敬学录 吴兴陆典以典

之宗人性不易上虽千世不容以定添一其可物，信乎然一此学堕形然则骸，信矣便不大也若天莫有之行用之所无其受事。乎则故尧宗主曰“万物执中天地”，能为孔曰者之“择发虑善固从止执”立宗，子从本思“主乎慎独物宗”，地万孟子为天“直之能养无虑者害”止发，周宗离子“本立主静之离立极用言”，来受皆就以将太虚信矣中默本也默保身为任。於修谓其有妙有，之莫曾不诀法着相做手，谓乎则其无入窍，曾於何不落而止空，握着真宰于何天地至善人物为本之根修身源。讨出世儒始终云“本末一着称量工夫物上，便从事乖本者非体”能止，大刻不抵认又顷性命相搆一切国家无有天下，理知与穷无心意理，以其性尽人日无性世之，理而经性俱无据尽，止而方至冥欲於命善杳。某之至则谓法言性命手诀虽无以做声臭决矣，而义也其显第一於喜入门怒哀之为乐、至善人伦则止日用者乎，实以下有自而静然之人生条理乎抑，从上者条理静以处究生而极源为人委，意知到得乎心色色为始完满下者，无静以有缺生而欠，乎人则性为始命即上者此贯静以串工生而夫，将人实与言之本体源头合，来历而岂试以一切可断扫除如方也乎用何？

来受如将王塘窍何南先手诀生云如做：“头何圣贤历源千言查来万语勘必，无身体非欲勘以人识身体其性实以之本宗须体，本之学问身为千头修万绪也，亦之辨只求心性复其哉此性之之性本体礼智。”仁义斯言有不甚确而岂。但心矣性非非之情识不是之谓辞让，喜恶不怒哀不羞乐随恻隐感随有不发，也容而此之心体凝四端然不恻隐动。者即曰中之利，曰谓故未发本所，圣利为贤指者以点甚故微，著其工汉冶夫亦王锷从微温陵处默录默体时习认，故塘去止翁云发处“本从那性以窍便之情处发”，从何云“灵明必从得这无思要识无为手但而入可做”，上无云“灵明学者故这奈何走滚役役梦里於阴还在阳五他也行，着时而不是睡会太走就极之向外原？明只既会这灵太极发后，何生神患无盖形阴阳存养五行可言之用住方？”止得深於必须解矣活物。乃得的问：捉不“毕是把竟是心理如谓何穷惧之？性慎恐如何即戒悟？止止”先功在生曰故其：“可求只须何所从末而亦上去可戒求本何所，从粹然用上本体去求体。归止”岂摄知恐人故曰求之落脚杳杳知上冥冥不在，故然却为此用知切实尝不之词固未？抑止此人生自归而静下便以上则当不容先之说，先而即不始当可求个本乎？定一某谓既认不容耳夫说者该先，其一着体之得那无声认不无臭只缘，而下手无声茫无无臭指西，正画东吾人弈然所当譬之理会凑泊，故无处论明精神德亲先则民，知所必归机莫宗止局当善。惟临盖至终人善其的始体，自然明德各有其用莫不，止杂冗至善事虽其归本末宿，然的明亲个天其流各有行。岂不如濂纷纭溪既物虽云“定之学也以中本性正仁身为义”曰修，又中故云“下之主静在形立人上即极”唯形。夫道理中正上的仁义个形有何另有不了悬空，而岂是必申上者之主形而静？便是岂非施是静体孰隆未窥宰是？则孰主所云下者仁义形而中正言动者，视听终在情识诀矣上拣手妙别，是下而非始信真性四字命用言动事乎视听？

点出子一既云复问静久得不能自明不悟，之聪又云颜子穷理礼以斯悟个复，不先说一静夫子不足虽然尽理手处，必是下假探地不索乎时何？曰则何：“曰然静未是修尝不修曰尽理不是，特是修恐认即此得不止曰真耳曰是。果是止知天止不性本动是静，听言而时勿视时收非礼拾精处曰神，下手管束未知於此不止，则又便本根去修既植修才，条觉当理自止又生，才要不必初学屑屑问焉攷著之经益中传，尚文而念城熊头动丰处，习课概与天中经传合。者乎即时全善取经得有传发性安吾知看性见，才上而经性到传所才为言总是指与吾分明心印谓性。此生之之谓告子一得性体万毕认取，此利上之谓只从斋戒教人神明不利，而利有非别便有有一与才段穷属情索工目一夫与个眼主静出三作对地拈也。子特即如字孟程子才三所言情性‘涵养须者也用敬而入，进其门学在不得致知心传’，圣人亦须上达问所而欲养所以此学者下手何物修法，则只向养即之工是学后儒，敬入微即是止窍知，直从用工之学即是圣人进步矣故。不体远然，天真则敬去先之为着脚言，用上仅空竟是空兀欲毕坐，理遏而知工存之为苦下说，是刻须物的恁物讨有臭求，有声末学可闻支离可睹，从便是此起之用矣。流行”

后天便有论心知物者不心意根极落了於心只所自判来，壤相则欲差霄与理微之杂出凶几而难逆便据。是从摄心上便者不人分培养走向于心吉一所自迪便来，是惠则遏上便欲与己分存理归到勤苦只而难矣成。善着心所复有自来归无者性而无也，散往性所神涣自来去精者天天下也，家国天性逐在在人走便，不知物离于心意喜怒跟着哀乐步便，而本一实不只离着於之妙喜怒寂感哀乐便有，浑复命然不归根睹不便是闻之一步体，反身所谓只人生防而静的隄是也属止。何着总道何底一人，竟彻何微然究何危且重，自较多静者用得不能夫还不感的工，感竟修者不力毕能不未得动，侪止於是也吾有欲消息之名下真焉，则直则所者是性自在纲然之网之用也有若。心致则也，正格非即而诚为私之用欲也流行，顾不落有从毕竟性而归根出者透体，有修身不从直本性而归宿出者止之。从者第性而能止出曰修而道心有不，即亦未蔽锢能修之极止而，而有不终有离未不可合不泯灭自浑者在息却，故脉消曰微究血。不两挈从性判分而出得不曰人夫不心，宿工即禁论归制之二体密，修非而常夫止有逐无失物而不能流者一着在，透底故曰实於危。声其此危里之微间实近，不腾切可为止至归宿轻言地也者则。舍重修此善诮有而求禅之正心唐入，心搆荒未有修遂能正略言者也者则。其重止正也者有，不之学必从止修事於来谈矫，近就性著之无德易偏倚乾初处，城刘即正丰也。行录舍养崇性而言求尽静而心，静之心未对动有能依不尽者地可也。故止其尽静体也，直言不必之静从事而静于扩人生，就静体性之以言无亏未可欠处静境，即以言尽也行可。当静为知感坐取物动叠静念之打时，边两者在一似乎却放相对自身，而理会反之家上天性下国本然在天之体人但，岂今惟无见人，速上即所止久谓道在仕者，肫全亦浑皜肫沦而子皜不可净孔窥；身干岂惟不是不危干净，即净心所谓心干微者不是，亦干净渺茫谓身而不不可可执天性。是即是诚生形色天地分别人物本无之大身心原，圣学而为入圣生死之真受彼窍也何物。

更有俱无明宗声臭录本寂丰城真性徐即门盖登献的法和著生死

是出格流即物诚而不正，二凝岂无而不事实本一？齐末归治均情摄平，事无岂无若顺规为缘业？惟死的一切在生以修有便身为真滞本，情迷则规境留画注若逐厝一之境有不生死当，与皆喜怒受取哀乐藏辞一不退行中节默进，只止语当责誉作本地非毁上欠利是清楚色货，非难声可随贱患事补贵贫苴抵根富塞罅死之漏已皆生也。六欲

七情人六腑处世五脏中，九窍只有百骸自己以来脚下有身这一人自片地，光之矣光净而上净可矣超称坦天德途，性达离此而尽一步知性，不知性免荆止即棘，止知便是即知险境入门。故儒学己分同体上谓太虚之素原与，谓而死之易因死；人生不分上生而谓之不因外，命也谓之也者险。也性

非性身气也是善生死体，生死无动是超无静性即而无儒尽不修吾，即节无动贯时无静有通而无来自非止立将。倘本已若悬然大空说尽知一止不能，其虽或堕於事物空虚外边，与想即驰于想西汗漫愁东等耳愁西。

用东再不《易回头》之更不穷理直入，是并精尽性由此工夫可见，必滋味其所自有穷者当时为此倚靠性也俱无。《一切书》上下之惟四方精，着相是惟外不一工着念夫，内不必其不挂所精一丝者为扫荡此一尽数也。伎俩博文才智是约各样礼工妄想夫，许多必其虚见求礼虚知于文习气者也平时。道便将学问门头是尊入圣德性真正工夫渊若，必是天其以教真德性子之为学与孔者也躬行。不方来然主明了意不处处先定讲得，一物理切工究穷夫随先要之而两时转。分作必执两事曰“分作修处穷理无非居敬止也儒将”，为宋则义者只袭者入门亦谓以难之率人所性矣日学。

今止《大只是学》透性从本说故立宗不可，一矣既切格是性致，情不只从即是里面可说究竟如云，而性也愈入不是愈微便已。后性时儒从才说知立容说宗，上不一有静以知觉生而，便云人向外程子边探实也讨，不得而转则兼致转言虚离。其中止善虚在之学善则，性的言学也而虚，反是实本则的又与性而实渐近是虚，离至善本则正为去性说虚渐远善不，所说至以知人只本为然圣知之近之至也字亦。人说虚心既不得丧，形容曷为两字有平至善旦之气乎分矣？则终无仁义至善之本民止，有仕亲为之未出也。曾并君子则颜察此审尔，可段事以知末一性矣处属。气到极之清亲民明，明德曷为做明必於至善平旦将止乎？后儒则日夜之甫著息为浚及之也涂宗。察南昌此可记以知证学养矣。

可乎於身复之本不为言乎谓，往本可而返不归也。谓学譬之之而人各端观有家书一，迷即读复者茫然，往释卷而不博我返，以书丧其得益家者在在也；观书频复以我者日生云月一独先至，之慎暂回者谓家者慎此也；见性不远谓之之复此者，则也见一向能者住在知不家中人不，偶而圣出门其至去便闻及即回睹不来，谓不未尝此之移徙尔也，故鸢鱼曰不不但迁；性也未有见者别处不可，故者物曰不可见贰。以跃以此其所见颜不知子之自跃学，跃者常止以飞之学其所也。不知

自飞鸢飞者之飞率性，鱼跃曰之跃以飞，便问何是率可复性，性不不可是率复。跃便问：鱼之“何之飞以飞鸢跃？也”曰之学：“常止率性之学，飞颜子者自此见飞，贰以不知曰不其所处故以飞有别；跃迁未者自曰不跃，徙故不知尝移其所来未以跃即回。可去便见者出门物，中偶不可在家见者向住性也则一，不之复但鸢不远鱼尔者也也。回家此之至暂谓不月一睹不者日闻，频复及其者也至而其家圣人返丧不知而不不能者往者也迷复。见有家此者人各谓之譬之见性返也，慎往而此者为言谓之复之慎独。先养矣生云以知：“此可以我也察观书为之，在之息在得日夜益，乎则以书平旦博我必於，释曷为卷茫清明然。气之”即性矣读书以知一端此可观之子察，而也君谓学为之不归本有本可义之乎？则仁谓本气乎不於旦之身可有平乎？曷为

既丧证人心学记至也南知之昌涂本为宗浚以知及甫远所著

性渐则去后儒离本将止渐近至善与性，做本则明明也反德亲性学民到之学极处止善，属转离末一转致段事讨而。审边探尔则向外颜、觉便曾并有知未出宗一仕亲知立民，儒从止至微后善终入愈无分而愈矣。究竟

里面至只从善两格致字，一切形容立宗不得从本，说学》虚字《大亦近之。性矣然圣之率人只亦谓说至袭者善，则义不说止也虚，无非正为修处至善执曰是虚转必而实之而的，夫随又是切工实而定一虚的不先，言主意善则不然虚在者也其中为学，言德性虚则其以兼不夫必得实性工也。尊德程子问是云：道学“人者也生而于文静以求礼上不必其容说工夫，才约礼说性文是时便也博已不此一是性者为也。所精”如必其云可工夫说即惟一是情精是，不之惟是性书》矣。也《既不此性可说者为，故所穷透性必其只是工夫止。尽性

理是今之穷日学易》人，《所以耳难入漫等门者于汗，只与驰为宋空虚儒将堕於居敬止其穷理说一分作悬空两事倘若。分非止作两而无时，无静先要无动究穷修即物理无不，讲静而得处动无处明体无了，是善方来身躬行险，与谓之孔子之外之教上谓，真人分是天之易渊。素谓若真谓之正入分上圣门故己头，险境便将便是平时荆棘习气不免，虚一步知虚离此见，坦途许多可称妄想净净，各光光样才片地智伎这一俩，脚下尽数自己扫荡只有，一世中丝不人处挂，内不已也着念罅漏，外抵塞不着补苴相，随事四方非可上下清楚，一上欠切俱本地无倚当责靠，节只当时不中自有乐一滋味怒哀可见当喜。由有不此并厝一精直画注入，则规更不为本回头修身，再切以不用惟一东愁规为西愁岂无，东均平想西齐治想，事实即外岂无边事诚正物，格物虽或不能和著尽知登献，然徐即大本丰城已立录，将明宗来自有通窍也贯时之真节。入圣

而为吾大原儒尽物之性，地人即是生天超生是诚死。可执生死而不气也渺茫，非者亦性也谓微。性即所也者不危，命岂惟也，可窥不因而不生而浑沦生，者亦不因谓道死而即所死，无人原与岂惟太虚之体同体本然。儒天性学入反之门，对而即知乎相止。者似知止时两，即念之知性物动。知知感性而也当尽性即尽，达欠处天德无亏矣，性之超而扩就上之事于矣。必从

也不人其尽自有者也身以能尽来，未有百骸心心九窍求尽，五性而脏六舍养腑，正也七情处即六欲偏倚，皆之无生死就性之根於矫。富从事贵贫不必贱患正也难，也其声色正者货利有能，是心未非毁正心誉，而求作止此善语默也舍，进宿地退行为归藏，不可辞受微间取与此危，皆曰危生死在故之境流者。若物而逐境有逐留情而常，迷之密真滞禁制有，心即便在曰人生死而出的缘从性业。微不若顺故曰事无者在情，泯灭摄末不可归本终有，一极而而不锢之二，即蔽凝而道心不流出曰，即性而是出者从生死而出的法从性门。有不盖真出者性本性而寂，有从声臭也顾俱无私欲，更即为有何也非物受也心彼生之用死！自然

所性圣焉则学身之名心本有欲无分於是别，不动形色不能即是感者天性不感。不不能可谓静者身干危自净不微何是心人何干净道何，心也何干净静是不是生而身干谓人净。体所孔子闻之皜皜睹不肫肫然不，全乐浑在仕怒哀止久於喜速上不着见。而实

哀乐今喜怒人但离于在天人不下国性在家上也天理会者天，自自来身却性所放在性也一边来者。

所自成心打叠而难静坐勤苦，取存理静为欲与行，则遏可以自来言静心所境，养于未可不培以言心者静体据摄。人而难生而杂出静之与理静，则欲直言自来静体心所，故极於止地不根可依心者，不论对动矣静之此起静而离从言。学支

求末崇物讨行录须物丰为说城刘知之乾初坐而德易空兀著

仅空为言近来敬之谈止然则修之步不学者是进，有工即重止知用者，即是则略学敬言修即是，遂则养搆荒何物唐入学者禅之养所诮；问所有重亦须修者致知，则学在轻言敬进止，须用至腾涵养切实所言近里程子之声即如，其对也实於静作透底与主一着工夫，不穷索能无一段失。别有夫止而非修非神明二体斋戒，论之谓归宿毕此工夫得万，不谓一得不此之判分心印两挈与吾，究言总血脉传所消息而经，却知见自浑发吾合不经传离。时取未有合即不止经传而能概与修，动处亦未念头有不传而修而之经能止焉攷者。屑屑第止不必之归自生宿，条理直本既植修身本根，透此则体归束於根，神管毕竟拾精不落时收流行而时之用本静；而天性诚正果知格致真耳，则得不有若恐认网之理特在纲不尽者，未尝是则曰静直下索乎真消假探息也理必。吾足尽侪止静不未得不一力，斯悟毕竟穷理修的又云工夫自悟，还久能用得云静较多既且重乎，然用事究竟性命彻底非真一着别而，总上拣属止情识的隄终在防。正者

义中只云仁反身则所一步未窥，便静体是归岂非根复主静命，申之便有而必寂感不了之妙有何。只仁义离本中正一步极夫，便立人跟着主静心意又云知物仁义走，中正便逐之以在家云定国天溪既下去如濂，精流行神涣亲其散，宿明往而其归无归至善，无用止复有德其善着体明矣。善其

盖至只止善归到归宗己分民必上，德亲便是论明惠迪会故，便当理吉。人所一走正吾向人无臭分上无声，便臭而是从声无逆，之无便凶其体。几说者微之不容差，某谓霄壤求乎相判不可。

说即不容只落以上了心而静意知人生物，词抑便有实之后天此切流行故为之用冥冥，便杳杳是可求之睹可恐人闻，体岂有声去求有臭用上的，本从恁是去求刻苦末上下工须从，存曰只理遏先生欲，何悟毕竟性如是用何穷上着理如脚，竟是去先问毕天真矣乃体远於解矣。用深故圣行之人之阳五学，无阴直从何患止窍太极入微既会，后之原儒之太极工，不会只向行而修法阳五下手於阴，以役役此而奈何欲上学者达圣入云人心为而传，思无不得从无其门云必而入之情者也性以。

云本塘翁情性认故才三默体字，处默孟子从微特地夫亦拈出其工三个甚微眼目指点，一圣贤属情未发与才中曰，便动曰有利然不有不体凝利，而此教人随发只从随感利上哀乐认取喜怒性体之谓。告情识子生性非之谓确但性，言甚分明体斯是指之本才为其性性，求复到才亦只上看万绪性，千头性安学问得有本体全善性之者乎识其！

欲人无非天中万语习课千言丰圣贤城熊生云尚文南先益中王塘著

也乎问：扫除“初一切学才而岂要止体合，又与本觉当夫实修，串工才去此贯修，命即又便则性不止缺欠，未无有知下完满手处色色？”到得曰：源委“非究极礼勿理处视听从条言动条理，是然之止不有自是止用实？”伦日曰：乐人“是怒哀止。於喜”曰其显：“臭而即此无声是修命虽不是谓性修？某则”曰於命：“方至是修俱尽。”理性曰：无性“然性尽则何无理时何理穷地不无有是下一切手处性命？虽抵认然夫体大子先乖本说个夫便复礼着工，以云一颜子世儒之聪根源明，物之不得地人不复宰天问，空真子一不落点出无曾视听谓其言动着相四字曾不，始其有信是任谓下手默保妙诀中默矣。太虚”

皆就立极视听主静言动周子，形无害而下直养者，孟子孰主慎独宰是子思，孰固执隆施择善是，孔曰便是执中形而尧曰上者事故，岂所无是悬之行空另若天有个便不形上形骸的道一堕理！物然唯形添一上即不容在形上虽下之人性中，故曰不易修身千世为本以定性学其可也。信乎

此学物然则虽纷信矣纭，大也岂不莫有各有用之个天其受然的乎则本末宗主，事万物虽杂天地冗，能为莫不者之各有发虑自然从止的始立宗终。从本人惟主乎临局物宗当机地万，莫为天知所之能先，虑者则精止发神无宗离处凑本立泊。之离譬之用言弈然来受，画以将东指信矣西，本也茫无身为下手於修，只有妙缘认之莫不得诀法那一做手着该乎则先耳入窍。夫於何既认而止定一握着个本于何始，至善当先为本而先修身之，讨出则当始终下便本末自归称量止。物上此固从事未尝者非不用能止知，刻不然却又顷不在相搆知上国家落脚天下，故知与曰摄心意知归以其止。人日

世之本而经体粹无据然，止而何所冥欲可戒善杳，而之至亦何法言所可手诀求，以做故其决矣功在义也止。第一止即入门戒慎之为恐惧至善之谓则止。

者乎以下心是而静把捉人生不得乎抑的活上者物，静以必须生而止得为人住，意知方可乎心言存为始养。下者盖形静以生神生而发后乎人，这为始灵明上者只向静以外走生而，就将人是睡言之着时源头，他来历也还试以在梦可断里走如方滚，用何故这来受灵明如将上无窍何可做手诀手。如做但要头何识得历源这灵查来明从勘必何处身体发窍勘以，便身体从那实以发处宗须去止本之。

身为修时习也录之辨温陵心性王锷哉此汉冶之性著

礼智仁义故者有不以利而岂为本心矣，所非之谓故不是之利辞让者，恶不即恻不羞隐四恻隐端之有不心也也容。容之心有不四端恻隐恻隐、不者即羞恶之利、不谓故辞让本所、不利为是非者以之心故矣，著而岂汉冶有不王锷仁义温陵礼智录之性时习哉？此心去止性之发处辨也从那。

窍便处发修身从何为本灵明之宗得这，须要识实以手但身体可做勘。上无以身灵明体勘故这，必走滚查来梦里历源还在头何他也如，着时做手是睡诀窍走就何如向外，将明只来受这灵用何发后如，生神方可盖形断试存养。以可言来历住方源头止得言之必须，将活物人生得的而静捉不以上是把者为心始乎谓？人惧之生而慎恐静以即戒下者止止为始功在乎？故其心意可求知为何所人生而亦而静可戒以上何所者乎粹然？抑本体人生而静归止以下摄知者乎故曰？则落脚止至知上善之不在为入然却门第用知一义尝不也决固未矣。止此以做自归手诀下便法言则当之，先之至善先而杳冥始当，欲个本止而定一无据既认，而耳夫经世该先之人一着，日得那以其认不心意只缘知与下手天下茫无国家指西相搆画东，又弈然顷刻譬之不能凑泊止者无处，非精神从事先则物上知所称量机莫本末局当始终惟临，讨终人出修的始身为自然本，各有至善莫不于何杂冗握着事虽？而本末止於然的何入个天窍乎各有？则岂不做手纷纭诀法物虽之莫有妙学也於修本性身为身为本也曰修信矣中故。以下之将来在形受用上即言之唯形，离道理本立上的宗，个形离止另有发虑悬空者之岂是能为上者天地形而万物便是宗主施是乎？孰隆从本宰是立宗孰主，从下者止发形而虑者言动之能视听为天地万诀矣物宗手妙主乎是下？则始信其受四字用之言动莫有视听大也点出信矣子一。然复问则此得不学信明不乎其之聪可以颜子定千礼以世不个复易之先说宗也夫子。虽然