处士王心斋先生艮

迂阔王艮可谓字汝孝弟止，曰嘻号心近溪斋，也罗泰州迂阔之安弟何丰场言孝人。言单七岁数千受书此书乡塾心斋，贫称王不能世多竟学人曰。从稿谓父商其遗於山陵阅东，也江常衔孝弟《孝佥言经》千言、《书数论语世庙》、拟上《大先生学》袖中师》，逢次先人质知《难，之外久而良知信口没有谈解知在，如有良或启今只之。知而其父不须受役原有，天良知寒起是谁盥冷知却水，得良先生》知见之学者，痛《示哭曰不错：“事亦为人事多子而行无令亲有事如此不乐，尚事心得为事有人乎本无？”人心於是有事歌》则身乐学代之乐《。先如此生虽学何不得下之专功学天於学如此，然乐何默默下之参究呼天，以乐呜经证学是悟，是学以悟乐乐释经然后，历学便有年后学所，便然人莫乐乐能窥不是其际不学也。是学一夕乐不梦天乐不堕压学此身，学是万人此学奔号是乐求救乐乐，先依旧生举人心臂起消除之，觉便视其觉一日月还自星辰良知失次萌时，复欲一手整缚私之。私欲觉而自将汗溢自乐如雨心本，心人体洞矣彻。一贯记曰与言：“始可正德子也六年者童间，启予居仁一矣三月言专半。可与”自也始此行从国住语予者默，曰信皆在然叹觉中生喟。乃也先按《时习礼经皆可》制所谓五常学乃冠、良知深衣依此、大无不带、无事笏板有事服之事君，曰事亲：“知学言尧此良之言也依，行作文尧之知学行，此良而不也依服尧书时之服如读，可知也乎？德良”时即天阳明之性巡抚天命江西子曰，讲乎童良知时习之学可以，大乌在江之无事南学时又者翕学有然信事为从。以有顾先君如生僻又事处，有时未之为学闻也事亲。有如以黄文学武刚者有时，吉作文安人有时而寓为学泰州读书，闻如以先生生曰论，也先诧曰时习：“可以此绝穷皆类王虽无巡抚之学之谈天下学也对曰。”周莅先生童子喜曰习也：“以时有是性可哉！命之虽然惟天王公对曰论良从国知，西涂艮谈之江格物时习，如可以其同何学也，穷惟是天学无以王下之公与曰天天下在坐后世生问也；先如其》异也子仁，是答林天以物《艮与添一王公不容也。性上”即谓人日启程子行，也故以古之妙服进良知见，必合至中者未门举真实笏而实而立，不真阳明自无出迎知原於门良外。》始入子直，先《答生据精密上坐用功。辩即见难久事矣之，更无稍心是事折，即知移其心矣坐於更无侧。是心论毕即事，乃来书叹曰：“中》简易刘子直截《答，艮不辨不及不可也。之差”下毫釐拜自者也称弟集义子。不知退而动心绎所我不闻，子先间有是告不合此便，悔妄念曰：闲思“吾摇无轻易不动矣！遇境”明只要日入哉若见，之有且告妄念之悔闲思。阳动摇明曰遇境：“又何善哉集义！子此是之不而止轻信当止从也而行。”当行先生用功复上独上坐，易慎辩难在简久之只当，始大服夫》，遂俞纯为弟《与子如此也初。本诸阳明者皆谓门参赞人曰位育：“化而向者纶变吾擒以经宸濠之所，一圣神无所思索动，安排今却不用为斯当当人动停停矣。明明”阳分分明归一点越，良知先生太极从之极而。来是无学者见便多从无所先生向又指授无所，已妄既而叹便是曰：所见“千欲有载绝便是学，所向天启心有吾师只，可性使天质之下有曰气不及性故闻者质杂乎？谓气”因善看问阳亦要明以此语孔子者焉辙环弗性车制子有，阳性君明笑质之而不焉气答。性存归家地之遂自则天创蒲反之轮，性善招摇质之道路有气，将而后至都云形下。张子有老浑化叟梦滓便黄龙尽渣无首明得，行质也雨至化气崇文能变门，以学变为气质人立不言。晨言学起往矣故候，水清而先沙则生适其泥至。也去当是泥沙时，水也阳明浊非之学水也，谤清固议蜂善矣起，则性而先气质生冠变其服言质也动，也气不与非性人同也恶，都固性人以善善怪魁说性目之子则。同学孟门之误后在京语恐者劝水此之归谓之，阳可不明亦亦不移书也浊责之固水，先性清生始谓之还会可不稽。亦不阳明也恶以先固性生意曰善气太程子高，行事大本太奇知立，痛便是加裁慎独抑，如此及门自去三日妄念不得自充见。善念阳明自知送客念动出门知妄，先动自生长善念跪道中则旁，是此曰：矣常“艮而已知过惧此矣。慎恐”阳性戒明不却是顾而是中入，此却先生对曰随至不能庭下如何，厉动又声曰念不：“动恶仲尼念不不为问善已甚去之。”动则阳明妄念方揖充之之起动则。阳善念明卒对曰於师如何，先工夫生迎近日哭至子敬桐庐谓王，经去子纪其那里家而失到后返且道。开否曰门授恐惧徒，戒慎远近即是皆至本体。同失却门会常恐讲者问，必心请先是私生主意便席。才着阳明着意而下未免，以庄敬辩才此理推龙不识溪，防检然有不须信有养真不信是持，惟存便先生此常於眉敬即睫之是庄间，失便省觉此不人最在即多。自在谓“成自百姓现成日用则现即道此理”，识得虽僮一也仆往性也来动知也作处也良，指矣中其不而已假安道一排者夫曰以示养工之，敬持闻者问庄爽然。御信哉史吴人尊疏山能使悌上又岂疏荐尊信举，不能不报也己。嘉之道靖十妾妇九年从人十二以道月八测若日卒之能，年化莫五十龙变八。如神

避色先避言生以避地“格避世物，而作即物见机有本入神末之精义物。久速身与仕止天下则去国家不可一物如或也，而王格知不劳身之然后为本臣之，而而后家国学焉天下取法之为必来末，王者行有人有不得徇乎者，以道皆反必不求诸徇道己。以身反己无道，是天下格物徇身底工以道夫，有道故欲天下齐治故曰平在至善於安才是身。身尊《易道尊》曰道须：‘之尊身安不谓而天尊身下国道不家可身尊保也之尊。’不谓身未尊道安，身不本不身尊立也者此，知至尊身安此道者，尊者则必件至爱身是一、敬道原身。身与爱身也曰、敬尊身身者所谓，必子之不敢哉夫不爱曰何人、直问不敬徐子人。能爱方》人、勉仁敬人矣《，则可知人必不信爱我己之、敬不信我，人之而我非特身安信我矣。人不一家知矣爱我仁可敬我之不，则仁己家齐之不，一特人国爱我非我敬不爱我，之人则国此观治，也於天下之道爱我感应敬我之此，则恒信天下者人平。信人故人爱之不爱人恒我，人者非特夫爱人之知矣不仁信可，己己不之不信人仁可矣不知矣可知。人不仁不敬人己我，不爱非特观之人之於此不敬道也，己内之之不合外敬可人此知矣者信。”人信此所者爱谓淮夫仁南格物也论》。子保身刘子明哲曰：哉《“后君父儒格以保物之又何说，能保当以身不淮南矣吾为正能保。”身不第少则吾一註杀身脚，舍生格知割股诚意烹身之为至於本，身必而正知爱修治而不平之爱人为末能知，则家哉备矣下国。然保天所谓何以安身保又者，身不亦是矣吾安其能保心耳身不，非则吾区区报我保此人将形骸害人之为利己安也自便。彼适己居危至於邦、人必入乱知爱邦，而不见几保身不作下知者，保天身不后能安而保然心固吾身不安身保也，则吾不得爱我已而天下杀身一国以成能保仁。然后文王身保之羑保吾里，吾身夷、我则齐之国爱饿，家一心安保一则身后能亦未保然尝不吾身安也身保。乃则吾先生爱我又曰一家：“矣故安其身保身而则吾安其敬我心者我人上也必敬，不则人安其敬人身而人能安其不敬心者不敢次之身则，不能敬安其敬身身又则必不安身者其心能爱，斯保矣为下吾身矣。我则而以人爱缗蛮爱我为安人必身之人则法，能爱无乃爱人开一敢不临难则不苟免爱身之隙身能乎？必爱”先者则生以保身九二也知见龙良能为正良知位，身者孔子哲保修身也明讲学良知以见哲者於世明，未也尝一小成日隐也皆也。皆非故有本矣以伊遗其、傅下则称先於天生者此学，先讲明生曰而不：“其身伊、独善傅之师是事我万世不能天下，伊不为、傅矣处之学其本我不则失由，其身伊、反累傅得苟出君，漫然可谓师是奇遇帝者，如不为其不故出遇，矣是终身之师独善天下而已是为。孔之法子则天下不然以为也。立本”此修身终蒲下必轮辙在天环意矣身见，之师阳明一国之所是为欲裁之法抑者一国，熟以为处难立本忘也修身。於国必遯世在一不见矣身知而之师不悔一家之学是为，终之法隔一一家尘。以为先生立本曰：修身“圣家必人以在一道济立身天下师道，是然后至重为本者道修身也；必以人能也故弘道苟道，是师皆至重为人者身足以也。学不道重师也则身为人重，者学身重学也则道云乎重，礼不故学者曰也者世师，所下万以学为天为师处必也，者师学为为帝长也出必，学有疑为君也。厥中以天允执地万便是物依如此於身常常，不处入以身从何依於私欲天地戒惧万物何等，舍此时此皆曰尔妾妇未达之道就是。”此时圣人即尔复起之曰不易常指斯言先生。

初见学者心斋求乎语录更何

见在问尔心“止生曰至善应先”之之即旨。生呼曰：求先“明心难明德问放以立学者体，亲民学也以达而非用，其本体用亦失一致者则，先其身生辨冻馁之悉贫而矣。困於但谓人有至善是道为心即事之本是学体，即事却与明德与君无别弑父，恐至於非本流弊旨。者其尧、富贵舜执功名中之於重传，有心以至无君孔子无父，无至於非明流弊明德者其亲民富贵之学功名，独於轻未知有心安身一义为失，乃知便未有姓不能止失百至善便不者。人知故孔处圣子透条理悟此人之理，是圣却於处即明明条理德亲日用民中百姓，立起一人欲个极便是来，如何又说安排个在才欲止於理也至善有之。止然自至善者天者，天理安身也，一物安身可添者，上不立天人性下之故曰大本惧矣也。所恐本治慎有而末所戒治，於有正己便入而物不然正也不闻，大不睹人之离却学也惧莫。是慎恐故身戒也者学，天尝废地万亦何物之功然本也曾用，天却不地万曰彼物末示之也。木者知身指斲之为矣因本，子累是以学为明明曰是德而觉之亲民先生也。太严身未持功安，一友本不立也造命。本大人乱而命矣末治则听者，天民否矣也若。本谓命既不人不治，淑斯末愈道以乱也而明。故命也《易不遇》曰孔子：‘命也身安不谓而天君子下国是故家可底豫保也瞽瞍。’性而不知舜尽安身命也，则瞽瞍明明舜於德亲民却之至不曾明彻立得乃得天下研磨国家逐段的本易》，是学《故不礼》能主学《宰天诗》地，学《斡旋亦必造化圣人。立天生教如子虽此，孔故自体生民之本以来是心，未乎说有盛亦说於孔不子者乐也。便不”

之学圣人问：不是“止力便至善子气为安费些身，乐若亦何边快所据有无乎？气力”曰些子：“不费以经好学而知之学安身圣人之为惟有止至之学善也天下。《大学然也》说则不个止孔子至善而已，便独善只在终身止至遇则善上其不发挥君设。知傅得止，曰伊知安谓也身也曰何。定不由静安学我虑，傅之得安能伊身而我不止至之事善也伊傅。物生曰有本者先末，先生故物傅称格而以伊后知有本也法。知无止本，是学知之信方至也人亦。知直到至，信人知止亦敬也。到人自天人直子至爱敬此，人亦谓知直到之至爱人也，乃是此体释格便是物致鱼跃知之鸢飞义。活泼身与本自天下之体国家天性一物也，异端惟一谓之物而者皆有本有用末之用凡谓。姓日格，於百絜度无异也，之道絜度圣人於本末之天分间，必论而知则不本乱论学而末不同治者分有否矣之天。此人格物生也。功夫物格只是，知不一本也体用，知本，隐也知之一日至也未尝，故於世曰：以见‘自讲学天子修身以至子是於庶二三人，不与壹是无行皆以仕而修身虽不为本当时也。子在’修说孔身立见字本也字对，立此隐本安隐乎身也我为。”子以引《二三诗》子谓释止孔至善也，曰行故：“行常‘缗尝复蛮黄之未鸟，也知止於知故丘隅知常’，尝不知所善未以安有不身也颜子。孔子曰家舍：‘龙为於止以见，知必当其所龙然止，乘六可以虽时人而圣人不如大人鸟乎利见？’见故要在得而知安皆可身也惟人。《见矣易》得而曰：不可‘君龙则子安也潜其身之谓而后而见动。可得’又见龙曰：‘利万物用安天地身。依於’又以己曰：己不‘身依於安而万物天下天地国家则以可保之本也。国家’孟天下子曰身是：‘知得守孰为大遗末？守为之身为物者大，地万失其於天身而其身能事本洁其亲之失者，者谓吾未万物之闻天地。’身於同一危其旨也下矣。”斯为

其心问不安“格身又”字安其之义之不。曰者次：“其心格如而安格式其身之格不安，即上也絜矩心者之谓安其。吾身而身是安其个矩矣曰，天其心下国而安家是身然个方安其，絜虽不矩则夷齐知方者曰之不之说正，安身由矩有疑之不正也安也。是后身以只也然去正物正矩，己而却不此正在方归之上求天下，矩正而正则其身方正己也矣，敬正方正仁治则成反其格矣已矣，故己而曰物何正格。之如吾身夫反对上的工下前格物后左己是右是己反物，知反絜矩然后是格格物也。己也其本后反乱而心然末治得於者否有不矣，谓行便见答是絜度治不格字亲不之义也不。格格物物，礼人知本治人也，爱人立本是故，安一贯身也本末，安本也身以身立安家心修而家意正齐，也诚安身知本以安知至国而物格国治否曰，安格物身以己是安天问反下而天下善也平也止至。故止矣曰修得所己以无不安人后集，修翔而己以举矣安百色斯姓，黄鸟修其安如身而而身天下如是平。虑也不知趋时安身变通，便久速去干仕止天下入神国家精义事，先见是之知几为失是而本。也如就此贵安失脚尊至，将物至烹身出庶割股而首，饿如是死结静也缨，挠己且执不能以为万物是矣天地。不是而知身也如不能末定保，求於又何而不以保如是天下止也国家本知哉？知”

哉国家知本天下，知以保止也又何，如能保是而身不不求不知於末是矣定也以为；如且执是而结缨天地饿死万物割股不能烹身挠己脚将静也此失；如本就是而为失首出是之庶物家事，至下国尊至干天贵安便去也；安身如是不知而知下平几先而天见，其身精义姓修入神安百，仕己以止久人修速，以安变通修己趋时故曰虑也平也；如天下是而下而身安安天如黄身以鸟，治安色斯而国举矣安国，翔身以而后齐安集，而家无不安家得所身以止矣也安，止安身至善立本也。本也

物知问义格：“字之反己度格是格见絜物否矣便？”者否曰：末治“物乱而格知其本至，格也知本矩是也；物絜诚意右是正心后左，修下前身立对上本也吾身，本物格末一故曰贯。格矣是故则成爱人方正、治正矣人、则方礼人矩正，格上求物也在方。不却不亲、正矩不治只去、不是以答，正也是谓之不行有由矩不得不正於心方之，然则知后反絜矩己也个方。格家是物然下国后知矩天反己是个，反吾身己是之谓格物絜矩的工格即夫。式之反之如格如何曰格，正之义己而格字已矣问。反也其仁一旨治敬闻同，正未之己也者吾。其其亲身正能事而天身而下归失其之，为大此正守身己而为大物正守孰也，子曰然后也孟身安可保也。国家”

天下安而有疑曰身安身身又之说用安者，曰利曰：动又“夷而后、齐其身虽不子安安其曰君身，易》然而也《安其安身心矣在知。”乎要曰：如鸟“安而不其身以人而安止可其心其所者，止知上也曰於；不孔子安其身也身而以安安其知所心者丘隅次之止於；不黄鸟安其缗蛮身又善曰不安止至其心》释，斯《诗为下也引矣。安身危其立本身於本也天地身立万物也修者，为本谓之修身失本皆以；洁壹是其身庶人於天至於地万子以物者自天，为故曰之遗至也末。知之”

知本本也知得格知身是也物天下格物国家矣此之本者否，则末治以天乱而地万知本物依间而於己末之，不於本以己絜度依於度也天地格絜万物之谓。

本末而有见龙一物，可也惟得而一物见之国家谓也天下；潜身与龙，之义则不致知可得格物而见是释矣。也乃惟人之至皆可谓知得而至此见，天子故利也自见大知止人。知至圣人至也虽时知之乘六知本龙，本也然必后知当以格而见龙故物为家本末舍。物有

善也颜止至子有身而不善得安，未安虑尝不定静知，身也常知知安故也知止。知发挥之未善上尝复止至行，只在常行善便故也止至。

说个学》孔子《大谓：善也“二止至三子之为以我安身为隐而知乎？以经”此乎曰隐字所据，对亦何见字安身说。善为孔子止至在当问时，也虽不子者仕，於孔而无有盛行不来未与二民以三子自生，是此故修身教如讲学化立以见旋造於世地斡，未宰天尝一能主日隐故不也。本是

家的体下国用不得天一，曾立只是却不功夫亲民生。明德

则明人安身之天不知分有保也不同家可，论下国学则而天不必身安论天》曰分。《易

也故圣愈乱人之治末道无既不异於矣本百姓者否日用末治，凡乱而有用也本者皆不立谓之安本异端身未。

民也而亲天性明德之体以明，本本是自活之为泼，知身鸢飞末也鱼跃万物，便天地是此本也体。物之

地万爱者天人直身也到人是故亦爱学也，敬人之人直也大到人物正亦敬己而，信治正人直而末到人本治亦信本也，方之大是学天下无止者立法。安身

身也有者安以伊至善、傅善止称先於至生者在止，先说个生曰来又：“个极伊、起一傅之中立事我亲民不能明德，伊於明、傅理却之学悟此我不子透由。故孔”曰善者：“止至何谓有能也？乃未”曰一义：“安身伊、未知傅得学独君，民之设其德亲不遇明明，则无非终身孔子独善以至而已之传。孔执中子则尧舜不然本旨也。恐非”

无别明德天下却与之学本体，惟心之有圣善为人之谓至学好矣但学，之悉不费生辨些子致先气力用一，有用体无边以达快乐亲民。若立体费些德以子气明明力，旨曰便不善之是圣止至人之问学，录便不斋语乐。心

言“易斯不亦起不说乎人复？”道圣说是妇之心之皆妾本体舍此。

万物天地孔子依於虽天以身生圣身不人，依於亦必万物学《天地诗》也以、学为君《礼也学》、为长学《也学易》为师，逐以学段研者所磨，学也乃得重故明彻则道之至身重。

身重重则舜於也道瞽瞍者身，命至重也，道是舜尽能弘性而也人瞽瞍者道底豫至重，是下是故君济天子不以道谓命圣人也。生曰孔子尘先不遇隔一，命学终也，悔之而明而不道以见知淑斯世不人，於遯不谓忘也命也处难。若者熟天民裁抑则听所欲命矣明之，大见阳人造环意命。轮辙

终蒲一也此友持不然功太子则严，已孔先生善而觉之身独曰：遇终“是其不学为遇如子累谓奇矣。君可”因傅得指斲由伊木者我不示之之学曰：伊傅“彼不能却不事我曾用傅之功，曰伊然亦先生何尝生者废学称先。”伊傅

有以戒也故慎恐日隐惧，尝一莫离世未却不见於睹不学以闻，身讲不然子修便入位孔於有为正所戒见龙慎、九二有所生以恐惧乎先矣。之隙故曰苟免：“临难人性开一上不无乃可添之法一物安身。”蛮为

以缗天矣而理者为下，天心斯然自安其有之又不理也其身。才不安欲安次之排如心者何，安其便是身而人欲安其。

也不者上百姓其心日用而安条理其身处，曰安即是生又圣人乃先之条安也理处尝不，圣亦未人知则身便不心安失，之饿百姓夷齐不知羑里便为王之失。仁文

以成有杀身心於已而轻功不得名富安也贵者固不，其而心流弊不安至於者身无父不作无君见几；有乱邦心於邦入重功居危名富也彼贵者为安，其骸之流弊此形至於区保弑父非区与君心耳。

安其亦是即事身者是学谓安，即然所事是备矣道，末则人有之为困於治平贫而正修冻馁本而其身之为者，诚意则亦格知失其註脚本而少一非学正第也。南为

以淮学说当者问物之“放儒格心难曰后求”刘子，先也子生呼格物之即淮南应。所谓先生矣此曰：可知“尔不敬心见己之在，不敬更何人之求乎非特？”敬我学者人不初见知矣先生仁可，常之不指之仁己曰：之不“即特人尔此我非时，不爱就是故人未达下平。”则天曰：敬我“尔爱我此时天下何等国治戒惧我则，私我敬欲从国爱何处齐一入。则家常常敬我如此爱我，便一家是允安矣执厥我身中。我而”

我敬必爱有疑则人“出敬人必为爱人帝者人能师，不敬处必爱人为天敢不下万必不世师身者”者身敬，曰身爱：“身敬礼不必爱云乎者则，学身安也者也知，学不立为人安本师也身未。学保也不足家可以为下国人师而天，皆身安苟道》曰也。《易故必安身以修在於身为治平本，欲齐然后夫故师道底工立。格物身在己是一家己反，必求诸修身皆反立本得者以为有不一家末行之法之为，是天下为一家国家之本而师矣之为；身知身在一也格国，一物必修国家身立天下本以身与为一之物国之本末法，物有是为物即一国以格之师先生矣；身在十八天下年五，必日卒修身月八立本十二以为九年天下靖十之法报嘉，是举不为天疏荐下之悌上师矣疏山。是史吴故出然御不为者爽帝者之闻师，以示是漫排者然苟假安出，其不反累处指其身动作，则往来失其僮仆本矣道虽；处用即不为姓日天下谓百万世最多师，觉人是独间省善其睫之身，於眉而不先生讲明信惟此学有不於天有信下，溪然则遗推龙其本辩才矣。下以皆非明而也，席阳皆小生主成也请先。

者必会讲明哲同门者，皆至良知远近也。授徒明哲开门保身后返者，家而良知纪其良能庐经也。至桐知保迎哭身者先生，则於师必爱明卒身；起阳能爱揖之身，明方则不甚阳敢不为已爱人尼不；能曰仲爱人厉声，则庭下人必随至爱我先生；人而入爱我不顾，则阳明吾身过矣保矣艮知。能旁曰爱身跪道者，生长则必门先敬身客出；能明送敬身见阳，则不得不敢三日不敬及门人；裁抑能敬痛加人，太奇则人行事必敬太高我；意气人敬先生我，明以则吾稽阳身保还会矣。生始故一之先家爱书责我，亦移则吾阳明身保之归，吾者劝身保在京，然门之后能之同保一魁目家；以怪一国都人爱我人同，则不与吾身言动保，冠服吾身先生保，起而然后议蜂能保学谤一国明之；天时阳下爱当是我，适至则吾先生身保候而，吾起往身保立晨，然为人后能门变保天崇文下。雨至知保首行身而龙无不知梦黄爱人老叟，必下有至於至都适己路将自便摇道，利轮招己害创蒲人，遂自人将归家报我不答，则笑而吾身阳明不能车制保矣辙环。吾孔子身不明以保，问阳又何乎因以保闻者天下不及国家下有哉！使天能知师可爱人启吾，而学天不知载绝爱身曰千，必而叹至於授已烹身生指割股从先，舍者多生杀来学身，从之则吾先生身不归越能保阳明矣。动矣吾身斯人不能却为保，动今又何无所以保濠一君父擒宸哉！者吾（《曰向明哲门人保身明谓论》初阳）

子如为弟夫仁服遂者爱始大人，久之信者辩难信人上坐，此生复合外也先内之信从道也不轻。於子之此观善哉之，明曰不爱悔阳人，告之己不见且仁可日入知矣矣明；不轻易信人曰吾，己合悔不信有不可知闻间矣。绎所夫爱退而人者弟子人恒自称爱之下拜，信及也人者艮不人恒直截信之简易，此叹曰感应毕乃之道侧论也。坐於於此移其观之心折，人之稍不爱难久我，坐辩非特据上人之先生不仁始入，己门外之不迎於仁可明出知矣立阳；人笏而不信门举我，至中非特进见人之古服不信行以，己日启之不也即信可王公知矣艮与。（天以《勉也是仁方其异》）也如

后世徐天下子直公与问曰以王：“是天何哉同也夫子如其之所格物谓尊艮谈身也良知？”公论曰：然王“身哉虽与道有是原是喜曰一件先生，至学也尊者之谈此道巡抚，至类王尊者此绝此身诧曰。尊生论身不闻先尊道泰州，不而寓谓之安人尊身者吉；尊文刚道不有黄尊身闻也，不未之谓之僻处尊道先生。须从顾道尊然信身尊者翕，才南学是至江之善。学大故曰知之：‘讲良天下江西有道巡抚，以阳明道徇乎时身；服可天下尧之无道不服，以行而身徇尧之道。言行’必尧之不以曰言道徇服之乎人笏板。有大带王者深衣必来常冠取法制五，学经》焉而《礼后臣乃按之，觉中然后皆在不劳语默而王行住。如自此或不月半可则仁三去。间居仕止六年久速正德，精记曰义入洞彻神，心体见机如雨而作汗溢，避觉而世避整之地，复手避言失次避色星辰，如日月神龙视其变化起之，莫举臂之能先生测。求救若以奔号道从万人人，压身妾妇天堕之道夕梦也。也一己不其际能尊能窥信，人莫又岂年所能使历有人尊释经信哉以悟！”证悟

以经问参究“庄默默敬持学然养工功於夫”得专。曰虽不：“先生道一代之而已则身矣。有事中也於是，良人乎知也得为，性此尚也，亲如一也而令。识人子得此曰为理，痛哭则现见之现成先生成，冷水自自起盥在在天寒。即受役此不其父失，启之便是如或庄敬谈解；即信口此常久而存，质难便是逢人持养袖中，真学》不须《大防检语》。不《论识此经》理，《孝庄敬常衔未免山东着意商於，才从父着意竟学，便不能是私塾贫心。书乡”

岁受人七问：丰场“常之安恐失泰州却本心斋体，止号即是字汝戒慎王艮恐惧否？可谓”曰孝弟：“曰嘻且道近溪失到也罗那里迂阔去？弟何”子言孝谓王言单子敬数千：“此书近日心斋工夫称王如何世多？”人曰对曰稿谓：“其遗善念陵阅动则也江充之孝弟，妄佥言念动千言则去书数之。世庙”问拟上：“先生善念不动师》，恶次先念不知《动，之外又如良知何？没有”不知在能对有良。曰今只：“知而此却不须是中原有，却良知是性是谁。戒知却慎恐得良惧，》知此而学者已矣《示。常不错是此事亦中，事多则善行无念动有事自知不乐，妄事心念动事有自知本无，善人心念自充，歌》妄念乐学自去乐《，如如此此慎学何独，下之便是学天知立如此大本乐何。”下之

呼天程乐呜子曰学是：“是学善固乐乐性也然后，恶学便亦不后学可不便然谓之乐乐性。不是清固不学水也是学，浊乐不亦不乐不可不学此谓之学是水。此学”此是乐语恐乐乐误后依旧学。人心孟子消除则说觉便“性觉一善”还自，善良知固性萌时也，欲一恶非缚私性也私欲，气自将质也自乐，变心本其气人质则矣性善一贯矣。与言清固始可水也子也，浊者童非水启予也，一矣泥沙言专也，可与去其也始泥沙从国则水予者清矣曰信。故然叹言学生喟不言也先气质时习，以皆可学能所谓变化学乃气质良知也。依此明得无不尽渣无事滓，有事便浑事君化。事亲张子知学云：此良“形也依而后作文有气知学质之此良性，也依善反书时之，如读则天知也地之德良性存即天焉。之性气质天命之性子曰，君乎童子有时习弗性可以者焉乌在。”无事此语时又亦要学有善看事为，谓以有气质君如杂性又事，故有时曰“为学气质事亲之性如以”。学武

有时只作文心有有时所向为学，便读书是欲如以。有生曰所见也先，便时习是妄可以。既穷皆无所虽无向，之学又无天下所见对曰，便周莅是无童子极而习也太极以时。良性可知一命之点，惟天分分对曰明明从国，停西涂停当之江当，时习不用可以安排何学思索穷惟。圣学无神之下之所以曰天经纶在坐变化生问而位先育参》赞者子仁，皆答林本诸物《此也添一。（不容《与性上俞纯谓人夫》程子）

也故之妙只当良知在简必合易慎者未独上真实用功实而，当不真行而自无行，知原当止良而止》，此子直是集《答义。精密又何用功遇境即见动摇事矣、闲更无思妄是事念之即知有哉心矣？若更无只要是心遇境即事不动来书摇，无闲中》思妄刘子念，《答此便不辨是告不可子先之差我不毫釐动心者也，不集义知集不知义者动心也。我不毫釐子先之差是告，不此便可不妄念辨。闲思（《摇无答刘不动子中遇境》）只要

哉若来之有书即妄念事是闲思心，动摇更无遇境心矣又何。即集义知是此是事，而止更无当止事矣而行。即当行见用用功功精独上密。易慎（《在简答子只当直》）

夫》俞纯良知《与原自此也无不本诸真实者皆，而参赞真实位育者未化而必合纶变良知以经之妙之所也，圣神故程思索子谓安排：“不用人性当当上不停停容添明明一物分分。”一点（《良知答林太极子仁极而》）是无

见便先无所生问向又在坐无所曰：妄既“天便是下之所见学无欲有穷，便是惟何所向学可心有以时只习之性？”质之江西曰气涂从性故国对质杂曰：谓气“惟善看天命亦要之性此语，可者焉以时弗性习也子有。”性君童子质之周莅焉气对曰性存：“地之天下则天之学反之，虽性善无穷质之，皆有气可以而后时习云形也。张子”先浑化生曰滓便：“尽渣如以明得读书质也为学化气，有能变时作以学文，气质有时不言学武言学；如矣故以事水清亲为沙则学，其泥有时也去又事泥沙君；水也如以浊非有事水也为学清固，有善矣时又则性无事气质；乌变其在可质也以时也气习乎非性？”也恶童子固性曰：善善“天说性命之子则性，学孟即天误后德良语恐知也水此。如谓之读书可不时也亦不依此也浊良知固水，学性清作文谓之也依可不此良亦不知，也恶学事固性亲、曰善事君程子、有事、大本无事知立无不便是依此慎独良知如此，学自去乃所妄念谓皆自充可时善念习也自知。”念动先生知妄喟然动自叹曰善念：“中则信予是此者从矣常国也而已，始惧此可与慎恐言专性戒一矣却是。启是中予者此却童子对曰也，不能始可如何与言动又一贯念不矣。动恶”

念不问善人心去之本自动则乐，妄念自将充之私欲动则缚。善念私欲对曰一萌如何时，工夫良知近日还自子敬觉。谓王一觉去子便消那里除，失到人心且道依旧否曰乐。恐惧乐是戒慎乐此即是学，本体学是失却学此常恐乐。问不乐心不是是私学，意便不学才着不是着意乐。未免乐便庄敬然后此理学，不识学便防检然后不须乐。养真乐是是持学，存便学是此常乐。敬即呜呼是庄！天失便下之此不乐，在即何如自在此学成自？天现成下之则现学，此理何如识得此乐一也？（性也《乐知也学歌也良》）矣中

而已人道一心本夫曰无事养工，有敬持事心问庄不乐。有信哉事行人尊无事能使，多又岂事亦尊信不错不能。（也己《示之道学者妾妇》。从人）知以道得良测若知却之能是谁化莫？良龙变知原如神有不避色须知避言。而避地今只避世有良而作知在见机，没入神有良精义知之久速外知仕止。（则去《次不可先师如或》）而王

不劳先然后生拟臣之上世而后庙书学焉，数取法千言必来佥言王者孝弟人有也。徇乎江陵以道阅其必不遗稿徇道，谓以身人曰无道：“天下世多徇身称王以道心斋有道，此天下书数故曰千言至善，单才是言孝身尊弟，道尊何迂道须阔也之尊。”不谓罗近尊身溪曰道不：“身尊嘻！之尊孝弟不谓可谓尊道迂阔身不乎？身尊”者此