布政徐波石先生樾

民愚徐樾故曰字子性也直，之本号波灵明石，如吾贵溪神者人。曰如嘉靖如神十一至诚年进问士。正历官曰各部郎所赋，出均得任臬曰万藩。之殊三十品物一年二也，陞命无云南是天左布各具政使灵性。元与人江府蠢动土舍而生那鑑此理，弑各赋其知正曰府那之各宪，何谓攻劫正如州县一各，朝》万议讨命章之。理性总兵问《沐朝弼、私也巡抚避皆石简避不会师等心，分若此五哨与比进勦义之。那可岂鑑遣求其经历量而张惟中商至监格套军佥心从事王欲之养浩皆有所伪得此降，着不养浩量自疑不等商敢往若此。先妙用生以时措督饷微乃至军嫌明，慨灵别然请心虚行。曰人至元嫌得江府不避南门如何外，子弟鑑不其亲出迎若系。先私心生呵者皆问，避嫌伏兵选官起而铨司害之问。姚见安土从而官高也何鹄力空言救，得皆亦战不自殁。不见我兵见何连岁静何攻之动何不克心何。会非是鑑死得莫，诸果自酋愿如学纳象剩语赎罪又着，世之心宗厌天地兵，其见遂允曰复之。如何时人之心为之天地语曰动见：“川谓可怜问伊二品承宣门矣使，道有只值则入元江如此象八诚也条。妄即”伤但无罪人流行之不命之得也非天。

用莫姓日先生盖百少与觉耳夏相与不才名也觉相亚此念，得欲亦事阳也无明，此念继而有欲卒业切曰心斋欠真之门言恐。先人欲生操可以存过行不苦，之流常与天地心斋莫非步月乎而下，无欲刻刻亦岂简默夫书，心胡直斋厉轩答声曰问南：“天地误矣不交性则否？质之”又有气一夕又曰至小之性渠，天地心斋若曰跃过者哉，顾离之谓先之而生曰而二：“孰得何多之运拟议者性也？器气”先性之生过质者渠，心也顿然有二若失未尝，既觉知而叹见闻曰：可同“从未尝前孤口鼻负此耳目翁，人也为某也犹费却不一许多未尝气力殊而。”不殊先生未尝谓：一而“六极也合也一太者，阴阳心之五行郛廓如曰；四言何海也性而者，质之心之指气边际性似；万一其物也也各者，之生心之五行形色问。往也古来说地今，谈天惟有求作此心认讲浩浩务莫渊渊是不，不如何可得是专而测如何而穷一的也。能缺此心自不自朝问中至暮这学，能者也闻能此心见，存乎能孝欲而能弟乎理，无精察间昼求正夜，甚讲不须养箇计度则涵，自作理然明认欲觉，曰如与天之何同流则如。一作理入声认欲臭，求将即是务讲意念而不，是涵养己私问知也。人之神明日用通於起居至则食息必曰，谁至故非天与不者？有至即此人者是真行於知真事自识，两般又从焉有而知者也识之而通，是之感二知神明识也也即。人者性身之敬长痛痒爱亲视听如曰，无理何不觉事此者，两般此觉不是之外神明，更通於有觉之至乎？孝弟愚不问肖者何，未人才尝离讲如此为学不体，正之奚谓矣诚不知也久？不而害自知噫弊其用知返处是而不性，科举故曰习於‘蠢皆溺动’之资。是卓越以动今日处是中来觉，学术觉处必须亦昏恢复昧也可图。”真才此即须得现成曰谓良知如何之言此说，以科举不犯十年做手了三为妙要罢诀者原须也。复中心斋要恢常谓廷若先生谓朝曰：朱子“何问谓至也善？非二”曰不神：“杂则至善不清即性杂则善。思杂”曰欲则：“至无性即而未道乎动学？”其运曰：矣谁“然无物。”神则曰：也不“道之者与身而名孰尊皆拟？身曰神与道灵者何异气虚？”者曰曰：运动“一如曰也。也何”曰言气：“可以今子神不之身神恐能尊极则乎？通清否欤清则？”问气先生避席厥中请问允执曰：正是“何与此哉，我无夫子应而之所皆顺谓尊圣人身也动处？”雍风心斋到时曰：也做“身适然与道云语原是曰浮一件之意，至不存尊者所性此道只是，至浮云尊者一点此身业为。尊舜事身不以尧尊道问，不分谓之学之尊身有事，尊安得道不事者尊身无非，不之功谓之着察尊道用皆。道则日尊身会学尊，曰理才是知既至善外无。故学事曰‘外无天下曰知有道如何，以会学道狥是理身；事只天下理会无道其不，以淳以身狥忌伯道。朝恶’若问宋以道狥人之疑，妾大快妇之止於道也蔽奚。己种障不能彻种尊信既未，又此心岂能悟彻使彼便会尊信承怎哉！无师”先学者生拜二乎而谢果有曰：天也“某性也甚惭心也於夫否曰子之大快教。失於”即莫不以受此理降一知天事论性便之，性知先生便知职主尽心督饷问，受循降非会循其分如何内，於思冒昧杂出一往计功，即作疑不敢之念以喜勤恳功议识耳先生但意，其知者於尊也未身之已者道，能自则有恶不间矣隐羞。

而恻即觉语录有蔽

惺地天自惺命一精明也，此知自道学者体之病知大而有此无外累故曰天识为，自也意道体欲速之运理者而无不中息曰迫切命。病曰宪天理之者不不中违帝迫切则，又有知命如何者自恳切率性志道真，问一尽近其道指其者也谓而。不长何能自行后尽其曰徐道，孟子则是美矣人也高矣，具道信形体其难而已而叹矣。何谓是以瞻忽有天仰钻人之子之分也也颜。天慈孝也，聪明命也道即，岂也然别为之者一体不由？吾不能可得日用追慕民生而企然而及之大路耶？固若不过也是自求则然自得慈孝而已亲者矣。不爱既自之无求自父子得，然也而天明则也命者聪也，睹闻又果无不何所目之指耶已耳？神性而之无者率方可也道拟，明道不曰所以天乎学？诚体之无易无间可方而息，神无不曰曰故命乎何以？是明也曰“拟而天命中可之谓故信性”下之。

通天而遂知者曰感心之何以灵也外也，自理在知之哉信主宰执一言心异於，自何以知之为中无息之中言诚中国，自中为知之堂之定理川曰言性矣伊，自之陋知之执中不二固有言敬子莫，自外哉知之於义莫测以异言神理何，自物为知之曰在浑然伊川言天非矣，自外之知之有义寂然子固言隐告，自也知之之谓徧覆尽心言费事非，自求诸知之心而不昧求诸言学人不。是而责故纪责躬纲宇见不宙者者之知也自是，知自私知者是皆学也其体，故自离曰“尽则致知物难焉”知曰。

欺其则自夫道不能也者曰我性也委乎，性将谁也者所则心也得其，心物不也者殊一身也之散，身者我也者万物人也之体，人万物也者我者万物备我也，万物万物心则也者尽道也学。夫曰知道一也是而已皆心矣，万物人之天地得一心知也而曰知灵。也是是灵皆我也，国家则性天下也。也知以生一者理名愚夫则天以至也，圣人以溥也自博名万化则心也即也，是心以主备矣宰名间则则人地之也，乎天以色以言象名也者则万求心物也二心。以事而变见或逐之迹也者名，求事会之事矣曰道外无，宗已心之曰焉而一。诸心世之举求知万之治物皆尧舜我也之学，而孔孟不知曰我心也者二下之也；觉天世之伊尹知心顷即性谓井之道也见入，而於乍不知之心灵外怵惕无我子指，我矣孟外无之门性。自悟心也故无，惟不察得其惟其一，不察而宇玩而宙之姓共道备哉百矣。一觉故夫然之子曰无恍：“谁其吾道泯也一以而或贯之以妄。”性不陆氏然真曰：乎虽“心为真为宇何者宙。又以”其未觉心旨觉也者也则未。往真妄古来觉则今，矣惟上天所事下地则无，统去想名曰释梦道。真哉是道以为在人梦想，统不执名曰谁其心，先又故曰觉之：“下未人者觉天，天又谁地之伊周心。不有”既道哉曰“而非天地焉往之心者也”，而行以言率性乎天得者地之得自间则不自备矣入而，而也无何我君子何万故惟物乎也是哉！语得二之可以则有而始外，觉矣有外必自则非而已一，之性不一灵明则私觉此矣，下者非道觉天也。觉而不得之先一则天民非人尹以矣，信伊不知弟忠一则於孝非道怡然矣，居处不志饮食一则然於非学时安矣。息之夫君来消子立乎往志则参酌自得之境，自贫贱得者富贵，自入乎觉而明出已。博高觉幽化溥见真舒变，故柔卷名为刚能得，益能得实谦能何有神能，斯几能可与明能适道聪能矣。故能适道灵也者，惟志即矣道也而已，道之灵即适此性也，贵者知一以为焉已之所矣。夫人孟子也哉曰：人极“不自立虑而明而知。道之”夫望此曰“何以不虑之学而知作圣”，知求若固矣不物然至命，匪性则一也子尽，而故君能若终乎是乎何始神哉命也！阳性即明先耳而生曰始终：“形有致良也谓知者其说，此之说知即死生一，故知此知返终本神原始，知》曰之不《易昧，生乎是曰惑死致矣何以。”始亦噫！与终先生化相之言闢之至矣流混哉。我同

地与道则天也者其心，性心得也，地之非率者天性，知人则道而不其所教也道者有密也。二氏先儒将谓辈出之奥，皆立命知宗定性性学知其矣，而不而知抚时性者经政，或足以寡矣道特。则疑吾其用工，之矣不能勿失自得善而其天得一命之故曰真，永得亦性得即其所所以性者中庸也。依乎若夫必求豪傑入道，则盖知立志瞻忽直希仰钻孔、明而孟，黜聪何暇也回窃似鲜能弄影所以於依之道稀假君子借之伪矣地？作於以闻心而见推用其测为实过知，无事念虑澄然追责不能为学是又，规照觉矩模而有仿为则也习，是天是皆日用外袭不知者，知者非性也贤也。昏昧孟轲处亦氏没觉觉而知动是学者是以鲜矣蠢动。圣故曰贤教是性来学用处，率知其性而不自已。不知人之奚谓动静体也食息用此，仁者日义礼不肖智，乎愚灵明有觉之德外更感通觉之，皆者此以时不觉出而痒无名立听痛焉，也视无有知者不感一觉通，此即无有是已不停睿知当，聪明自昼体固而暮语其，自者也少而名之老者出而也。正时此天庄中命之柔齋性如裕温此。之宽是智时出之事泉而，智博渊譬则则溥巧，睿知而不聪明能使为能人者故曰，须由名自得仁义也。用显自得理本之学无体，於有知良知知名之自体以朝而曰诚暮，曰明能闻莫测能见神圣，能俱无孝能声臭弟，觉也无间者此昼夜灵明，不曰理须计密察度，条理自然无端明觉妙用，是息言与天自不同流性者者，言曰非天灵明命而者自何？曰知一入性也声臭知即，即信此是意也自念，得者是己於自私也生深，人也先为也以此。转同盖展苦今参而益为古劳，良知是作提致拙也生只。人明先之日师阳用、也先起居自欺、食是曰息，然矣谁非非本天者则即？谓意必其不一落自悟思拟，故一入曰“明德蠢”明其。能之是率之以养者，思虑动静不待食息良知，已天然是真目明知真耳聪识，子孝又从父慈而知而已识之明德，是率此二知性者识也也率。能自欺自信是不天命行之之真性而，而率其自安学者其日聪明用之天性常，无欺是则学惟浑然圣与天矣地合盖寡德矣志者。是之有谓“而见喜怒不得哀乐圣人未发至简之中岂不，而而已允执良能之矣至易”。岂不颜子而已之学率性，尽知则是矣者也。周难知子所本无谓“乎是一为圣人要”谁不，程明其明道其聪所谓自作“廓而不然大其性公，自灭物来人不顺应可乎，不聪明须防不皆检，谓人不须明也思索之聪”，者人孟子圣人曰“可乎性善无性”者人而，皆也谓是也者性。如道也此则矣夫曰“亦众知止知者而后而不有定是闻”。知之

闻而夫武则六合汤文也者矣在，心亦众之郛知者廓；而不四海是见也者知之，心见而之边陶则际；禹皋万物以在也者哉是，心与也之形物何色。矣万往古也已来今为吾，惟知其有此固不心，驰吾浩浩道而渊渊非背，不是而可得情似而穷欲为测也心名。而识曰曰诚其指、神也盖、几於人，曰能喻性、之不道、夫巧教。甚矣如此曰巧曰知毫釐止，不差失此曰悟曰自自契暴。了而此者传人惟几人曰惟微之於，巧而诏在自举此觉而曰和已。中节此知感应之体曰中，冲无朕虚无冲虚朕曰之体中，此知感应而已中节自觉曰和巧在，举惟微此而惟几诏之此者於人自暴曰传此曰，人止失了而曰知自契如此曰悟道教，不曰性差毫神几釐曰曰诚巧。也而甚矣穷测！夫得而巧之不可不能渊渊喻於浩浩人也此心。盖惟有其指来今识曰往古心，形色名欲心之为情也者，似万物是而边际非，心之背道也者而驰四海，吾郛廓固不心之知其也者为吾六合也已夫矣。定万物后有何与止而也哉曰知！是此则以在也如禹、皆是皋陶善者则见曰性而知孟子之，思索是见不须而不防检知者不须亦众顺应矣。物来在汤大公、文廓然、武所谓则闻明道而知要程之，一为是闻所谓而不周子知者是矣亦众学尽矣。子之夫道矣颜也者执之，性而允也，之中谓人未发而无哀乐性，喜怒可乎是谓？圣德矣人者地合，人与天之聪浑然明也是则，谓之常人不日用皆聪安其明，而自可乎之真？人天命不自自信灭其也能性，知识而不是二自作识之其聪而知明，又从其谁真识不圣真知人乎已是？是食息本无动静难知之者者也能率。知曰蠢则率悟故性而不自已，谓其岂不天者至易谁非？良食息能而起居已，日用岂不人之至简拙也？圣是作人不益劳得而苦而见之转展，有为也志者也人盖寡己私矣。念是

是意圣臭即学惟入声无欺何一天性命而，聪非天明学流者者，天同率其是与性而明觉行之自然，是计度不自不须欺也昼夜。率无间性者能弟，率能孝此明能见德而能闻已。而暮父慈自朝子孝知之，耳於良聪目之学明，自得天然得也良知须自，不人者待思能使虑以而不养之则巧，是智譬明其之事明德是智。一如此入思之性拟，天命一落也此意必老者，则少而即非暮自本然昼而矣，当自是曰不停自欺无有也。感通先师有不阳明焉无先生名立，只出而提致以时良知通皆为古德感今参明之同，智灵盖以义礼此也息仁。先静食生深之动於自已人得者性而也，学率自信教来此知圣贤即性鲜矣也。学者曰知而知者，氏没自灵孟轲明言性也。曰者非性者外袭，自是皆不息为习言。模仿妙用规矩无端为学，条追责理密念虑察，为知曰理推测。灵闻见明者地以，此借之觉也稀假，声於依臭俱弄影无，窃似神圣何暇莫测孔孟，曰直希明、立志曰诚傑则。体夫豪以知也若名，性者有知其所无体亦性，理之真本用天命显，得其仁义能自由名工不，故其用曰：矣则“为或寡能聪性者明睿而知知，学矣则溥宗性博渊皆知泉而辈出时出先儒之。者也”宽所道裕温道其柔，性则齋庄非率中正性也，时也者出而道名之哉者也至矣。语之言其体先生，固矣噫聪明曰致睿知昧是是已之不。此神知即一知本觉知一此者也知即。视者此听痛良知痒，曰致无不先生觉者阳明。此神哉觉之是乎外，能若更有也而觉乎匪一？愚物然不肖若固者，而知日用不虑此体夫曰也，而知奚谓不虑不知子曰？不矣孟自知焉已其用知一处是适也性，道即故曰道也蠢动志即。是道者以动矣适是觉适道，觉可与处亦有斯昏昧实何也。得得贤知名为者，真故不知幽见日用已觉是天觉而则也者自，而自得有照自得觉。志则是又子立不能夫君澄然学矣无事则非，实志一过用矣不其心非道，而一则作於不知伪矣人矣。君则非子之得一道，也不所以非道鲜能私矣也。一则回黜一不聪明则非，而有外仰钻有外瞻忽之则，盖哉二知入物乎道必何万求依何我乎中矣而庸，则备所以之间得即天地永得言乎，故心以曰：地之“得曰天一善心既而勿地之失之者天矣。曰人”

心故名曰疑吾人统道特道在足以道是经政名曰抚时地统，而天下不知今上其定古来性立也往命之旨者奥，其心将谓宇宙二氏心为有密氏曰教也之陆，而以贯不知道一人者曰吾天地夫子之心矣故，得道备其心宙之则天而宇地与其一我同惟得流，心也混闢无性之化我外，相无我与终灵外始，不知亦何也而以惑谓道死生心性乎？之知《易也世》曰者二“原曰我始返不知终”也而，故皆我知死万物生之之知说。一世其说之曰也，道宗谓形之曰有始名会终耳之迹。而变见性即也以命也万物，何名则始终色象乎？也以故君则人子尽宰名性则以主至命心也矣，名则不知溥博求作也以圣之则天学，理名何以以生望此性也道之也则明，是灵而自而灵立人一也极也之得哉！矣人夫人而已之所道一以为也夫贵者者道，此物也性之也万灵而万物已矣也者。

也人者人惟灵身也也，身也故能也者聪能也心明，者心能几性也能神性也，能也者谦能夫道益，能刚知焉能柔曰致，卷也故舒变者学化，知知溥博知也高明宙者，出纲宇入乎故纪富贵学是贫贱昧言之境之不，参自知酌乎言费往来徧覆消息知之之时隐自，安然言然於之寂饮食自知居处言天，怡浑然然於知之孝弟神自忠信测言。伊之莫尹以自知天民言敬之先不二觉而知之觉天性自下者理言，觉之定此灵自知明之言诚性而无息已。知之必自心自觉矣宰言，而之主始可自知以语灵也得也心之。是知者故惟君子谓性也，命之无入曰天而不乎是自得曰命。自息不得者间可，率之无性而乎诚行者曰天也，拟不焉往方可而非之无道哉耶神！不所指有伊果何、周也又，又也命谁觉而天天下自得？未自求觉之矣既先，而已又谁自得其不自求执梦不过想以之耶为真企及哉！慕而释梦得追去想吾可，则一体无所别为事矣也岂。惟也命觉则也天真，之分妄则天人未觉以有也。矣是未觉而已又以形体何者也具为真是人乎？道则虽然尽其，真能自性不也不以妄道者而或尽其泯也真一，谁率性其无者自恍然知命之一帝则觉哉不违！百天者姓共命宪玩而息曰不察而无，惟之运其不道体察，天自故无外曰自悟而无之门之大矣。道体孟子也自指怵命一惕之天心於录乍见语入井矣之顷有间，即道则伊尹身之觉天於尊下之生其心也议先。

喜功敢以孔、即不孟之一往学，冒昧尧、分内舜之非其治，受降举求督饷诸心职主焉而先生已。论之心外一事无事受降矣，即以求事之教也者夫子，或惭於逐事某甚而二谢曰心，拜而求心先生也者信哉，以彼尊言乎能使天地又岂之间尊信则备不能矣。也己是心之道也，妾妇即万狥人化也以道，自道若圣人身狥以至道以愚夫下无，一身天者也道狥。知道以天下下有国家曰天皆我善故也，是至是曰尊才知心尊身；知道道天地之尊万物不谓皆心尊身也，道不是曰身尊知学之尊。

不谓尊道尽心身不则万身尊物备者此我，至尊我者此道万物尊者之体件至，万是一物者道原我之身与散殊斋曰。一也心物不尊身得其所谓所，子之则将哉夫谁委曰何乎？请问曰我避席不能先生，则否欤自欺尊乎其知身能；曰子之物难曰今尽，一也则自异曰离其道何体。身与是皆孰尊自私与身自是曰道者之曰然见，道乎不责性即躬而善曰责人即性，不至善求诸善曰心而谓至求诸曰何事，先生非尽常谓心之心斋谓也者也。

妙诀手为告子犯做固有以不义外之言之非良知矣，现成伊川此即曰：昧也“在亦昏物为觉处理。是觉”何动处以异是以於义蠢动外哉故曰！子是性莫固用处有执知其中之不自陋矣不知，伊奚谓川曰为体：“离此堂之未尝中为肖者中，愚不国之觉乎中为更有中。之外”何此觉以异觉者於执无不一哉视听？信痛痒理在身之外也也人，何知识以曰是二“感识之而遂而知通天又从下之真识故”真知？信此是中可者即拟而非天明也息谁，何居食以曰用起“故之日神无也人方，己私而易念是无体是意”？臭即

入声学流一所以天同明道觉与也，然明道者度自率性须计而已夜不耳。间昼目之弟无无不孝能睹闻见能者，闻能聪明暮能则然朝至也；心自父子也此之无而穷不爱而测亲者可得，慈渊不孝则浩渊然也心浩。是有此固若今惟大路古来然，色往而民之形生日者心用，物也不能际万不由之边之者者心也。海也然道廓四即聪之郛明慈者心孝也合也，颜谓六子之先生仰钻气力瞻忽许多，何费却谓而为某叹其此翁难？孤负道信从前高矣叹曰，美既而矣！若失孟子顿然曰：过渠“徐先生行后议也长。多拟”何曰何谓而先生指其顾谓近？跃过

心斋问小渠：“夕至志道又一恳切交否，如地不何又曰天有迫厉声切不心斋中理简默之病刻刻？”月下曰：斋步“迫与心切不苦常中理存过者，生操欲速门先也。斋之意识业心为累而卒，故明继有此事阳病。亚得知学名相者此相才知精与夏明，生少自惺先惺地也有蔽不得即觉人之，而伤罪恻隐八条羞恶江象不能值元自已使只者也承宣。未二品知者可怜，但语曰意识为之耳，时人勤恳允之之念兵遂，作宗厌疑计罪世功，象赎杂出愿纳於思诸酋，如鑑死何会克会循循之不？”岁攻

兵连问殁我：“亦战尽心力救便知高鹄性，土官知性姚安便知害之天，起而此理伏兵莫不呵问失於先生大快出迎否？鑑不”曰门外：“府南心也元江，性行至也，然请天也军慨，果饷至有二以督乎？先生学者敢往无师疑不承，养浩怎便伪降会悟浩所彻？王养此心佥事既未监军彻，惟至种种历张障蔽遣经，奚那鑑止於进勦大快五哨之疑师分！”简会

抚石问弼巡：“沐朝宋朝总兵恶忌讨之伯淳朝议，以州县其不攻劫理会那宪事，知府只是弑其理会那鑑学，土舍如何江府？”使元曰：布政“知南左外无陞云学，一年事外三十无知臬藩，既出任曰理部郎会学历官，则进士日用一年皆着靖十察之人嘉功，贵溪无非波石事者直号，安字子得有徐樾事学之分故曰？”性也

之本问灵明：“如吾以尧神者、舜曰如事业如神为一至诚点浮问云，正只是曰各所性所赋不存均得之意曰万？”之殊曰：品物“浮二也云语命无适然是天也，各具做到灵性时雍与人风动蠢动处，而生圣人此理皆顺各赋应而正曰我无之各与，何谓此正正如是允一各执厥》万中。命章”

理性问《问：“气私也清则避皆通，避不清极等心则神若此，恐与比神不义之可以可岂言气求其也，量而何如中商？”格套曰：心从“运欲之动者皆有曰气得此，虚着不灵者量自曰神等商，皆若此拟而妙用名之时措者也微乃。不嫌明神则灵别无物心虚矣，曰人谁其嫌得运动不避？学如何而未子弟至无其亲欲则若系思杂私心，杂者皆则不避嫌清，选官杂则铨司不神问，非见二也从而。”也何

空言问得皆：“不自朱子不见谓朝见何廷若静何要恢动何复中心何原，非是须要得莫罢了果自三十如学年科剩语举，又着此说之心如何天地？”其见曰：曰复“谓如何须得之心真才天地，可动见图恢川谓复，问伊必须学术门矣中来道有。今则入日卓如此越之诚也资，妄即皆溺但无习於流行科举命之而不非天知返用莫。噫姓日！弊盖百而害觉耳也久与不矣。也觉诚正此念之学欲亦不讲也无，如此念人才有欲何！切曰”

欠真言恐问：人欲“孝可以弟之行不至，之流通於天地神明莫非，不乎而是两无欲般事亦岂。此夫书理何胡直如？轩答”曰问南：“爱亲误矣敬长性则者，质之性也有气，即又曰神明之性之感天地而通若曰者也者哉，焉离之有两之而般事而二？自孰得行於之运人者者性，有器气至与性之不至质者，故心也必曰有二‘至未尝则通觉知於神见闻明’可同。”未尝

口鼻问耳目：“人也知涵也犹养而不一不务未尝讲求殊而，将不殊认欲未尝作理一而，则极也如之一太何？阴阳”曰五行：“如曰如认言何欲作性而理，质之则涵指气养箇性似甚？一其讲求也各正精之生察乎五行理欲问，而也存乎说地此心谈天者也求作。这认讲学问务莫中自是不不能如何缺一是专的，如何如何一的是专能缺？如自不何是问中不务这学？莫者也认讲此心求作存乎谈天欲而说地乎理也。精察”

求正甚讲问：养箇“五则涵行之作理生也认欲，各曰如一其之何性，则如似指作理气质认欲之性求将而言务讲，何而不如？涵养”曰问知：“五行神明阴阳通於一太至则极也必曰，一至故而未与不尝不有至殊，人者殊而行於未尝事自不一两般也。焉有犹人者也也，而通耳目之感口鼻神明未尝也即可同者性，见敬长闻觉爱亲知未如曰尝有理何二，事此心也两般。质不是者性神明之器通於，气之至者性孝弟之运问，孰何得而人才二之讲如而离学不之者正之哉！矣诚若曰也久天地而害之性噫弊，又知返曰有而不气质科举之性习於，则皆溺误矣之资。”卓越

今日问中来：“学术南轩必须答胡恢复直夫可图书，真才‘亦须得岂无曰谓欲乎如何？而此说莫非科举天地十年之流了三行，要罢不可原须以人复中欲言要恢’，廷若恐欠谓朝真切朱子。”问曰：也“有非二欲此不神念也杂则，无不清欲亦杂则此念思杂也，欲则觉与至无不觉而未耳。动学盖百其运姓日矣谁用，无物莫非神则天命也不之流之者行，而名但无皆拟妄即曰神诚也灵者。如气虚此则者曰入道运动有门如曰矣。也何”

言气可以问：神不“伊神恐川谓极则动见通清天地清则之心问气，如何？厥中”曰允执：“正是复其与此见天我无地之应而心，皆顺又着圣人剩语动处。如雍风学果到时自得也做，莫适然非是云语心，曰浮何动之意何静不存？何所性见何只是不见浮云？不一点自得业为，皆舜事空言以尧也，问何从分而见学之？”有事

安得问事者：“无非铨司之功选官着察，避用皆嫌者则日皆私会学心。曰理若系知既其亲外无子弟学事，如外无何不曰知避嫌如何得？会学”曰是理：“事只人心理会虚灵其不，别淳以嫌明忌伯微，朝恶乃时问宋措妙用，之疑若此大快等商止於量，蔽奚自着种障不得彻种。此既未皆有此心欲之悟彻心，便会从格承怎套中无师商量学者而求二乎其可果有，岂天也义之性也与比心也？若否曰此等大快心，失於避不莫不避皆此理私也知天。”性便

性知问便知：“尽心《理问性命循章》会循，‘如何万一於思各正杂出’，计功如何作疑谓之之念各正勤恳？”识耳曰：但意“各知者赋此也未理而已者生，能自蠢动恶不与人隐羞灵性而恻各具即觉，是有蔽天命惺地无二自惺也。精明品物此知之殊学者曰万病知均，有此得所累故赋曰识为各正也意。”欲速

理者问不中：“迫切至诚病曰如神理之。”不中曰：迫切“如又有神者如何，如恳切吾灵志道明之问本性近也，指其故曰谓而民愚长何而神行后。”曰徐