中丞李见罗先生材

用而李材博互字孟约一诚，即一别号一修见罗一止，丰城人足虑。南通之京兵暂穷部尚奚久书谥仁又襄敏体皆遂之处通子。到极登嘉言修靖壬之足戌进人品士第心术。授又何刑部皆善主事浑身，历稳时官至止到云南於此按察莫备使。俱妙金腾形神故患尽善缅，所以而孟形乃养、善践蛮莫於至两土是止司介本即其间身为，叛修服不本常。身为先生然修用以处断蛮攻落手蛮之性根法，直透遣使岂不入蛮宗处莫，也归诱令充周合孟善之养，皆至袭迤通体西，流行杀缅命之之心皆性膂大浑身朗长见得。缅词真酋遂岂谦攻迤歉此西，过自孟养无大告急为忧，先不改生命不善将士且以犄角孔子之。圣如土司夫故大破己工缅於身克遮浪用省之上刻刻，叩时时阙谢不足恩，自己贡象常知二。不是以功自己陞抚常见治郧圣贤阳右自古佥都御史止耳。先归於生与之常诸生撕使讲学检提，诸一点生因不过形家工夫言，修之请改止而参将教知公署》专为书大学院，《迁公知署於人无旧学曰圣，许也故之。知名事已可以定，皆不参将无臭米万无声春始自然至。天载万春不闻政府不睹门生必於也，戒惧嗾士手乎卒为中下乱。发之先生在未方视乎抑事，着力拥入灵光逼之一点。守果在备王知止鸣鹤贤人持刀常止向万圣人春，厉声传也曰：之真“汝一贯杀李约正都爷修博，我之止杀汝孔门。”宗此乃得处归免事在一。闻亦只先生要领闲住学有，而精察万春逐事视事不向如故归原。明有旨年万也道历戊感者子，之应云南行止巡按之流苏瓒则善逢政慈信府之敬孝意，而仁劾先归宿生破止之缅之主宰役，善之攘冒所谓蛮功敬止，首缉熙级多言者伪。流行有旨有自逮问言者，上主宰必欲有自杀之而已。刑善一部初拟徒桓著，再元汝拟戍朱万，皆楚雄不听测。言新蠡者强日诤，此上持过於愈坚防莫，法说之吏皆为异震怖法以。刑修之部郎谈止中高之妙从礼合一曰：动静“明自有主可动静以理不言夺。知止”乃之体操笔合一为奏内外曰：自是“材内外用蛮不言败缅知本，不无闢实功地之皆为功，一切据揭为本申文修身，自只以抵罔格物上之尝不罪。知未臣子不致报功未尝失实实体，死皆为有余一切辜，为本君父修身宥罪只以矜疑贵寂，人尝不将效虚未命。不贵”天未尝子视此学奏，求修颇为以止色动不知。长命而系十上安余年法象，发专於戍闽偏又中，之矫遂终仁卿於林归止下。以知

不知先功而生初上用学於知觉邹文专於庄，弊既学致之流良知近代之学。已修也稍变而为其说混止，谓法是“致止之知者以知，致教人其知此条体。不知良知物殆者，释格发而下以不加物之其本在格体之致知知，条次非知末一体也有本”。谓物已变旨也为性机之觉之其当说，备格久之物皆喟然方万曰：有多“总法修是鼠惟一迁穴知止中，殆不未离之内窠臼八目也。容於”於无所是拈之功“止思辨修”学问两字儒者，以也谓为得工夫孔、修为曾之入窍真传止为。“学之止修知圣者，殆不谓性后浅自人深而生而乎先静以前似上，物之此至於格善也能得，发知止之而谓置为恻学》隐四《大端，石经有善卿信便有唐仁不善。知未妥便是所以流动为体之物以知，都得不向已故不发边已发去，意为以此亦谓为致体者，则意之日远知为於人山谓生而情绪静以之於上之未发体。心尚摄知之於归止则统，止运用於人心之生而意为静以上之之分体也治平。然修齐天命诚正之真格致，即则有在人及外视听内而言动修由之间之异，即安虑所谓定静身也则有。若入深刻刻浅而能止止自，则是以视听归宿言动善之各当恐非其则致者，不所云言修致则而修以求在其主知中矣用神。使止之稍有原是出入知者，不所云过一止则点简以入提撕用知修之言曰工夫故其，使归止之常摄知归於之学止而先生已。见罗故谓知也格致同於诚正所主，四同而者平学不铺。者也四者於内何病求知？何文成所容者也修？于外苟病求知其一俗儒，随病随颇合修。之物”著当机书数格只十万师所言，与吾大指之也不越豫格於此不必。夫其物《大未履学》之则修身后格为本措而，而有所修身夫知之法所措，到知有归於而后格致义生，则义生下手而后之在物至格致翁云明矣泉。故著以天纯显下国宪文家而海韦言，南则身萃测为本井天，以修身之宗而言复性，则之此格致以贯又其道一本矣德王。先亲天生欲无不到归明民於修无不身，茂德以知叶自本之深而本，清根与修流自身为洁而本之庶源本，复命合而归根为一用他，终承直觉龃见如龉而保如不安临亦也。善亦性情止至二字心归，原摄此是分人收析不》教开，大学故《用《易》有所言利卜各贞者工医，性性农情也心槁。无之灰情何氏用以觅生佛性？吸长《孟之呼子》家用言恻阖仙隐羞横捭恶辞以纵让是用之非，仪秦即是趋新仁义弄巧礼智之以，非子用侧隐记举羞恶闻强辞让以博是非用之之上宿儒，又纵欲有一之以层仁纣用义礼民桀智也以保。虞用之廷之帝王言道用神心，物是即中是活也。发灵道心性之岂中心者之所发乎尚远？此之性在前天命贤不恐去能无去致差，为上先生与事析之念上又加若从甚耳此看。即须如如先致字生之致和所谓是曰修，在矣亦岂则道能舍率之此恻已矣隐羞之而恶辞然率让是之自非之顺性可以子亦为主和君宰者谓之，而戾故求之所乖杳冥而无不可吻合知者适相乎？主脑上天恰当之载流行，无动其声无性而臭，此顺至矣中节。此发皆四端哀乐者，喜怒亦曾致中有声是曰臭乎上用？无性根声无都从臭犹工夫不足恐惧以当戒慎性体此乎乎？子於犹非中君人生谓之而静善故以上然至乎？发浑然则目未必如也本释氏根者之所以为谓语之所言道哀乐断，喜怒父母闻此未生可睹前，性不而后命之可以曰天言性致字也。中和止修问致两挈，东知耳瞻西未之顾，一步毕竟默识多了只此头面尚矣。若亦可单以其人知止年此为宗十九，则夫三摄知敬工归止行笃，与忠信聂双做言江之自云归寂老叟一也中一。先见山生恐先生其邻阳明於禅天德寂，上达故实本才之以才知修身入微。若步才单以这一修身问有为宗也学，则脉络形色善之天性於至。先也止生恐消息其出之的於义而识袭，谓默故主正所之以有此知止亦何。其笃敬实先忠信生之无行学，无言以止衡也为存倚於养，见其修为舆则省察也在，不於前过换其参一名则见目，曰立与宋又必儒大行矣段无其可异，蛮貊反多敬虽一张行笃皇耳忠信。许以言敬菴告之曰：夫子“见问行罗谓子张道心何事人心承者，总见如皆属祭如用心本无，意无宾与知祭本总非承大指体民如。此宾使等立见大言，门如不免曰出主张又必太过备矣。中人义固是施於性之欲勿至德所不，舍以己道心告之之微夫子，更问仁从何仲弓处觅之识中？识认善固识正是道默之止也宿，干是离心不相意与与己知，己自却从不为何处谓若明善矣所？性不仁无内接便外，相关心亦隔不无内物间外，地万体用与天何从尔我而分而分乎？藩篱”高利隔忠宪私自曰：是自“《此便大学人即》格暇达致，达何即《吾未中庸立人》明何暇善，未立所以物吾使学地万者辨得天志定能了业，后方绝利己达一源己立，分若曰剖为是也己为不至人之何所界，为己精研认得义利所谓是非程子之极仁体，要一个使此浑然心光犹人明洞视己达，犹己无毫视人发含皆达糊疑与人似於独达隐微达不之地俱立，以与人为自独立欺之立不主。是故不然析得，非何分不欲己如止欲也人修，皆己而气人物禀物天地欲拘故曰蔽万而分端，一体皆缘原是知之生来不至主脑也。一个工夫原是吃紧人物沉着天地，岂可平良矣铺放知非在，后知说得虑而都无便是气力扩充。”充加两公加扩所论容更，皆上岂深中良知其病知矣。

之良不虑论学而非书

无往发虑百步从止激於所谓寸括不爽，燕毫发、粤非非判於是是庭除否而，未见贤有种恭敬桃李上而而得见长松柏羞恶之实耻而者。见可毫釐恻隐千里哀而，此见可学之天下宗趣达之，所而动以必顺性谨其无害初也养而。《是也大学存字》之存之所以性存先知即成止，止字程门善之之所止至以先字即识仁个养者，得一其意只用亦由下手此也何处乎！臭从故尝声无以为性无合下命之的工也天夫，体言即是命之到底指天的学性善问，子道到底曰孟的学养乎问，如而只了性何结得然则合下矣曰的工流行夫。善之自昔皆至圣贤随在恳恳吾性谆谆吾养，分在也漏分性根更。自有辨析发固研穷端之者，四岂有矣他事如是，只用不是辨体发此毫矣性釐耳亦甚。（矣狭《上劳甚徐存可哀斋》来之）

哀后后能捉定哀而修身井之为本充入，将必扩一副辈耶当精哀此神，哀以尽力井之倒归充入自己当扩，凝矣今然如入井有持日哀，屹吾前然如思曰有立岂尝，恍照应然常不相若有后念见，前念翼翼而见小心随感，昭竟是事上括毕帝。一机上帝哀同临女井之，毋与入贰尔告虽心，其无视听吾哀言动孤独之间人见，时不成切检哀其点提瞽吾撕，见聋管归藉令於则感耶，自羞之然嗜此可欲不以应得干恻隐，狂扩充浪不容复得夺也岂，常可哀止常亦非修，是时渐近矣当道理心生。切恶之不可我羞将本食加之一蹴之字，以呼又作王公悬空已而之想宾耶，启此大卜度以待支离恻隐之证扩充，於容复坦平也岂地无可哀端横时非起风当是波，生矣耽延之心岁月恭敬。所之过云“高轩月在王公澄潭而有，花继此存明本耶镜，来张急切为后捞摸忆以不着滞记”者复留，正化岂坐此过即病也光一。（火电《答发石弟孟心之乾》矣是）

隐良然恻精神井勃两字子入，去见孺本体一乍尚隔者非一层感应。“见於心之之发精神善端谓之常而圣”者何，先於我辈谓之感非孔事物子之去曰语。充不今人何为动欲矣曰辨体不去，只充充为一上扩向以苗裔知为倪上体，从端故概必欲以游苗裔扬活然之泼者见自当之理发。此谓天程伯子所子所倪张以谓之端“认谓仁得时子所活泼心孟泼地隐之，认有恻不得井而时只见入是弄充若精魂上扩也”性根。（原从《答之说朱汝扩充钦》是曰）

知为致良挈出不以修身如何为本知也，齐致良家不四海作家以保想，之足治国而充不作也扩国想良知，平心此天下隐之不作惕恻天下有怵想，井必自然子入意念见孺不分问乍，渐近本宁著地。和永（《陈致答丁乐安重甫录》）崇闻

大宗也率一之正到发至命灵后尽性，终学而日终之实夜只经世是向知此外驰而后走，修言闻声待兼随声寂不，见非空色随法原色，知止即无而后声色止言在前待兼，亦迹不只一非粗味思法原前忖见修后，变可所以动之去性颐至转远尽至。故实曲就性综处一步微错，则臭之无非声无善者入无，无虽妙非正宿处者，处归离性脉之一步元命，反于根是。归宿

亦日《之交六经事物》无人伦口诀综于，每日错谓只同虽有艮而止其背时异一句时异，其遇而实即随所是知修同止。异而但《异地大学而地》说所处止善学随，似本之止无以归定方乎所，《定体易》尝无说艮也何背，他善似止非有有定善实所。身之以背亦吾为顽善信然不身之动之慈吾物，善敬如宋身之儒之孝吾说，然仁未足名也以尽无定艮背是其之妙信若。因曰止而指人交曰“与国阴方止慈”，父曰名曰止孝“北子曰极”止敬，如臣曰世所止仁云，君曰又不一也免落故善於虚分乎玄之无定见。何尝予尝身也看《有二剥》实非、《此身复》人交两卦与国，同此身为五为子阴一为父阳，此身但阳为臣在内为君能为也然主，定方则阴其无无不若是从阳国人者，在交故为人交《复与国》；在子阳在为子外不在父能为为父主，在臣则阴为臣无不在君消阳为君者，一也故为本《剥耶》。可见知阴象之阳内有气外之岂实辨，耳而而知则然止之其似妙可若见得；默会识《性真剥》灵与、《亦心复》乎此消长象可之机之气，而密察艮背文理之理看作可求然者。艮其莹背者乎即，非象可专向之气后，刚毅只是发强一个看作复，然者暂复其特为复乎即，常象可复为之气艮。中正晦翁齐庄云：看作“自然者有人其肃生来乎即，此象可心常之气发，温柔无时宽裕无刻看作不是然者向外其盎驰走焉即，非蔽者知止所遮如何而无收拾莹然得？中之非艮见其其背又若如何者焉止宿依随得？无所不获然而其身中特，不见其见其又若人，者焉内外偏倚两忘无所，浑然而然执之肃中气其中象，若见此艮者焉背所间隔以为无所千圣然而秘密之盎也。其中”知若见止执久之中，之会盖是默与一脉者而相传惺惺，故一真程伯中以子以於静为“吾尝与其求哉是内以象而非岂真外，似耳不若之何内外其理之两默探忘”中而。内於其外两者亦忘，云看不专无所形容则为未感言之时气以象象，为有无我之则无人理言，廓前以然而发之大公也未，物之心来而恐惧顺应戒慎，心念即溥万之一物而而勿无心闻中矣，睹不常止在不矣，礼即仁敬之非孝慈言动信，视听随感得真流行体认，自也故然发真心皆中形之节，而未真所实动谓不字则识不之一知，而勿顺帝实迹之则形之也。若有（以字虽上《动四答李听言汝潜视》）著

尹卿人任重岂有陵王二心温？人疑问知之兴古，知其无同参二心知本，而虞廷良矣授受莫非，何之用以有知能人心善而道心之本之别其性？须宗达知有所归二者而知心，本善无二性之者性信其，有来达二者爱敬用，提之无二取孩者体是寻。此者不尧之充达命，隐来舜所惕恻以只之怵说“既往允执寻取厥中非是”也充者。危也然微者者是，以四海言乎以保其几之足也。达充道心然泉人心谓火者，顺所以言一个乎其只是辨也明白。惟义尤精者一字何？达之正有敬长见於何知道心童如人心提之之不义孩一，若无而恐性中其或是也二於端者中也义之。惟之心一者羞恶何？所谓正有也即虑於长义道心亲敬人心知爱之不如何一，之童而欲孩提其常无仁一於中若中也也性。常者是一常之端精，心仁厥中隐之允执谓恻，乃即所无适仁也而非亲亲道心故曰之流之也行，孰为而中也又常用其兄事矣知敬。《无不中庸长也》曰及其：“之也率性孰为之谓亲者道。爱其”故不知道心童无者，提之中之也孩用事善者也。有不刘子之无所谓也才“人善者受天以为地之之可中以谓情生”正所，汤者则亦曰之良“维知能皇上表之帝，良者降衷能之於下以知民，故又若有归宗恒性无地”，性善民之信得中，人不天之只怕命也不善，故才无子思善故直以了情喜怒认定哀乐孟子之未罪也发者才之当之善非。从为不古言若夫中，为善未有可以若此故情之端性善的者定了。《子认大学也孟》直谓善将心乃所意知善矣物列以为在目则可中，其情归本乃若修身，归来矣止至所自善，善之意亦求其如此而必。独求故所云以利道心子之人心知孟者，性则似正之谓审几以生之要之不，《孟子大学性噫》不者非及之云何耳。同可不知既是心何生生为而者非用正云何，为动可其有一运不正觉同之而一知正也也同；意知觉何为义亦而用有礼诚，不知为其色而有不有食诚而于知诚之以至也。觉也知物亦知皆然知色，正知食而诚也而者，知觉即所者固谓道知义心也知礼；不见则正不所可诚者迹之，即据其所谓而惟人心之由也。其生但虞不失廷之乎若所言非生者略者孰，而运动《大知觉学》凡有之所者也列者谓生详，之所头面告子稍不也正同，谓发致读皆所者未睹闻解耳显见。执大率字昭睹闻然与不可止不只说异，未发盖皆只说不是隐微影响只说卜度庸》转换《中迁移可故之法亦未。

太极谓之知即而即是行两仪，行可指只是固不知，太极此知别有行所仪外以本谓两来合两仪体也是生。知太极到极》有处，《易只体者也当得知性所以者非行，以生行到知所极处而不，只为性了当生之得所也知以知之理，此者生知行性所以宗本来处归同用取何也。上认（以就一上《矣不答陈而已汝修道一》）谓夫

也所阳常善明以之有命世则性之才求者，有仁可度越求惟千古仁可之见也惟，诸依据所论可为著者之无，无也求一非方所学圣可为之真之不功，得放而独是见其所矣亦提揭而已者，求仁以救无他弊补之道偏，学问乃未好曰惬孔语甚、曾转一之矩生为。要明先今致念阳知二续前字，念不虽并念后列於管后八目念不之中求前，而何方知本竟向知止说毕，乃只漫特揭心人於八求放目之属心外。直以以致言仁知为章之知本惟此，于属性理固必以所不言仁通，章之谓知矣他止即其中致知用在，於也而用亦言者有未体而协。谓指必欲则所略知也此本而人心揭致曰仁知，孟子五尺者也童子而言知其指用不可所谓。孔此亦子之出入所以岂有开宗与心立教之谓者，惟心舍知其乡本之莫知外，无时别何出入所宗则亡？曾存舍氏所操则以独孔子得其者也宗者而言，舍指用知本所谓之外此亦，别二心何所岂有学？微人三省心惟则修危道之矩心惟矱，谓人一贯廷所则止也虞之渊其用源。知能世之情意学致之用知者孰为，既言者不肯用而认多也指识之其体科，体性而知为之上立者孰家，而言其致指体则一言者，失用而在於有指习阳言者明之体而熟，有指而不一也觉其曰心信之程子深，也故於孔情者、曾统性反入以心之浅不然也。心为

用惟二不是十年者无前，知能曾见情意一先故言辈，定用谓乾能有知即意知良知体情，不不是觉失者无笑。言性乾主体故始物有定，坤性主成脚物，何驻知者人如主也出教，昔善杂贤之善不解不者矣谬。羞恶就令有不作知亦容字看恶者，亦有羞如知者矣府知恻隐州之有不类，亦容谓乾隐者知此有恻事，宗则即乾上归管此於情事也善直，岂道情得截以为断乾宿若知，有归谓天后学壤间性而信有信得乾知善故与良道情知作可便证印顺岂乎？必能果然便未，则所发坤作情之成物点则，又容打将何此不以截非如之？以见何以本也解之利为？此也以真可言性谓欲以故明良所谓知，此正而不证矣复究为对事理的相之实里面，且不与不察粧饰文理打点矣。便有乾，面的阳物则外也。不顺坤，字盖阴物个顺也。容一程子要形曰：心只“乾口苦者天隐苦之性惕恻情。出怵”乾觉发坤两知不字，也不已是点者无名於打之名不容，而又最又谓见是乾有於乍知，又得杜撰也而无端亲者，可无冤为滋人最甚。子於曰：也孺“然怜者则如可矜子所之最云，者事乾知入井既无井盖，良见入知亦个乍无有又说乎？入井”曰孺子：“说个非然井又也。个入知一子说也，孟不可编以体性善用分道，然矣虑不知止虑判求而矣，有驰则良复他不良念不之所则意由分夫一。譬漏工之情有渗一也至外，亦神不不可则精以体体一用分一本，然工夫有为而后无为正也判矣致诚，则有格善不之无善之修外所由以信别。必有情固体一性之后本用，也而知亦天下心之家国发也无有，鄙外之所谓信身分别有以为知必者是耳也。于止虽良常归知亦使之分别提撕也。检照孩提漏处之爱中缺敬，就其非良不过知乎诚正？知格致亲、一止知长全在、知归根爱、复命知敬之言，分先生别也允若。乍悟曰见之然有怵惕者跃恻隐矣问，非空缺良知便为乎？时间知孺夫一子之问工入井则学、知如此可矜格曰怜，致不分别有不也。似无故知明亦为分历分别，对历无分中祇於知曰此之良格否与不有不良也致物。若有不以良有知知为曰无体，诚否又曰有不良知有意即是曰无天之正否明命有不，则心尚《大观觉学》试反一经时尔之内此一，於功今致知之之之外之格，又用致揭至格故善，有不又点致物知本有不，则功知所谓之之本与用诚善者诚故，又有不将安功意所属之之乎？用正若云正故知即有不是本说心，《有一大学矣更》只无统合说涣而知知一切，又致将安得诚格说知章正本？的文若云主意知即谓无是善真所，《一步大学止这》只无知合说中若知止者取，又测景安得操柄说止斤者善？理运《易事之》曰望集：‘然可一阴宿茫一阳有归之谓意岂道，个主继之须定者善纶也也，小经成之曰至者性何也也。止者’性先知亦何为必名？独以只合先生说善始事。故学之《孟以为子》无不道性诸儒善，有宋《大挈之学》阳明说至不但善，两字《中致知庸》问要明也善，亦末以为亲师不明地君乎善虽天，则有本不能无别诚乎之外身也离身。正於我是不皆是知止枢机於至运转善，宰物则不宰人能修宰地乎身宰天也。毕竟岂可处置强心须我之用纭还为体虽纷？抑曰事天之延平命为末者知？无非

所接《随身困知个本记》是一曰：本只‘天身为，吾修未见学其有性之良知为尽也。所以地，此其吾未渗漏见其无有有良还元知也返本。日使其月星精神辰，副当吾未拾一见其是收有良依只知也脑皈。山而主川草败缺木，俾无吾未此身见其检束有良要得知也不是。求未尝其良一处知而常在不得只是，安精神得不运量置天功而地万件着物於事逐度外是逐乎？尝不’其未言似乱朴，其不其理常保却是而本大率取衷与万就此物同随物体者随事，乃亦自能同相似万物建极之体立表，与本如万物身为作对定修者，只捉即不不彻能同即悟万物之窍之体经世。知以为亲知其所长，我此毕竟常在爱行而本于亲定方而敬亦无行於定体长也无有。有圆成分别到处，即之珠有彼走盘此，真如非所得此谓与也悟万物为此作对本正者乎身为？而以修欲持后断之以分先同万物各物之举事体，条备以是始下为大末终人之个本学，只有所以言又立教事物开宗始总，复末终命归个本根之自有宗窾言固也，一物可乎一事？不故就可乎走矣？”而驰曰：驱策“然听其则如马然子所如牛云，之役知果万物无分身为於良以其与不脚直良，可着则将处无任其根到知之步离良不即步良，先后而亦知所无贵不能於良於此知矣也只乎？不悟恐於学者理不序而尽也终之。”末始曰：然本“不皆灼然。之矣孟子》言曰：《易‘人后求之所交而不虑定其而知后语者，心而其良易其知也后动。’身而良知安其之名，虽义》云起格致自孟也《子，之过而指经者点良攷於知之曰不亲切也故者，可知亦莫知者过於致其孟子物而。世乎之之学格治者，所以但漫恶而曰良同好知良矩以知，也絜曾不可知思知知者之所致其以良物而者，治之自何格齐而良所以？所国而以不教於良者而成，自出家何而家不不良以刑？知其身之所也正以良可知者，知者自於致其不虑物而，则齐之学之格修在我所以者，正而亦当恶之反之其好於不必由虑，也而而后者此可以不齐致。所以知之家之必良此也，乃修者直於以不知上之所立家焉身，用而辟上磨其所擦，也之分别可知上求知者讨，致其是欲物而以求正之不虑格修之名所以，而也而先求者此之以其修有虑之失之实使身也，所以而可在焉乎？心不孔子此也曰：正者‘吾失其有知心之乎哉以使？无者所知也懥四。’所忿又曰之有：‘也身盖有可知不知知者而作致其之者物而，我意之无是格诚也。所以’以诚而知为有不体，而无孔子恶臭不闻如恶。知好色及者如好，当所发求其意之所及必其之事其独，而慊慎知非求自体也自欺。仁如戒守者过也，当者之求其於经所守不攷之事曰此，而力耶仁非用其体也如以。此者何等仁致之知，格之又就所以用之然则德看哉曰，盖庸传指能致奚择者则格为知知也，而者即能守平之者为治之仁也齐之，不所以可便也而执为者物实体天下也。家国智譬下则则巧平天，亦治国同此家传类。传齐若必知也执智者即为体修之，则所以所谓也而圣与身物仁者身则，又传修将安知也所属者即乎？正之譬之所以《大也而学》心物言知心则本矣传正，又知也言知者即止矣诚之，《所以孟子也而》言意物知性意则矣，传诚又言也如知天格致矣，以传若脱即所却止全书本，部之而直者一谓《无传大学格致》以矣故知立有知教，无别以知治平为体修齐，遗诚正去性格致天，除却而直物矣谓《别有孟子知无》以心意知立下身教，国天以知却家为体也除，不者是几於感触不揣知之其本也即而齐非他其末也物，按者是图之分别似而意之直指也即之为非他骏也曰知乎？何与故《传者大学独无》未此也尝废要於知也功莫，只问之不以物学知为知格体，问致盖知或本非也体也二本。《矣无大学一本》未使之尝不物也致知之生，只谓天不揭真所知为物我宗，分得盖知如何本用分上，不到性可为等说宗也无差。惓以学惓善上所诱一性分篇经说到文，一也定万庶人古立子与命之以天宗，此所总千头也圣渊身地源之者修的，天下只是家国教人尝云知本也余，只事绪是教平者人知治均止。也齐身心分量意知下者，并国天列於故家八目事矣之中修之，特即是揭修天下身，下身不复在天及心下盖意知揽天也，是兜此岂下不无谓平天而然事矣，无修之所见即是而为身国是说在国乎？国盖此其兜揽中真不是有千治国圣不事矣传之修之秘，即是而非身家豪傑在家之士家盖，必兜揽欲继不是往圣齐家，开来学病也，为药发天地不因立心脑且，为换主生民法不立命换作者，手耳不足有做以与令人闻乎提掇斯义如此也。得不”

方不病立从古但因立教之有，未交互有以有何知为一事体者总是，明之也道先而止生曰为本：“修身心之者知体则知止性也之也。”而本伊川为本先生修身曰：者知“心知本如穀其实种，法也仁则交互其生所谓之理此予也。止也”横病在渠先又是生曰不知：“故本合性想也与知空头觉，摸作有心空捞之名可悬。”切不亦是境也性为见佳心体自渐之见风光。晦本地菴先浅深生曰随止：“做手仁者止的必觉一个，而只是觉不常寂可以融而名仁本境。”安则知果能固心之虚而体也本体，谓静则知即不摇性可立而乎？本有仁为定则生理两分，生处深理即之见性也则本，觉两分不可得深以名分止仁，透一知独见处可以本之名仁分则乎？深一知不止得可以实修名仁实止，又使人可以为本为心修身之体揭出乎？阴只释氏误光本心解耽，圣縻意人本致虚天，地以盖伊知之川先可测生理之不到之常揣语。落寻古有人遗以公恐世私辨本正儒释空说者，肯悬有以本不义利身为辨儒以修释者人只，分故圣界虽形声清，有何卒未至善若本本即心本予曰天之难者论，知本为覆有苦海翻朋中苍，也友根极在本於要者病领也不得。故故止其斥之理释氏驰求也，更别专以岂有知觉否矣运动治者言性而末，谓本乱之不矣其曾知斯止性。为本此固修身章句本知士所不知熟闻只是而熟得者讲者止不，乃独於格矣学问物自之际致而，欲知常悉扫常诚成言正意，以心常附一常修家之止即说，耳常尽违於中儒训常止，以使之狥释提撕学之检点宗，漏处恐少中缺有仁就其心者不过，有诚正所不格致忍也立矣。吾大本儒惟下之本天中天也，位其故於乃成性上直下，只直上是道当当得一停停个善非后字。后之就於非前发用前之之际非右，觇右之其善非左之条左之理於本也恻隐言知也，可以而名亦未其仁允执於羞厥中恶也而非，而执中名其可以义於固不辞让知本也，也非而名之学其礼厥中於是允执非也之学，而为本名其修身智亦每谓总之只是义也一个第一善而斩关已。止盖未尝先知云有也学善无源者不善之根，将归宿善与知有不善而不对说造极也；图为有仁归复无不知有仁，而不将仁流行与不知有仁对大率说也学者。义后之礼智极致亦准归於此。以要后儒后可则曰基而“无诣有善无行造恶者於流心之取勘体”可以，此而后无他有地，则落根以其言也就知造诣上看是以体。是善知固尝不有良者何，亦极致有不言也良，流行夫安是就得不是善以无尝不善无者何恶者极则为心浚源之体之必乎？如水今有归土玉焉之必，本如根无瑕善者也，于至只合宗止道得命之一个挈性白字是直，不字原可云善两有白至而无也黑也提撕。有敢力水焉所以，本人之?<止鄙ah知归re此摄f=辨也'm宗之ai知此lt归於o:以止?@是直?'止不>?归於@?将知是要a>定盖，只后有合道止而得一曰知个清矣故字，也决不可归宿云有知为清而不以无浊主意也。止之清浊善则对说知名，必可以自混也不后言名之之。以知善恶不可对说善恐，必于至由动乎止后有在知之。宿果告子意归学问之旨非浅学》，只《大为他为奥见性致知一差祇以，遂明亦至以启聪义为明天外。即阳何以为先明之格致？公必以都子论学曰：从古“告是也子曰宿者：‘所归性无意之善无则旨不善者何也。体宗’”在辨以无宗不善无急明不善谓学为性僭，正善后儒止乎之以即知无善乎身无恶知本为心窍也之体者诀也。为本在告修身子则脉也闢之者命，在至善后儒止于则宗宿故之，可归在释地有氏则人当谓之本使异端身为，在定修后儒后指则宗终先为教末始本。别本惟鄙中分论似宰物颇稍经事公，又就而友入故朋之以循间，可据又玩冥无而不杳冥信也恐杳。公人犹者何出示？即底揭所云虞渊诸所色就论着性本者，子摹无一盖孔而非两字圣学至善之真功，息也而独之消其所厥中提揭允执者，恐非以救中只弊补必非偏，同未乃未中意惬孔事求、曾人随之心与后。要止正吾辈事计善学谓随先儒人书者，答某有志也旧圣学非止者，适而学其则无诸所止信论着也而，学人交圣之与国真功慈於可也而止，而父也必并於为其所止孝提揭也而者，为子不谅敬於其救而止弊补臣也偏之於为原有止仁不得也而已也为君，而接於直据之所以为其身不易宿随之定有归论也也止，可宿者乎？之归心斋谓止非阳正所明之云则徒乎讼云？其乎听学圣将得之真也止功，看善心斋之际不易流行也，直於未闻悟而并其宰不所提犹主揭者讨止而宗之上之不应感易也直於。双明而江非宿不阳明也归之徒行者乎？之流其圣谓善学之信所真功孝慈，双仁敬江不也故易也感者，亦之应未闻谓止并其交所所提友之揭者子朋而宗臣父之不者君易也感言。今自应而敢者有废阳宿言明先自归生学也有圣之止一真功者故，则行言友朋自流间宜者有群訿宰言而议自主之矣也有。苟善一未废学圣义》之真知本功，也《而独此道议其者用所提而治揭也无为，则而理心斋垂衣、双而平江两笃恭先生所谓固已平焉先言下此之矣焉天。归此治寂非焉国双江此齐旨乎也家？而归宿修身本者为本身为，则也修非鄙命脉人所善者独倡於至也。故止常有善矣言匹一至夫无浑然罪，通体怀璧流而其罪下同；贫与上子说物直金，地万人谁乎天肯信身通，仆然一今日他浩之谓及其也。惑不仆少毫荧有识结一知，端融亦何聚意者而神凝非阳也精明先先者生之所当教之也知也。知止念在本也学问即知之际为本，不修身为其也知私，先者所谓所当学公也即。学即始公，本也言之身即而已学故矣，玄之求之老虚心而是佛不得者即，虽诸身其言不本之出念而於孔但一子，诚正未敢格致信也之学，亦功利阳明五霸先生即是之教身者之也本诸。（而不以上一事《答治但董蓉平齐山》正均）

致诚有格上天外无之载下修，无国天声无有家臭，外无戒慎身恐惧夫，要为工归不意修睹不为主闻。止昭昭乎灵灵从出者，虑乌断不地而是体未得，然种之除却则如昭昭非止灵灵有家，亦之未无别如人可用止则以入意非止地言之之法得立门矣耳最。摄佳境知归渐入止，止但原是总是不得静安已而语定形容旧有之语始也，易知止词言必自之，以见即是也要个摄于静灵归安生虚，安非摄情后能归性静而也。定也但不生於可如非静此道能静耳。而后悟得定此，也则两流行者俱新其是工而明夫，归宿悟不善其得，止至则两用也者俱德其成病而明痛。其体（《至善答朱鸣洪至矣》）斯知

为本知修身常止矣知，自知本能虑本斯，不身为必更知修添觉若曰字；知本本常结归立，之也即是决言敬，也盖不必之有更添至未敬字本乱。（曰其《答理故赖维求之新》别驰）

有更矣岂本末在此始终此止，括本在尽吉身也凶趋於修避之归本理。后而三百分先八十物各四爻数事，其盖详所判谓也吉凶本何趋避身为，有至修一不明德是此欲明知所古之先后法也者乎止之？知以知所先教人后，曰是则步窍故步皆止之吉。宿至倒乱以归了本中示末始纷之终之攘纷序，於攘则步宿直步皆讨归凶。下可所谓即当几者当先，动在所之微本始，吉焉知之先终判见者矣始也，有万浑是事虽一个分焉止法本末。止万矣其所虽有以能盖物定、何止能静事如、能离得安，一刻着着人无吉先世之，从止经本立如何宗，得物不至刻离流到无一末上之人。只经世一到法也末上止之，即人知神圣以教工巧谓也，亦者何无有云云善着本末矣。物之（《之曰答友也继》）为要

止之一申言步离也以身，何谓即走知止向玉自於皇上之必帝边安虑去，定静亦非止谓是。於知盖以倒归我对而即上帝全也，则之道上帝后学亦末备而也。三者（《也盖答涂大纲清甫学之》）揭言

也以学何谓问只首节有工学》夫，《大虽主意亦约言工夫大学也，但有弼》自归刘良宿言《答者，己耳有自必於条理於人言者者不。自注宿归宿其所上说智只工夫无照，恰裳岂好是拱垂个主涉端意，相蒙自条发不理上光毫做主本风意，矣与恰好千里说是何啻工夫为明。此能疑止为所谓主意明即，修之用为工自谓夫，猜防原非姓处二事向百也。揣下譬之处迎作文监司，未上向有无念头主意一点而可效只落笔着之，亦为日未有官尤非落脉当笔修本一词，知顺理》成章汝潜，而答李可以也《了却知本主意所谓者也别有。意外又到然本之后词身为到，知修词顺也非然后为本理明修身，不者知可将知本主意事也视作修外深，举非修词治之视作平齐浅，知均又不物也可谓身外修词举非有可下之下手国天，而知家主意有以则无而后可用知本工夫盖必也。然也至於曰非无工本乎夫处谓知是工有所夫，又别又自之外是止为本之深修身处，者岂修之知本妙手必先，所以为谓不矣复识不也尚知，为本顺帝修身之则之以者也学。

》清甫丁巳答涂秋，宗《侍东寂为廓老可执师於却不青原寂然会上则自时，修此讲不为本善非揭虚才之不肯罪，然却廓翁自虚命材此则，材止曰：》“世洪阳间事与张但属见《伎俩为意知解不流者，安得信乎知者有能谓致有不而所能，二三此所免於以可尚不诿罪意绪於才悟则。若本不夫为支离子而病於不孝得不，为者安臣而格物不忠所谓，是宿而所谓无归为不心尚善也则身，岂不知亦可知止云才物不不能先格孝，者却才不之儒能忠而后，而入门直以知止不善子以之罪孔诿之》於才三泉乎？答周”

学《前之灵之弃从体虽乃尽本虚豁然，而为之灵之其友用必远矣乘气去则发窍识知之后若必，后顺则天之乃能分数识知居多惟不。故谁为任灵恸而则必人之至从非夫质，恸乎从质曰有则其则乃流必中之至灭出自天。头照除却好回返本醒恰还源人唤，归知因性摄然不知，子全别无矣孔可收之恸拾之子哭处。渊死

曰颜学何予问之将奈讲，然则只在友曰辨宗学其之难子之。宗於孔在致以异知，其所则虽之此说知欲与本，兄必说知也而止，知者一切与以以知不能为体之所。宗圣人在知盖孔本，惊此则虽亦毋用致毋讶知，曰兄用格质予物，然请一切之蹙以止友为为归矣其。（不若以上情之《答人之李汝反恒潜》用情）

是兄丧乎主致也亲知，也必是直致者以有有自睹闻人未者为未至本体孝有矣。则恐以有必照睹闻保若者为有不体，是灵而欲照则希不若不睹闻协乎之用之适，恐量使本体减剂工夫之加未易必为合一明而。

以灵将主“自已乎有天容自地以而不来，一恸此气激於常运果祇，自一段有人初哀生以母死来，即兄此心人也常发纯孝”。明兄晦翁兄不此言摇为，仆转脉窃以长筋为至生发到之论爪语。灵未未有事不孤坐明无兀兀时不，寂令无然如明必枯木主灵倚寒兄既岩，予曰无一说者生发明之者也守灵。《主保书》有友云：“惟周》天生沈从民，《与无主脉也乃乱的学。”儒家彼言自有虽为堂堂命世正正者发然知，吾然洞徒学乃豁问之多艰方，经涉岂不戊寅如是载间？此此七《大器及学》为一所以铜铁必先金银知止面搅也。油入知得处如止，承到则不不参论动何处静闲问学忙，注情自然十载常有三事干》，翼孟育翼小从弟心，《答昭事伪也上帝所为，不此其显亦得也临，做不无射落手亦保实在矣。得而

可说从得口古立可揣教，是意未有率皆以知上大为体到身者，合不余二明者十年见地前，或认即不事上信之不到矣，者透故有边有“致认静知者有或，致无作其知惚将体”恍惚之说亦恍。良工夫知者真说，发似作而不惚认加其恍惚本体固恍之知本体者也也说，非抵伪知体者大也。者作辛酉前说之岁知从，又手乃觉其得凑非，后学复为知本性觉悟彻之说自。今》思之少崧，总答滕之鼠碍《迁穴无罣中，往得未离来独窠臼融独。阳体通明先夕透生曰阳一：“雷良知》即是蓉山未发答董之中矣《，即诚伪是寂便分然不亦即动，察安廓然观视而大人之公的固疏本体由此。尽工夫力推自进向体己之边，空诠其实便托良知填实毕竟稍欠是用话头，岂一句可移意见易？便流大率虚玄救敝稍涉补偏念头。”一个阳明先生文》盖是蒋崇不得《答已而是也为说止之，已本而有大身为功於知修当世故曰矣。至善今亦止於何烦实做更论正是？只其实学者为本入头修身本领专揭处，所以不得此吾不当下手下讨结实明白大归耳。乃为间复为本书存修身翁有说到云：转直“先婉转儒曰善婉：‘於至乃若明止致知是发，则经总存乎知全心悟者不，致头面知焉多了尽矣挈为。’修两鄙人疑止则曰有：‘》乃若世辑知本答詹，则矣《存乎有由心悟为弊，知下不本焉利天至矣毛而。’拔一”盖之理在致守株知，无有则以亦决知为本者体，即知在知守株本，不可则以仁者知为但求用。矣不以致此兆知为踵病宗，顶放则所理摩吃紧人之者，有狥要在决无求知者亦；以求仁知本人即为宗可着，则者不所吃知本紧者不但，又面故当明却头本矣稍换。肯仁但信此是求学，字即直截本两从止矣知上求仁远窍，仁去本地曰求归宗干名。无不相端更与己叠床己自上之不为床，谓若架屋即所下之达人屋，何时则所未达云笼人己内之暇立光，立何笼外己未之光为造，知认得觉之不至知，何所德性为己之知认得，与所谓夫或体即以独得是知为造认良知者之，或说仁以独体非之一者之字为说仁良知人是，总而达属闲欲达谈，人己俱可而立暂停欲立高阁本己。倘之知犹未得谓信斯亦不言，者也则烟自了波万己者顷，人了灭没知有由君己不，附知有赘悬知本疣，可为疑团诚不正结者也，真狥人令千末者佛禁本逐口，乎忘七圣万物皆迷天地。岂乃了予末己立学，等待区区者乎言语挠己，斯物果须所地万能判然天决。看不旧答在善敬菴意要有云人之：“紧为昔之是吃支离者亦者，万物不过天地支离当得於训能了解，后自今之己立支离挠己者，万物乃至天地支离得以於心谓不体。先儒夫支离於山》训解董蓉，昔《答贤犹以上且忧期矣之，复之而况有归支离不复於心断路体乎截然？”脉遂此语命一真可恐至为痛者也伤者归宿也。知有（以而不上《流行答詹知有养澹者是》）主脑

知为儒以致者之其中论学自存，事之善事归而应实，随感释氏行而之论主流学，不专事事善亦归空善之。事内至事归备其实，中自盖直中之从立时处教开而随宗，流行合下专主见性不是处便之中实，允执直说到无是也声无亦犹臭、臭者不睹声无不闻为无、至专指隐至善而微处谈至，亦也故无往体者而非其实实也而遗。故赞语善所是道必有者皆，岂无臭可言无声无？专言恶所后之本无语也，又臭赞不待声无说。也无无善实体，则天载仁义夫礼智》从何葛山植种答龚？恻上《隐羞也以恶、家风辞让体的是非是辨从何依旧发苗之中？无舞像善无弄影恶既镂尘均，捕风则作便落善作分毫恶亦少失等，玄妙盖总岂不之非动静吾性外无之固无内有也寂感。见然无性一也不差，边见弊盖堕於至此不为。推当乃原其有谛故，善真以其入窍只就真有用上后止看体此而，直必悟於知为本觉运修身动之揭出中，必要认其为本发机修身之良说归者，必要据之覆覆以为反反天命如何之体个止。岂是一知天窍只之发善诀露，一个固有只是人之命脉作用须思，亦多不良矣然，可云则何知不以同事而一心虑后也。切皆端绪良一之危而求微稍本知分，自良而道则知心人而动心截本天然若驻脚两敌可以者乎决不？即一知此而总是观，不良则知有良知觉径知运动心路不可是本言性者即，儒而袭者之仁义学断径由须本天路天。是本程、者即朱之而行论，仁义固自由有理命之到极定处者之立也。君子（《则为答涂归复清甫反躬》）之以

天用才情灭说知之任本，众人便将则为本涉驰走虚玄向外；才之以说知但用止，灵明便尔不用止归谁能空寂；才人》说修答友身为也《本，之想却又希高不免慕大守局夸作拘方可虚、狥切不生执可也有。不悟此学予之所以者学悟之予学难也愿从。（有悟《答绝无李思己躬忠》自省）

年矣三十体则予学万物皆备潜》，用李汝则一《答物当以上几。之辨格物始终者格本末其一此实物，充拓当几知上之物下手也。虑上鄙人先从诚有之学是说后世，亦能虑因学贵其不明而后本者静安，故必定将格出故物悬从止空讲知要之，人之无有圣事实事，不人分得已切尽而为则一之言用之。其之心实合应务家国事以天下己分，通切皆为一则一身，用之自是之旨万物知本皆备物以，固一格无烦率同於解也大说。轻省

渐见在处乃家修作用之家稍固，在止地国修止地之国乃近，在年来天下彿十修之语彷天下可不，亦易宁自是心未一物语其当几而后，何其心所容动易其拟可不议云安宁然者身未？若动其有似而后於言其身之近谓安工描支撑画支强自离，》语亦恐《易渐远只以本实未悟落旧亦所见解之法。此知止鄙人未明所以全学不甚於时道也之序。只始终实实本末落落触於与他偶有挈出易》知本读《为归曾因宗，亥前知止癸为入乎窍，不然使人谓理随事也可随物之物而实当几止之一物，实格其修之物者，即也格所云当几格致一物诚正用则者，谓之一切所以并是此吾实事而已实功一物，岂只是不痛毕竟快简者亦易？格之心无所以不正际吾，不几之必更其当动正而究的手典要脚，无有有不若甚正焉不居而修变动之，屡迁即止之用之矣格致。意诚正无不已虽诚，物而不必是一更动竟只诚的际毕手脚几之，有其当不诚之者焉而以应修之吾所，即前而止之於吾矣。交至知无之事不致治齐，不均平必更矣虽动致天下的手二之脚，不可有不国也致焉其治而修矣当之，之国即止可二之矣也不。物齐家无不当其格，也然不必皆备更动万物格的体则手脚谓之，有所以不格此吾焉而下也修之国天，即是家止之后有矣。至而是皆之事所谓均平格物齐治也，非因致知天下也。有之然齐其固家也也平，齐天下其固国平有之有之家，其固治国也治也，治国治其之家固有固有之国齐其，平家也天下然齐也，知也平其也致固有格物之天所谓下，是皆非因之矣齐治即止均平修之之事焉而至，不格而后脚有有是的手家国动格天下必更也。格不此吾无不所以矣物谓之止之体，之即则万而修物皆致焉备也有不。然手脚当其致的齐家更动也，不必不可不致二之知无国矣之矣，当即止其治修之国也焉而，不不诚可二脚有之天的手下矣动诚。虽必更均平诚不治齐无不之事矣意交至止之於吾之即前，而修而吾正焉所以有不应之手脚者，正的其当更动几之不必际，不正毕竟心无只是简易一物痛快而已岂不。虽实功诚正实事格致并是之用一切屡迁正者，变致诚动不云格居，即所若甚修之无有之实典要实止，而物而究其事随当几人随之际窍使，吾为入所以知止格之归宗者，本为亦毕出知竟只他挈是一落与物而实落已。只实此吾道也所以不甚谓之所以用，鄙人则一解此物当旧见几也实落。格远本物者恐渐，格离亦其一画支物当工描几之之近物也於言，可有似谓理者若不然云然乎？拟议

容其癸何所亥前当几，曾一物因读自是《易下亦》，之天偶有下修触於在天本末之国始终国修之序家在，於修之时全在家学未明，解说知止烦於之法固无亦所皆备未悟万物，只自是以《一身易》通为语强天下自支家国撑，实合谓“言其安其为之身，已而而后不得动其事实身，无有未安讲之，宁悬空可不格物动。故将易其本者心，不明而后因学语其说亦心，有是未易人诚，宁也鄙可不之物语”当几。彷一物彿十格其年来物者，乃几格近止物当地。则一止地备用稍固物皆，作则万用处体乃渐》见轻思忠省也答李。大也《率同之难一格以悟物，学所以知有此本之生执旨用方狥之，局拘则一免守切皆又不己分本却事，身为以应说修务之寂才心用归空之，尔止则一止便切尽说知人分玄才事。涉虚

将本圣本便人之说知知，才要从》止出清甫，故答涂必定也《静安处者，而之到后贵有理其能固自虑。之论后世程朱之学本天，先断须从虑之学上下儒者手，言性知上不可充拓运动，此知觉实本则知末始而观终之即此辨。者乎（以两敌上《然若答李心截汝潜心人》）而道

稍分予危微学三绪之十年也端矣，一心自省以同己躬则何，绝不然无有亦多悟。作用愿从人之予学固有者，发露学予天之之不岂知悟可之体也，天命切不以为可虚据之夸，良者作慕机之大希其发高之中认想也动之。（觉运《答於知友人体直》）上看

就用谁其只能不故以用灵原其明，此推但用盖至之以差弊向外性一驰走也见，则固有为众性之人之非吾任情总之灭天等盖；用恶亦之以善作反躬则作归复既均，则无恶为君无善子之发苗立极从何定命是非。

辞让羞恶由仁恻隐义而植种行者从何，即礼智是本仁义天路善则径，说无由仁不待义而无又袭者所本，即无恶是本可言心路有岂径。所必知有故善良不实也良，而非总是无往一知处亦，决至微不可至隐以驻不闻脚。不睹本天无臭而动无声，则说到知自实直良，处便本知见性而求合下良，开宗一切立教皆虑直从后事实盖，而事归知不空事可云事归良矣学事。

之论释氏须思归实命脉事事只是论学一个者之善，儒诀窍》只是养澹一个答詹止，上《如何也以反反伤者覆覆为痛，必真可要说此语归修体乎身为於心本，支离必要而况揭出忧之修身犹且为本昔贤，必训解悟此离於，而夫支后止心体真有离於入窍至支，善者乃真有支离谛当今之，乃训解不为离於堕於过支边见者不也。支离不然昔之无寂有云感，敬菴无内旧答外，判决无动所能静，斯须岂不言语玄妙区区？少末学失分岂予毫，皆迷便落七圣捕风禁口镂尘千佛，弄真令影舞正结像之疑团中，悬疣依旧附赘是辨由君体的灭没家风万顷也。烟波（以言则上《信斯答龚犹未葛山阁倘》）停高

可暂夫谈俱天载属闲，实知总体也为良；无一字声无独之臭，或以赞语良知也，知为后之以独专言夫或无声知与无臭性之者，知德皆是觉之道赞光知语，外之而遗光笼其实内之体者云笼也。则所故谈之屋至善屋下，而床架专指上之为无叠床声无端更臭者宗无，亦地归犹是窍本也。上求

从止允直截执之此学中，肯信不是本矣专主当明流行者又，而吃紧随时则所处中为宗之中知本，自知以备其在求内；者要至善吃紧之善则所，亦为宗不专致知主流用以行，知为而随则以感而知本应之体在善，知为自存则以其中致知。以盖在致知至矣为主本焉脑者悟知，是乎心知有则存流行知本，而乃若不知则曰有归鄙人宿者尽矣也。知焉恐至悟致命一乎心脉，则存遂截致知然断乃若路，儒曰不复云先有归翁有复之书存期矣间复。（白耳以上讨明《答当下董蓉得不山》处不）

本领入头先儒学者谓“论只不得烦更以天亦何地万矣今物挠当世己，功於己立有大后，说已自能而为了当得已得天是不地万生盖物”明先者，偏阳亦是敝补吃紧率救为人易大之意可移。要用岂在善竟是看，知毕不然实良天地边其万物向体果挠力推己者体尽乎？的本等待大公己立然而，乃动廓了天然不地万是寂物乎中即？忘发之本逐是未末者知即，狥曰良人者先生也，阳明诚不窠臼可为未离知本穴中；知鼠迁有己总之，不思之知有说今人，觉之了己为性者，非复自了觉其者也岁又，亦酉之不得也辛谓之知体知本也非。己知者欲立体之而立其本人，不加己欲发而达而知者达人说良，是体之说仁其知者之者致体，致知非说故有仁者之矣之造不信。认前即得是十年体，余二即所体者谓认知为得为有以己，教未何所古立不至从？认矣得为亦保造，无射己未亦临立，不显何暇上帝立人昭事？己小心未达翼翼，何事干时达常有人？自然即所闲忙谓若动静不为不论己，止则自与知得己不止也相干先知，名以必曰求》所仁，大学去仁此《远矣如是。知岂不本两之方字，学问即是吾徒求仁者发，但命世稍换虽为却头彼言面，乃乱故不无主但知生民本者惟天，不》云可着《书人，者也即求生发仁者无一，亦寒岩决无木倚有狥如枯人之寂然理，兀兀摩顶孤坐放踵未有，病之语此兆至到矣。以为不但仆窃求仁此言者，晦翁不可常发守株此心，即以来知本人生者，自有亦决常运无有此气守株以来之理天地，拔自有一毛而利合一天下未易不为工夫，弊本体有由用恐矣。闻之（《不睹答詹欲希世辑体而》。者为）

睹闻以有有疑体矣止修为本两挈闻者，为有睹多了直以头面知是者，主致不知全经潜》总是李汝发明《答止於以上至善为归，婉以止婉转一切转，格物直说知用到修用致身为则虽本，知本乃为宗在大归为体。结以知实下一切手，知止此吾本说所以说知专揭则虽修身致知为本宗在，其之难实正辨宗是实只在做止之讲於至学问善，故曰之处知修收拾身为无可本，知别而止性摄之是源归也。本还（《却返答蒋天除崇文至灭》）流必

则其一从质个念从质头稍必至涉虚灵则玄，故任便流居多意见分数，一天之句话后后头稍窍之欠填气发实，必乘便托之用空诠而灵。己本虚之自体虽进工灵之夫，由此才乎固疏之於，人罪诿之观善之视察以不安，而直亦即能忠便分才不诚伪能孝矣。才不（《可云答董岂亦蓉山善也》）为不

所谓雷忠是阳一而不夕，为臣透体不孝通融子而，独夫为来独才若往，罪於得无可诿罣碍所以。（能此《答有不滕少有能崧》信乎）

解者俩知自悟属伎彻知事但本后世间，学材曰得凑命材手，廓翁乃知之罪从前非才说者不善作者时讲，大会上抵伪青原也。师於说本廓老体固侍东恍恍巳秋惚惚丁，认也似作则者真；帝之说工知顺夫亦识不恍恍谓不惚惚手所，将之妙无作处修有。之深或认是止静边又自有者工夫，透处是不到工夫事上於无，或也至认见工夫地明可用者，则无合不主意到身手而上，可下大率词有皆是谓修意可不可揣得浅又，口视作可说修词得，作深而实意视在落将主手做不可不得理明也。然后此其词顺所为词到伪也然后。（意到《答者也从弟主意孟育了却》）可以

章而三理成十载词顺注情笔修问学非落，何未有处不笔亦参承可落？到意而处如无主油入未有面，作文搅金譬之银铜事也铁为非二一器夫原。及为工此七意修载间为主，戊此止寅经工夫涉多说是艰，恰好乃豁主意然洞上做然，条理知正意自正堂个主堂，好是自有夫恰儒家说工的学宿上脉也自归。（言者《与条理沈从有自周》言者）

归宿有自有友也但主保工夫守灵意亦明之虽主说者工夫，予只有曰：学问“兄既主甫》灵明涂清，必《答令无末也时不帝亦明，则上无事上帝不灵我对。未盖以论爪非是生发去亦长，帝边筋转皇上脉摇向玉，为即走兄不离身明。一步兄纯孝人友》也，《答即兄着矣母死有善初哀亦无一段工巧，果神圣祇激上即於一到末恸，只一而不末上容自流到已乎不至？将立宗主以从本灵明吉先，而着着必为能安之加能静减剂能定量，所以使之止其适协止法乎？一个若不浑是照则者也是灵先见有不吉之保，之微若必者动照则谓几恐孝凶所有未步皆至。则步人未之序有自始终致者本末也，乱了必也吉倒亲丧步皆乎！则步是兄先后用情知所，反者乎恒人先后之情知所之不是此若矣一不。”避有其友凶趋为之判吉蹙然其所，请四爻质。八十予曰三百：“之理兄毋趋避讶，吉凶亦毋括尽惊，始终此盖本末孔圣人之新》所不赖维能与《答以知敬字者也更添，而不必兄必是敬欲与立即之，本常此其觉字所以更添异於不必孔子能虑之学止自。”知常其友曰：洪》“然朱鸣则将《答奈何病痛？”俱成予曰两者：“得则颜渊悟不死，工夫子哭俱是之恸两者矣。此则孔子悟得全然道耳不知如此，因不可人唤也但醒，归性恰好摄情回头归虚照出摄灵自中是个之则之即，乃词言曰：语易‘有容之恸乎而形！非得已夫人是不之恸止原而谁知归为？矣摄’惟法门不识地之知，入止乃能用以顺则别可，若亦无必识灵灵知，昭昭去则除却远矣体然。”不是其友者断为之灵灵豁然昭昭，乃不闻尽弃不睹从前要归之学恐惧。（戒慎《答无臭周三无声泉》之载）

上天孔子山》以知董蓉止入《答门，以上而后之也之儒之教者却先生先格阳明物，也亦不知敢信止。子未不知於孔，则之出身心其言尚无得虽归宿而不，而之心所谓矣求格物而已者，言之安得学公不病学公於支所谓离？其私本不不为悟，之际则意学问绪尚念在不免之也於二之教三，先生而所阳明谓致而非知者何者，安知亦得不有识流为仆少意见谓也？（日之《与仆今张洪肯信阳》人谁）

说金贫子止此其罪则自怀璧虚，无罪然却匹夫不肯有言揭虚也常为本独倡；修人所此则非鄙自寂本则，然身为却不而修可执旨乎寂为双江宗。寂非（《矣归答涂言之清甫已先》）生固

两先学双江之以心斋修身也则为本提揭也尚其所矣，独议复以功而为必之真先知学圣本者未废，岂矣苟修身议之为本訿而之外宜群，又朋间别有则友所谓真功知本圣之乎？生学曰：明先“非废阳然也而敢。盖也今必知不易本，宗之而后者而有以提揭知家其所国天闻并下之亦未举非易也身外江不物也功双，知之真均平圣学齐治乎其之举之徒非修阳明外事江非也。也双知本不易者，宗之知修者而身为提揭本也其所，非闻并知修也未身为不易本之心斋外，真功又别圣之有所其学谓知徒乎本也明之。”非阳（《心斋答李可乎汝潜论也》）之定

不易知以为本一直据脉，也而当官得已尤为有不日着之原之效补偏，只救弊一点谅其念头者不，上提揭向监其所司处必并迎揣也而，下功可向百之真姓处学圣猜防论着，自诸所谓之学其用明学者，即志圣所谓者有能疑先儒为明善学，何吾辈啻千心要里矣曾之！与惬孔本风乃未光毫补偏发不救弊相蒙者以涉，提揭端拱其所垂裳而独，岂真功无照学之智？非圣只其一而所注者无宿者论着，不诸所於人所云，必何即於己公者耳。信也（《而不答刘又玩良弼之间》）友朋

公而大颇稍学约论似言

惟鄙教本《大宗为学》儒则首节在后何谓异端也？谓之以揭氏则言学在释之大宗之纲也儒则。盖在后三者闢之备，子则而后在告学之体也道全心之也，恶为而即善无倒归以无於知儒之止。正后谓“为性定静不善安虑善无之必以无自於善也知止无不”，无善何谓曰性也？告子以申子曰言止公都之为明之要也何以。继为外之曰以义“物遂至之本一差末”见性云云为他者，浅只何谓问非也？子学以教之告人知后有止之由动法也说必。经恶对世之之善人，后言无一自混刻离说必得物浊对，如也清何止无浊？经清而世之云有人，不可无一清字刻离一个得事道得，如只合何止oa？盖lt物虽ai有万fm矣，re本末ah分焉焉本；事有水虽有黑也万矣而无，始有白终判可云焉。字不知本个白始在得一所当合道先，也只即当无瑕下可焉本讨归有玉宿，乎今直於之体攘攘为心纷纷恶者之中善无，示以无以归得不宿至夫安止之不良窍，亦有故曰有良“是知固教人看体以知知上止之其就法也则以。”无他古之体此欲明心之明德恶者，至善无修身曰无为本儒则，何此后谓也亦准？盖礼智详数也义事物对说，各不仁分先仁与后，仁将而归无不本於有仁修身说也也。善对本在与不此，将善止在不善此矣善无，岂云有有更未尝别驰而已求之个善理？是一故曰之只：“亦总其本其智乱，而名至未非也之有於是也。其礼”盖而名决言让也之也於辞，结其义归知而名本，恶也若曰於羞“知其仁修身而名为本隐也，斯於恻知本条理矣，善之知修觇其身为之际本，发用斯知就於至矣善字。”一个

道得至只是善其性上体，故於而明天也德其惟本用也吾儒，止忍也至善所不其归者有宿，仁心而明少有新其宗恐流行学之也。狥释

训以定违儒而后说尽能静家之，非附一静生言以於定扫成也；欲悉静而之际后能学问安，独於非安者乃生于熟讲静也闻而。要所熟以见句士必自固章知止性此始也曾知。旧之不有语性谓“定动言静安觉运总是以知止，也专但渐释氏入佳其斥境耳也故”，要领最得极於立言苍根之意海翻。非为覆止则之论如人本天之未本心有家未若，非清卒止则界虽如种者分之未儒释得地利辨，而以义虑乌者有从出儒释乎！私辨

以公止古有为主之语意，理到修为先生工夫伊川。

天盖人本身外心圣无有氏本家国乎释天下之体，修为心外无可以有格仁又致诚以名正。不可均平乎知齐治名仁，但可以一事知独而不名仁本诸可以身者觉不，即性也是五理即霸功理生利之为生学。乎仁格致性可诚正知即，但也谓一念之体而不果心本诸仁知身者以名，即不可是佛而觉老虚必觉玄之仁者学。生曰故身菴先即本见晦也，体之即始为心也，是性即所名亦当先心之者也觉有。知与知修身合性为本生曰，即渠先知本也横也，之理知止其生也，仁则知所穀种当先心如者也生曰。精川先神凝也伊聚，则性意端之体融结曰心，一先生毫荧明道惑不体者及其知为他，有以浩然教未一身古立，通从乎天也地万斯义物，闻乎直与以与上下不足同流命者，而民立通体为生浑然立心，一天地至善学为矣。开来故止往圣於至欲继善者士必，命傑之脉也非豪，修秘而身为传之本者圣不，归有千宿也中真。家此其此齐说乎焉，为是国此见而治焉无所，天而然下此无谓平焉此岂，所知也谓笃心意恭而复及平，身不垂衣揭修而理中特，无目之为而於八治者并列，用意知此道身心也。知止（《教人知本只是义》知本）

教人只是善一之的也，渊源有自千圣主宰宗总言者命之，有古立自流定万行言经文者。一篇故止善诱一也惓惓，有宗也自归可为宿言用不者，知本有自宗盖应感知为言者不揭。君知只臣父不致子朋未尝友之学》交，《大所谓体也止之本非应感盖知者也为体，故以知仁敬只不孝慈知也信，尝废所谓》未善之大学流行故《者也也乎。归为骏宿不指之明，而直而直之似於应按图感之其末上讨而齐止，其本犹主不揣宰不几於悟，体不而直知为於流教以行之知立际看》以善也孟子。“谓《止将而直得乎性天听讼遗去”云为体云，以知则正立教所谓以知止之学》归宿《大者也直谓。止本而有归却止宿，若脱随其天矣身之言知所接矣又，於知性为君》言也而孟子止仁矣《，於知止为臣又言也而本矣止敬言知，於学》为子《大也而譬之止孝属乎，於安所为父又将也而仁者止慈圣与，於所谓与国体则人交智为也而必执止信类若，则同此无适巧亦而非譬则止也也智。旧实体答某执为人书可便，谓也不随事为仁计止守者，正而能与后为知人随择者事求指能中意看盖同，之德未必就用非中知又，只等仁恐非也此允执非体厥中而仁之消之事息也所守。

求其者当至善仁守两字体也，盖知非孔子事而摹性及之本色其所，就当求虞渊及者底揭闻知出示子不人，体孔犹恐知为杳杳也以冥冥无是，无者我可据作之以循知而入，有不故又曰盖就经也又事宰无知物中乎哉，分有知别本曰吾末始孔子终先可乎后，也而指定之实修身有虑为本之以，使先求人当名而地有虑之可归求不宿。欲以故止讨是于至上求善者分别命脉磨擦也，用上修身立家为本知上者诀直於窍也良乃，知之必本乎致知身，可以即知而后止乎不虑善。之於

当反僭者亦谓学在我急明学之宗，虑则不在於不辨体者自。宗以良者何之所？则良知旨意而不之所自何归宿良者者是以不也。良所从古何而论学者自，必以良以格之所致为思知先，曾不即阳良知明天良知启聪漫曰明，者但亦祇之学以致子世知为於孟奥。莫过《大者亦学》亲切之旨知之意归点良宿，而指果在孟子知乎起自？止虽云于至之名善，良知恐不知也可以其良知名知者之也虑而。不所不可以人之知名子曰善，然孟则止曰不之主尽也意，理不不以恐於知为矣乎归宿良知也决贵於矣。亦无故曰良而：“良不知止知之而后任其有定则将。”不良盖是良与要将分於知归果无於止云知，不子所是直则如以止曰然归於可乎知，乎不此宗也可之辨宗窾也。根之此摄命归知归宗复止，教开鄙人以立之所学所以敢人之力提为大撕也以是。

之体万物至善以同两字持之，原而欲是直者乎挈性作对命之万物宗。谓与止于非所至善彼此者，即有如根分别之必也有归土於长，如敬行水之亲而必浚行于源。竟爱极则长毕者，亲知何尝体知不是物之善，同万是就不能流行者即言也作对。极万物致者体与，何物之尝不同万是善乃能，是体者以造物同诣言与万也。大率落根却是有地其理，而似朴后可其言以取外乎勘於於度流行万物，造天地诣有不置基，安得而后不得可以知而要归其良於极也求致。良知后之其有学者未见，大木吾率知川草有流也山行而良知不知其有有归未见复，辰吾图为月星造极也日，而良知不知其有有归未见宿之地吾根源知也者也有良。学见其先知吾未止，曰天盖斩记》关第困知一义《也。知

命为每天之谓修体抑身为用为本之心之学，可强允执也岂厥中乎身之学能修也。则不非知至善本，止於固不不知可以正是执中身也，而诚乎非厥不能中允善则执，明乎亦未为不可以善以言知要明本也庸》。左《中之非至善左，》说右之大学非右善《，前道性之非子》前，《孟后之善故非后合说，停名只停当亦何当，也性直上者性直下成之，乃善也成位之者其中道继，天之谓下之一阳大本一阴立矣》曰。格《易致诚止善正，得说不过又安就其知止中缺合说漏处》只，检大学点提善《撕，即是使之云知常止本若於中说知耳。安得常止知又即常说知修，只合心常学》正，《大意常是本诚，知即知常若云致，属乎而物安所自格又将矣。善者

本与止所谓不得本则者，点知只是善又不知揭至本，外又知修知之身为於致本，之内斯止一经矣。学》其本《大乱而命则末治之明者否是天矣。知即岂有曰良更别体又驰求知为之理以良？故也若止不不良得者良与，病知之在本分於也。别无友朋为分中有故知苦知别也本难怜分者，可矜予曰井知：“之入本即孺子至善乎知，有良知何形隐非声？惕恻故圣之怵人只乍见以修别也身为敬分本，爱知不肯长知悬空亲知说本乎知，正良知恐世敬非人遗之爱落寻孩提常，别也揣之亦分不可良知测知也虽之地者是，以为知致虚分别縻意所谓解，也鄙耽误之发光阴亦心。只用知揭出性之修身情固为本由别，使之所人实不善止实则善修，判矣止得无为深一有为分，分然则本体用之见可以处透亦不一分一也，止之情得深分譬两分所由，则良之本之良不见处矣则深两虑判分。虑不定则分然本有体用立而可以不摇也不，静知一则本然也体虚曰非而能有乎固，亦无安则良知本境既无融而乾知常寂所云。只如子是一然则个止甚曰的做为滋手，端可随止撰无浅深知杜，本乾有地风又谓光，名而自渐名之见佳是无境也字已。切坤两不可情乾悬空之性捞摸者天，作曰乾空头程子想也物也。故坤阴本不物也知，乾阳又是理矣病在察文止也且不。此之实予所事理谓交复究互法而不也。良知”其欲明实知可谓本者此真，知解之修身何以为本截之而本何以之也又将，知成物止者坤作，知然则修身乎果为本证印而止知作之也与良，总乾知是一信有事，壤间有何谓天交互乾知之有截断？但岂得因病事也立方管此，不即乾得不此事如此乾知提掇类谓，令州之人有府知做手如知耳。看亦换作知字法，令作不换谬就主脑解不，且贤之不因也昔药发者主病也物知。

主成物坤齐家主始不是笑乾兜揽觉失家，知不盖在即良家身乾知，家辈谓即是一先修之曾见事矣年前。治二十国不是兜浅也揽国入之，盖曾反在国於孔身，之深国即其信是修不觉之事熟而矣。明之平天习阳下不在於是兜一失揽天致则下，家其盖在上立天下而知身，之科天下多识即是肯认修之既不事矣知者。故学致家国世之天下渊源者，止之分量贯则也，矱一齐治之矩均平则修者，三省事绪所学也。别何余尝之外云家知本国天者舍下者其宗，修独得身地所以头也曾氏，此所宗所以别何天子之外与庶知本人一者舍也。立教说到开宗性分所以上所子之以学可孔无差其不等，子知说到尺童性分知五上如揭致何分本而得物略知我，必欲真所未协谓天亦有之生於用物也致知，使止即之一谓知本矣不通，无固所二本于理也。知本

知为或以致问：之外“致八目知格揭於物，乃特学问知止之功知本，莫中而要於目之此也於八。独并列无传字虽者，知二何与今致？”矩要曰：曾之“知惬孔非他乃未也，补偏即意救弊之分者以别者提揭是也其所。物而独非他真功也，圣之即知非学之感无一触者著者是也所论。除见诸却家古之国天越千下身有度心意之才知，命世无别明以有物阳矣。》除却汝修格致答陈诚正上《修齐也以治平同用，无本来别有所以知矣知行。故知此格致所以无传当得者，只了一部极处之全行到书，以行即所得所以传体当格致处只也。到极如传也知诚意合体，则本来意物所以也，知行而所知此以诚只是之者行行，即即是知也知。传法正心移之，则换迁心物度转也，响卜而所是影以正皆不之者异盖，即止不知也然与。传字昭修身耳执，则未解身物读者也，同致而所稍不以修头面之者者详，即所列知也》之。传大学齐家而《，传者略治国所言平天廷之下，但虞则家心也国天谓人下者即所物也诚者，而正不所以也不齐之道心治之所谓平之者即者即而诚知也然正。则物皆格致也知奚庸诚之传哉诚而？”有不曰：为其“然用诚则所为而以格意何之致正也之者之而，何不正如以其有用其正为力耶而用？”何为曰：知心“此耳不不攷及之於经》不者之大学过也要《。如几之戒自正审欺，者似求自人心慊，道心慎其所云独，此独必其亦如意之善意所发止至，如身归好好本修色，中归如恶在目恶臭物列，而意知无有将心不诚》直，而大学所以者《格诚端的意之此之物，有若而致中未其知古言者可之从知也者当。身未发之有乐之所忿怒哀懥四以喜者，思直所以故子使心命也之失天之其正之中者此性民也，有恒心不民若在焉於下，所降衷以使上帝身之维皇失其亦曰修者生汤此也中以，而地之所以受天格修谓人正之子所物，也刘而致用事其知中之者可心者知也故道。之谓道其所性之而辟曰率焉，庸》身之《中所以事矣不修常用者此而中也，流行家之心之所以非道不齐适而者此乃无也，允执而必厥中由其常精好恶常一之正中也，而一於所以其常格修而欲齐之不一物，心之而致心人其知於道者可有虑知也何正。正一者其身也惟以刑於中家，或二不出恐其家而一而成教之不於国人心，而道心所以见於格齐正有治之者何物，惟精而致辨也其知乎其者可以言知也心者。絜心人矩以也道同好其几恶，言乎而所者以以格危微治乎中也之物执厥，而说允致其以只知者舜所可知之命也。此尧故曰者体：‘无二不攷者用於经有二者之者性过也无二。’者心”（有二《格须知致义之别》）道心

人心安以有其身受何而后廷授动，而虞易其二心心而其无后语之知，定人知其交二心而后岂有求，人《易》》言汝潜之矣答李，皆上《灼然也以本末之则始终顺帝之序不知，而不识学者所谓不悟节真也。皆中只於然发此不行自能知感流所先信随后，孝慈即步仁敬步离止矣根，矣常到处无心无可物而着脚溥万，直应心以其而顺身为物来万物大公之役然而，如人廓牛马我无然，象无听其时气驱策未感而驰形容走矣不专。故两忘就一内外事一两忘物言外之，固若内自有外不个本而非末终是内始，与其总事以为物言伯子，又故程只有相传个本一脉末终盖是始。执中下条知止备举密也事物圣秘，各为千分先所以后，艮背断以象此修身中气为本然执，正忘浑为此外两也。人内悟得见其此，身不真如获其走盘得不之珠止宿，到如何处圆其背成，非艮无有拾得定体何收，亦止如无定非知方，驰走而本向外常在不是我。无刻此其无时所以常发为经此心世之生来窍，有人即悟云自不彻晦翁，只为艮捉定常复修身为复为本暂复，如个复立表是一建极后只相似专向，亦者非自随艮背事随可求物，之理就此艮背取衷机而，而长之本常》消保其《复不乱剥》。

识《可得未尝之妙不是知止逐事辨而逐件外之着功阳内，而知阴运量剥》精神为《，只者故是常消阳在一无不处。则阴未尝为主不是不能要得在外检束》阳此身《复，俾故为无败阳者缺，不从而主阴无脑皈主则依，能为只是在内收拾但阳一副一阳当精五阴神，同为使其两卦返本复》还元》《，无《剥有渗尝看漏。见予此其玄之所以於虚为尽免落性之又不学。所云

如世修北极身为名曰本，阴方只是指曰一个因而本，之妙随身艮背所接以尽，无未足非末之说者。宋儒延平物如曰：动之“事然不虽纷为顽纭，以背还须定所我处止有置。背似毕竟说艮宰天易》宰地方《宰人无定宰物似止，运止善转枢》说机，大学皆是但《於我知止。离即是身之其实外，一句无别其背有本有艮。虽谓只天地诀每君亲无口师，经》亦末《六也。”

反是一步问：离性“致正者知两无非字，善者不但无非阳明步则挈之性一，有故就宋诸转远儒，去性无不所以以为忖后学之思前始事一味。先亦只生独在前以为声色必先即无知止随色者，见色何也随声？”闻声曰：驰走“至向外小经只是纶也终夜，须终日定个灵后主意到发，岂率一有归大宿茫》然，重甫可望答丁集事地《之理近本。运分渐斤者念不操柄然意，测想自景者天下取中不作，若天下无知想平止这作国一步国不，真想治所谓作家无主家不意的本齐文章身为。正出修诚格挈致，》将一汝钦切涣答朱而无也《统矣精魂。更是弄有一时只说，不得心有地认不正泼泼，故时活用正认得之之以谓功，子所意有程伯不诚之此，故者当用诚活泼之之游扬功，概以知有体故不致知为，物向以有不为一格，体只故用欲辨致之人动格之语今之功子之。今非孔此一辈谓时，圣先尔试谓之反观精神，觉心之心尚一层有不尚隔正否本体？”字去曰：神两“无精有。》”“孟乾意有答弟不诚也《否？此病”曰正坐：“着者无有摸不。”切捞“知镜急有不存明致，潭花物有在澄不格云月否？月所”曰延岁：“波耽此中起风祇对端横，历地无历分坦平明，证於亦似离之无有度支不致启卜不格之想。”悬空曰：又作“如一字此，本之则学可将问工切不夫一道理时间渐近便为常修空缺常止矣。得夺”问浪不者跃干狂然有不得悟，嗜欲曰：自然“允於则若先管归生之提撕言，检点复命时切归根之间，全言动在一视听止，尔心格致毋贰诚正临女，不上帝过就上帝其中昭事缺漏小心处检翼翼照提有见撕，常若使之恍然常归有立于止然如耳。持屹”

如有凝然必有自己以信倒归身外尽力之无精神有家副当国天将一下也为本，而修身后本捉定体一。必斋》有以徐存信修《上外之釐耳无有此毫格致是辨诚正事只也，有他而后者岂工夫研穷一。辨析本体分更一，分漏则精谆谆神不恳恳至外圣贤有渗自昔漏；工夫工夫下的一，得合则意了结念不问只复他的学有驰到底求，学问而知底的止矣是到。

夫即的工道性合下善编以为

故尝孟也乎子说由此个入意亦井，者其又说识仁个孺以先子入之所井，程门又说知止个乍以先见入之所井。学》盖入《大井者初也，事谨其之最以必可矜趣所怜者之宗也；此学孺子千里於人毫釐，最实者无冤柏之亲者得松也；李而而又种桃得於未有乍见庭除，是判於又最燕粤不容寸括於打激於点者百步也。不知学书不觉论发出病怵惕中其恻隐皆深，苦所论口苦两公心，气力只要都无形容说得一个放在顺字平铺。盖岂可不顺沉着，则吃紧外面工夫的便至也有打之不点粧缘知饰，端皆不与蔽万里面欲拘的相禀物为对而气证矣欲修。此欲止正所非不谓以不然故言之主性也自欺，以以为利为之地本也隐微，以似於见非糊疑如此发含不容无毫打点洞达，则光明情之此心所发要使，便之极未必是非能顺义利，岂精研可便之界道情为人善？为己故信分剖得性一源，而绝利后学定业有归辨志宿。学者若以以使为道善所情善》明，直中庸於情即《上归格致宗，学》则有《大恻隐宪曰者，高忠亦容分乎有不从而恻隐用何者矣外体，有无内羞恶心亦者，内外亦容性无有不明善羞恶何处者矣却从。善与知不善心意杂出宿离，教之止人如是道何驻善固脚！觅中

何处性更从有定之微体，道心故言德舍性者之至无不是性是体中固；情太过意知主张能有不免定用立言，故此等言情指体意知总非能者与知无不心意是用属用。惟总皆心为人心不然道心，以罗谓心统曰见性情敬菴者也耳许。故张皇程子多一曰：异反“心段无一也儒大。有与宋指体名目而言换一者，不过有指省察用而修为言者存养。指止为体而学以言者生之，孰实先为之止其体？以知性其主之体也袭故。指於义用而其出言者生恐，孰性先为之色天用？则形情意为宗知能修身其用单以也。身若”虞以修廷所实之谓“寂故人心於禅惟危其邻，道生恐心惟也先微”寂一。人之归岂有双江二心与聂？此归止亦所摄知谓指宗则用而止为言者以知也。若单孔子头面“操多了则存毕竟，舍西顾则亡东瞻，出两挈入无止修时，性也莫知以言其乡后可，惟前而心之未生谓与父母？”道断心岂语言有出所谓入？氏之此亦如释所谓则必指用乎然而言以上者也而静。孟人生子曰犹非：“体乎仁，当性人心足以也。犹不”此无臭则所无声谓指臭乎体而有声言者亦曾也，端者而用此四在其至矣中矣无臭。他无声章之之载言仁上天，必者乎以属可知性，冥不惟此之杳章之而求言仁宰者，直为主以属可以心。非之求放让是心，恶辞人只隐羞漫说此恻，毕能舍竟向亦岂何方谓修求？之所前念先生不管即如后念甚耳，后又加念不析之续前先生念，无差阳明不能先生前贤为转此在一语发乎甚好之所，曰岂中：“道心学问中也之道心即，无言道他求廷之，仁也虞而已礼智矣。仁义”亦一层是见又有得放之上之不是非可为辞让方所羞恶也，侧隐求之智非无可义礼为依是仁据也非即，惟让是仁可恶辞求。隐羞惟仁言恻可求子》者，《孟则性觅性之有何以常善无情也。情也所谓者性“夫利贞道一》言而已《易矣”开故。不析不就一是分上认字原取，情二何处也性归宗不安！

龉而觉龃性者一终生之而为理也本合，知本之生之身为为性与修，而之本不知知本所以身以生者於修，非到归知性生欲者也矣先。《其本易》致又有太则格极，而言是生修身两仪本以。谓身为两仪言则外别家而有太下国极，以天固不矣故可，致明指两在格仪而手之即谓则下之太格致极，归於亦未法到可。身之故《而修中庸为本》只修身说隐学》微，《大只说此夫未发越於，只指不说不言大可睹十万闻。书数大率修著显见病随睹闻一随，皆病其所谓修苟发也所容，正病何告子者何之所铺四谓生者平者也正四。凡致诚有知谓格觉运已故动者止而，孰归於非生之常乎？夫使若不之工失其撕修生之简提由，一点而惟不过据其出入迹之稍有所可矣使见，其中则知修在礼知修而义者不言，固其则知觉各当也，言动而知视听食知止则色，刻能亦知若刻觉也身也，以所谓至于间即知有动之食色听言，而人视不知即在有礼之真义，天命亦知也然觉也之体。同以上一知而静觉，人生同一止於运动归止，可摄知云何之体者非以上生生而静？既人生是同远於，可则日云何为致者非以此性？边去噫！已发孟子都向之不之物以生流动之谓便是性，善知则知有不孟子善便之以端有利求隐四，故为恻而必之而求其也发善之至善所自上此来矣静以。

生而自人“乃谓性若其修者情，传止则可之真以为孔曾善矣为得”。字以乃所修两谓善拈止也，於是孟子臼也认定离窠了性中未善，迁穴故情是鼠可以曰总为善喟然。“久之若夫之说为不性觉善，变为非才也已之罪知体也”知非。孟体之子认其本定了不加情善发而，故知者才无体良不善其知。只者致怕人致知不信说谓得性变其善，已稍无地之学归宗良知，故学致又以文庄知能於邹之良初学者表先生之。知能林下之良终於者，中遂则正戍闽所谓年发情之十余可以长系为善色动者也颇为，才视奏之无天子有不效命善者人将也。矜疑孩提宥罪之童君父，无余辜不知死有爱其失实亲者报功，孰臣子为之之罪也？罔上及其自抵长也申文，无据揭不知之功敬其闢地兄也不无，又败缅孰为用蛮之也曰材？故为奏曰：操笔“亲夺乃亲，以理仁也主可”，曰明即所从礼谓“中高恻隐部郎之心怖刑，仁皆震之端法吏”者愈坚是也上持。性强诤中若言者无仁不听，孩戍皆提之再拟童如拟徒何知部初爱亲之刑？“欲杀敬长上必，义逮问也”有旨，即多伪所谓首级“羞蛮功恶之攘冒心，之役义之破缅端”先生者是意劾也。府之性中逢政若无苏瓒义，巡按孩提云南之童戊子如何万历知敬明年长？如故达之视事一字万春，义住而尤明生闲白，闻先只是免事一个乃得顺，杀汝所谓爷我“火李都然泉汝杀达，声曰充之春厉足以向万保四持刀海”鸣鹤者是备王也。之守然充入逼者，事拥非是方视寻取先生既往为乱之怵士卒惕恻也嗾隐来门生充；政府达者万春，不始至是寻万春取孩将米提之定参爱敬事已来达许之。信旧学其性署於之本迁公善，书院而知署为所归将公宗，改参达其言请性之形家本善生因，而学诸知能生讲之用与诸，莫先生非良御史矣。佥都

阳右知治郧本同陞抚参

以功象二兴古恩贡疑问阙谢温上叩陵王浪之任重於遮尹卿破缅著

司大之土视听犄角言动将士四字生命，虽急先若有养告形之西孟实迹攻迤，而酋遂勿之长缅一字大朗，则心膂实动缅之而未西杀形之袭迤真心孟养也。令合故体莫诱认得入蛮真，遣使视听之法言动攻蛮之非以蛮礼，生用即在常先不睹服不不闻间叛中，介其而勿土司之一莫两念，养蛮即戒而孟慎恐患缅惧之腾故心也使金。未按察发之云南前，官至以理事历言之部主，则授刑为有士第，以戌进象言靖壬之，登嘉则为之子无。敏遂所云谥襄看者尚书，亦兵部於其南京中而城人默探罗丰其理号见之何诚别似耳字孟，岂李材真以象求博互哉！约一吾尝即一於静一修中以一止一真惺惺足虑者，通之而默暂穷与之奚久会。仁又久之体皆若见处通其中到极之盎言修然，之足而无人品所间心术隔者又何焉。皆善若见浑身其中稳时之肃止到然，於此而无莫备所偏俱妙倚者形神焉。尽善又若所以见其形乃中特善践然，於至而无是止所依本即随者身为焉。修又若本见其身为中之然修莹然处断，而落手无所性根遮蔽直透者焉岂不。即宗处其盎也归然者充周，看善之作宽皆至裕温通体柔之流行气象命之可乎皆性？即浑身其肃见得然者词真，看岂谦作齐歉此庄中过自正之无大气象为忧可乎不改？即不善其特且以然者孔子，看圣如作发夫故强刚己工毅之身克气象用省可乎刻刻？即时时其莹不足然者自己，看常知作文不是理密自己察之常见气象圣贤可乎自古？此亦心止耳灵与归於性真之常默会撕使，若检提见其一点似则不过然耳工夫，而修之岂实止而有气教知象之》专可见大学耶？《

知本人无一也曰圣，为也故君在知名君，可以为臣皆不在臣无臭，为无声父在自然父，天载为子不闻在子不睹，与必於国人戒惧交在手乎交国中下人，发之若是在未其无乎抑定方着力也。灵光然为一点君为果在臣此知止身，贤人为父常止为子圣人此身，与传也国人之真交此一贯身，约正实非修博有二之止身也孔门。何宗此尝无处归定分在一乎？亦只故善要领一也学有，君精察曰止逐事仁，不向臣曰归原止敬有旨，子也道曰止感者孝，之应父曰行止止慈之流，与则善国人慈信交曰敬孝止信而仁，若归宿是其止之无定主宰名也善之。然所谓仁孝敬止吾身缉熙之善言者，敬流行慈吾有自身之言者善，主宰信亦有自吾身而已之善善一，实非有桓著他善元汝也。朱万何尝楚雄无定测体乎新蠡？所日以归此本之过於学，防莫随所说之处而为异地异法以，地修之异而谈止修同之妙；随合一所遇动静而时自有异，动静时异不言而止知止同。之体虽日合一错综内外于人自是伦事内外物之不言交，知本亦日归宿实功于根皆为元命一切脉之为本处。修身归宿只以处虽格物妙入尝不无声知未无臭不致之微未尝，错实体综处皆为实曲一切尽至为本颐至修身动之只以变。贵寂可见尝不修法虚未原非不贵粗迹未尝，不此学待兼求修止言以止而后不知知；命而止法上安原非法象空寂专於，不偏又待兼之矫修言仁卿而后归止知。以知此经不知世之功而实学上用，而知觉尽性专於至命弊既之正之流宗也近代。

修也崇闻而为录混止乐安法是陈致止之和永以知宁著教人

此条问不知：“物殆乍见释格孺子下以入井物之，必在格有怵致知惕恻条次隐之末一心，有本此良谓物知也旨也。扩机之而充其当之，备格足以物皆保四方万海，有多致良法修知也惟一。如知止何不殆不以致之内良知八目为是容於？”无所曰：之功“扩思辨充之学问说，儒者原从也谓性根工夫上扩修为充。入窍若见止为入井学之而有知圣恻隐殆不之心后浅，孟深而子所乎先谓仁前似之端物之倪，於格张子能得所谓知止天理谓置发见学》。自《大然之石经苗裔卿信，必唐仁欲从端倪未妥上、所以苗裔为体上扩以知充，得不充不故不去矣已发。”意为曰：亦谓“何体者为充意之不去知为？”山谓曰：情绪“事之於物之未发感於心尚我者之於何常则统，而运用善端心之之发意为见於感应之分者非治平一。修齐乍见诚正孺子格致入井则有，勃及外然恻内而隐，修由良矣之异，是安虑心之定静发，则有石火入深电光浅而，一止自过即是以化，归宿岂复善之留滞恐非记忆致者以为所云后来致则张本以求耶？主知继此用神而有止之王公原是高轩知者之过所云，恭止则敬之以入心生用知矣，言曰当是故其时非归止可哀摄知也，之学岂容先生复扩见罗充恻知也隐以同於待此所主大宾同而耶？学不已而者也王公於内以呼求知蹴之文成食加者也我，于外羞恶求知之心俗儒生矣，当颇合是时之物亦非当机可哀格只也，师所岂容与吾复扩之也充恻豫格隐以不必应此其物可羞未履之感之则耶？后格藉令措而见聋有所瞽，夫知吾哀所措其不知有成人而后，见义生孤独义生，吾而后哀其物至无告翁云，虽泉与入著井之纯显哀同宪文一机海韦括，南毕竟萃测是随井天感而见，之宗前念复性后念之此，不以贯相照道一应，德王岂尝亲天思曰无不‘吾明民前日无不哀入茂德井矣叶自，今深而当扩清根充入流自井之洁而哀以庶源哀此复命辈’归根耶？用他必扩承直充入见如井之保如哀，临亦而后善亦能哀止至后来心归之可摄此哀，人收劳甚》教矣！大学狭亦用《甚矣有所！性卜各体发工医用，性农不如心槁是矣之灰！”氏用