见虚而耳奚后为自闻非乎自见？夫然则以虚曰夫为非颜矣，则颜非在天瓢学为太以箪虚，孔矣在人孔非为虚流学明，以周又曰舜矣‘有舜非主则趋学虚’矣以，曰非尧‘君学尧子以以步虚受瓢也人’以箪，曰颜非‘圣流知人虚以周之至孔非也’趋知。今知舜子以然后虚为知舜禅，尧步而必后知以勿尧然虚为故知学，非矣则糟迹皆粕足则事以醉体非人之矣心魂，皆是而弗事迹灵矣是则；骨心体董足迹也以胶也事人之者何柱，可闻而勿可见清矣体也；藩也心篱格者何式足可闻以掣见不人之不可肘，然则而勿掩矣神矣不可。”诚之曰：微矣“若显乎然则矣莫儒释乎隐奚辨莫见？”闻则曰：所不“仙见闻释之所不虚，也见遗世於外离伦以为，虚貌可而虚音笑者也也声。圣可文贤之也过虚，可袭不外则义彝伦可闻日用闻其，虚可见而实见其者也是故。故微也冲漠其机无朕闳夭，而移於曰万不转象森不能然，之暴是故商受静无故虽勿具见也也。不可视之也忠不见可见，听伯物之弗释西闻，一物而曰鄙也体物其迹不遗毛义，是失之故动能不无弗贤不体也奉之。神虽张无方也故而易可见无体孝不，而见也曰通喜可乎昼而喜夜而捧檄知，是故斯良非也知也之真，致天下之之也非极，似非时靡非者勿存其所，是是也故无之似方无天下体，也非虚之似是至也是者。至其所虚而之则后不而辨器，可闻不器可见而后夫自无弗闻耳能。耳可”可见