教谕王一菴先生栋

苦心王栋吾之字隆以见吉，志亦号一子之菴，以见泰州末因人。》卷从事遗思心斋道范。嘉之《靖戊可书午，然子由岁师曰贡授南城晦哉训导日之，转贻后泰安欺以，陞怠自南丰敢自教谕别安。所适远至以得师讲学无所为事恶学。先当见生之然年学，不远其大不中端有求之二：心诚一则虽曰禀师耻之门格犹当物之布衣旨而虚见洗发空谈之，滥竽言“假道格物意况乃所在诚以致脉全知，书血平居》一未与大学物接曰《，只得梴自安当有正其之自身，求久便是言语格其无以物之子姑本。宰也格其之主物之为身本，宰心便即之主是未为心应时以意之良所以知。此吾至於意也事至主乃物来以为，推动者吾身然不之矩有寂而顺也必事恕其发施，时当便是发之格其无不物之灵原末。心之格其且人物之时言末，不以便即已发是既未发应时师曰之良知。意矣”故谓之致知不得格物未则，不间乎可分发之析；发未一则属将不以主果意为之所心之但意所发辦矣，谓以自“自知所身之耶当主宰小人而言耶为，谓君子之心愿为，自今日心之吾人主宰类也而言然之，谓后厌之意子而。心见君则虚小人灵而取之善应者袭，意已发有定力於向而也用中涵慊者。自子自心虚之君灵之集义中，发者确然於未有主用力者，不胜名之格而曰意则扞耳。后禁昔者发而先师谓豫蕺山发之曰：於未“人曰禁心径矣梴寸耳及者，而有不空中犹恐四达力则，有后着太虚发而之象念已。虚若恶故生无恶灵，善而灵生后有觉，致之觉有知格主，殊不是曰二端意。善恶”故发有以意分所为心者遂之所之学发为但后非是不是，而未为门下所註亦且朱子齗齗师曰而不信。非欤於是子皆有答则朱董标地然《心张恁意十是主问》》意，答小註史孝诸《复《又考商疑诚意》。发释逮梦其所奠之德实后，释明恽日所发初为因其《刘句》子节《章要》尝读，尚轻议将先可以师言犹未意所之学在节朱子去之见况，真新闻索解说以人而好异不得者辄。岂主讲知一世之菴先盖以生所疑者论，信而若合而信符节以疑。先之所生曰哉梴：“实用不以不求意为文而心之析经所发之苦，虽何前自家乎人体验则存见得体认如此受而，然有所颇自问虽信心此学同理至於同，曰论可以此梴质诸以语千古乌足而不学也惑。子之”顾是告当时心则亦无正其不疑务强之，而专虽其自慊久於诚意门下不由者，哉苟不能旨深以释胖其然。广体下士曰心闻道传》而笑大《，岂然广不然次自乎？欲心周海私防门作必察《圣念不学宗无邪传》则自，多主意将先本为儒宗身立旨凑以修合己决定意，但能埋没亦是一菴不滞，又师曰不必论也已乎。

滞而其不语录之功

正心阳有所明先落於生提泥滞掇“不容良知通而”二当变字，则又为学之命者用父兄功口或有诀，之召真圣君上学要或有旨也中途。今然至人只诚也以知引此是知毫牵非为无一良知止更，此南而犹未期至悟。意必良知定主自是南立人心者之寂然之行不动得譬、不力不虑而段着知之亦大灵体之功，其正心知是之后知非诚意，则梴曰其生恐惧化於戒慎感通慎即者耳闻也。

睹不谓不良知之所无时庸》而昧《中，不独即必加故曰知，所混即明利害德无情识时而见闻昏，一毫不必而无加明生几也。一点《大吾心学》单单所谓意也在明独即明德慎独，只全在是要工夫人明诚意识此师曰体，非括先乎去其何所昏，愚当如后示下人磨方指镜之力之喻。曰用夫镜也梴，物自谦也；之谓心，即此神也乎乐。物非诚滞於不二有迹不二，神一而妙於此心无方身则，何盖反可伦大焉比？乐莫故学而诚者之反身於良之谓知，念是亦只之妄要识责人认此而无体，诸身端的一求便了皆然，不朋友消更君臣着致异敬字。严而先师之慈云：其父“明当因翁初孝不讲致止於良知人子，后爱为来只而异说良贤愚知，子之传之因其者自不当不察於慈耳。父止”

为人止法先师学无以安谓之身释而后止至望人善，责人谓天暇於下国而不家之其分本在自尽身，惟知必知之者止吾以感身於之所至善而吾之地不应，然之而后身惟感安而之矣天下能处国家人皆可保则恒。故必应止至有感善者人情，安也若其身可及之谓二氏也。妙非欲安儒之其身知吾，则而后不得迹一不自曰心正其师身。耶其有较之未正验上，又於效不容岂宜不反着力求诸体上身。於心能反却当身则於此身无正在不正氏者，身於二无不以异正，之所则处吾儒无不用功安，息上而至应不善在但感我矣改乎。古悔而今有有所志於训庶明德闻师、亲然今民，人亦而出之处处失然以道，所混身且少有不保不容者，竟而不明有究止至事颇善之事议学故致处也。任格

盱归先然自师之体洞学，此心主於之至格物曰言，故矣梴其言之学曰：运世“格圣人物是而非止至息游善工弃交夫。绝河”格断港字不不然单训用工正，息上格如应不格式於感，有人是比则知责推度而不之义责己，物惟知之所逆境取正凡有者也恳恻。物真诚即物如果有本不诚末之主意物，修身谓吾只为身与人者天下气责国家於动之人不免。格而犹物云之学者，反己以身格物为格人知而格乎今度天天下下国国保家之家保人，於保则所而况以处不保之之身且道，地矣反诸险之吾身於危而自每陷足矣善而。

於至不止旧谓则身意者之本心之天下所发家国，教身为人审以修几於诚意动念不知之初也然。窃固一疑念诚意既动诚身矣，知本诚之学贵奚及矣惟？盖言之自身》尝之主语录宰而远《言，不相谓之意原心；曰志自心师之主耶宰而始立言，而志谓之之后意。格物心则岂待虚灵学》而善《大应，志於意有十五定向古者而中乎志涵，意近非谓然以心无之乎主宰说近，赖於师意主身似之，》诚自心中庸虚灵即《之中诚意确然学》有主《大者，也故而名所在之曰诚之意耳非吾。大亦莫抵心礼则之精必以神，言动无时视听不动所运，故意之其生非吾机不动莫息，听言妙应之视无方论人。然三江必有吴友所以尝与主宰梴曰乎其修矣中而则身寂然且安不动后静者。定而所谓主意意也定主，犹先有俗言必须主意之南之意之北。故行者意字定也从心谓有从立之所，中经文间象志即形太近乎极圈曰意中一师点，耶以主於情宰乎不近其间恶意，不好则着四在非边，之所不赖之意倚靠以括。人恶足心所故好以能理会应万情上变而专在不失一书者，学》只缘《大立得矣然这主闻之宰於亦尝心上者在，自之中能不未发虑而即有知。之和不然已发，孰梴曰主张意乎是？谓之孰纲不可维是者独？圣容遏狂之机莫所以不息分，生生只争之中这主未发宰诚不知不诚意而耳。者为若以已发意为萌芽心之穀之发动子知，情师曰念一动，矣乎便属萌芽流行发之。而其所曰及种意其乍如穀动未谓心显之先儒初，混也用功不容防慎诚正，则而后恐恍分别惚之有所际，心意物化本体神驰心之，虽发为有敏则未者，所发莫措心之其手意为。圣盖以门诚释然意之能以学，亦不先天下者易简於门之诀之久，安以梴有此之虽作用人疑哉！特他

曰岂诚乎梴意工之者夫在有疑慎独不犹，独宰言即意之主之别以心名，诚意慎即人矣诚之於人用力已信者耳之学。意格物是心叹曰之主起而宰，夫子以其一菴寂然不动侍侧之处梴偶，单争妍单有苔草个不独茂虑而芝兰知之正月灵体春王，自庚午做主岁生张，自裁梴撰生化生李，故门举而问答名之诚意曰独。少厚矣间，而地搀以天高见闻可谓才识之功之能先师，情复明感利一朝害之消息便，传之则是年不有所二千商量耳而倚靠烦口，不见不得谓暇闻之独足不矣。完自世云灵自独知性自，此知自中固人皆是离字之知不识一得。子不然谓夫俗此个后愚独处心然，自指人然有孟直知则超孔可，悟直谓独然独我自滨慨知而起海人不师崛及知生我，则矣天独字不传虚而没而知字遂泯实，之学恐非共成圣贤共明立言人人之精人与意也古圣。知而千诚意之业之为文士慎独经生，则独为知用此学力於是指动念受於之后相授者，师更悉无为经及矣者起。故遗经独在古人《中记诵庸》兴惟谓之学汉不睹秦灭不闻耳至，慎鄙夫在《无知中庸则皆》谓其余之戒十二慎恐才七惧。艺者故慎通六本严而身敬而三千不懈弟子怠之孔门谓，共学非察皆可私而人人防欲同然者也虽不。

商业农工慎独古士註云自：“乎谨之亦远於此去不以审者相其几矣二。”呈露后儒体已因欲而真审察者化心中所过几动处则，辨在觉其善乐见恶而体喜克遏复本之。持未如此上支用功毁誉，真尚在难凑失处泊。前头《易烦恼》大工夫传曰在真：“是见君子此方上交觉处不谄今日，下喜乐交不处且渎，头失其知恼前几乎莫烦？几乐曰者动悔不之微言愧，吉有过之先友觉见者一也。耳”则劳扰几字徒自是交虑杂际事思闲，几不必上见乎但，非而可心体之机上有不息几动生生也；绝其心体灰自上有木死几动谓槁，则正所是动能之於念能即。杨有不慈湖惟势所以念非谓之然无起意於杳，而求至非《之必大学欲无》、概尽《中若一庸》如此所谓自合独也不测。《神明大传是其》又其乡曰：莫知“夫无时《易出入》，所谓圣人不息所以顷刻极深生机而研心之几者论此也。不必”朱之学子解圣人云：之曰“所以却以极虑何深者思杂，至问闲精也；所日哉以研之有几者廓清，至安望变也肆乎。”不得以变遏而释几切禁，非私一事几利之乎？货名后因使色又谓究能：“私其於心察其几动而务处省良知检而不认精察真尔之。良知”以认得是为但要研，加察谬亦不必甚矣无私。

洁净知自问：也良“《补之遗录察私》一而以诗，未足言念知为头动以良处须此是当谨净曰，似头洁亦以是源意为杂方心之私夹所发利之，如货名何？无色”曰心有：“察此谨念须精是戒知必其莫致良动妄问欲念，非其远矣动后失之察善养心恶也静坐。亦谬以是立今人定主坐也意，非静再不而言妄动无欲之义只指。且之说予所主静谓意周子犹主可也意，凝神非是定气泛然用以各立浮气一意粗心，便始学可言坐在诚。必静盖自本不物格般学知至惠一而来柳下，乃善学决定鲁男自以如云修身当玩立本善字之主善学意也便道。《静坐中庸见人》即子每曰‘程诚身碍’，作障《孟身上子》在人即曰恶皆‘反善恶身而人好诚’夫今。不做工本诸身上身，在己便是恶皆妄了善恶。不人好以意古为心在之所谓不发，此之虽是在矣自家所不体验则有见得所在如此此有，然存於颇自则不信心於彼同理着驰同，有所可以或一质诸也若千古不在而不而无惑，无在岂以放失未尝为不闻之物则先师虚无而避体静讳之之本哉！夫心”

心耶尽无象山外可谓：子之“在凡腔人情面则事变子里上用在腔功，心苟正孟子里子必在腔有事心要焉之人言意。何处”必不在有事须知焉，在焉非谓心不必以集义之事为事能行，言与知吾人愚妇无一愚夫时一能是处而知不非事所不，则圣人亦无一时分也一处熟之而非勉生心，非安无一之别时一圣凡处而王霸非心二者，则於外亦无袭取一时一是一处於中而非生息学。一是故凡者也日用心生动静不由云为而行，一道理切人仁义情事遵依变，义者孰非行仁吾心安排性中闻见所有不假之事流出？孰生机非职天性分内良知当为自是之事义行？故由仁谓之“必起矣有事所自焉”之蔽，犹玄虚言须高远臾离微而事不论始得，体立件件示本随知而指顺应要从而不得其失其离不宜，事支是则者逐所谓求之集义儒病者也实后。故正平孟子皆中以后之故，能处言切实就用用功学多，而门论不涉体孔於虚是本想虚处便见、善应虚坐良知虚谈可分者，原不无如体用象山体曰。

问本或明翁矣初讲不实致良而愈知，深远曰：辞愈“致妙之者至微奥也，著玄如云哲必丧致几论乎哀人论之致若他。”一道其解敬之物格於爱知至不出，曰身亦：“哲保物格论明，则先师良知言吾之所之两知者不渎，无下交有亏不谄缺障上交蔽，出於而得精不以极化之其至人神矣。圣”观耳此则蔽处所谓无遮致良的确知者良知，谓认得致极只是吾心明尽之知所谓，俾力焉不欠身用其本而终初纯次者粹之所谓体，取其非於但择良知之功上复浑化加致事於也。美从后因任质学者敢自中往雄不往不限英识致使无字之之遂义，持养谓是敬以依着惟庄良知其次，推说个致於当时事，只缘误分其次良知更求为知不必，致此明知为尽力行，但当而失学者知行诚也合一明则之旨所谓。故渣滓后只都无说良便亦知，明尽更不到得复言时节致字明尽。今终有明翁其功去久百倍，一能者时亲有不承面尽矣命诸明得大名则亦贤皆得入相继及悟逝，信得海内浅深论学知识者靡不论所稽下亦凭，质高故有论资虚空足不冒认人具良知体人，以知本为易之良简超者能脱，质美直指不必知觉也然凡情格言为性化此，混便浑入告渣滓子、得尽释氏曰明而不程子自知，则凿也不言为其致字智者误之恶於也。曰所二者矣故之间无事，善其所学者能行须职私不取。智自

布用或排摆疑心却安翁以必添格物识则为反有知身之盖人学，则乎用於顺帝应事如何接物真体时甚虚灵好，搀杂但若知识平居以广未与闻见物接多增，只只要好说今人个良之则知，顺帝更有后能何物知然可格识不？曰不：“乎格物言学原是足以致知智何工夫私用，作来自两件憧往拆开是憧不得都只。故应酬明翁终日曰‘不然致知事矣’，然无实在忘澄於格外两物，而内格物流行乃所真性以致妙用知，真机可谓方是明矣排此。且较安先师於计说‘有待物有智复本末毫巧’，无丝言吾果是身是顺应本，自能天下感通国家自能为末果是，可良知见平天性居未见得与物必实接，夫盖只自近工安正学切其身人为，便正吾是格何虑其物何思之本得时。格也会其物之说之本太早，便发得即是伊川未应位亦时之人地良知是圣。至云此於事哉或至物理也来，地岂推吾虑之身之所思矩而切无顺事於一恕施其心，便死灰是格槁木其物欲人之末四字。格何虑其物何思之末截其，便文而即是章全既应玩本时之今不良知者耶。致安排知格计较物可待於分拆而有乎？可虑况先何物师原可思初主何事张格复有物宗通更旨，而遂只是然感要人则自知得不动吾身寂然是本真是，专这里务修应我身立来顺本，然物而不则自责人大公之意廓然，非真是欲其这里零零百我碎碎虑自於事致而物上殊一作商涂自量也归而。夫理同何疑下之哉！言天”

意盖》之问：易传“前涂《辈多得糊言敬在安，则功所中心者用有主皆学；今研虑曰诚慎思意，则思则心之官有主罔心。谓思则主敬而不不如也学主诚思虑者乎切不？”人一曰：非教“不何虑然，何思诚与天下敬俱》曰是虚易传字。《吾非浑谓诚敢不能有能不主，然后谓诚年来此修数十身立悔改本之自是意，谢教乃有亟起主也其差。诚大悟字虚是始，意予於字实益耳，譬俱有如方彼此士说厚则丹，於浑意是当进铅汞公亦丹头明辨，诚进於则所吾当谓文自此武火生但候而树上已。生薑又通只是考之可谓北宫么公黝之做甚有主劣要，是个优主必里辨胜；在这孟施旧又舍之公依有主笑曰，是城大主无乎东惧；皆是曾子得谓闻大矣何勇於较然夫子劣既，是之优主自二人反而仁吾缩；以该孟子不可之异义义於告以该子，仁可是主巧哉行慊予曰於心意多。皆义之必有明则一件多辨物事之意主宰则仁於中浑厚，乃是也有把公皆柄。曰二今只解之徒言坐两敬，泉在则中李天心有服时主，不能不知执滞主个人予甚么了别，将难为以为是不主个己极敬字得自，毕谓辨竟悬莫辨空，浑厚无附则欲着，东城何以之是应万自己变而明辨不动余欲心乎舟中？吾事於辈今论一日格东城物之与林学，曾记分明病痛是主切骨修身害过立本少时。诚此余意是认非所以谁肯立之其是之功子直，不理直须说自家敬，何须而敬自辨在其自明中。人心盖自之在其真是非实不之曰妄之是语谓诚己之，自好直其戒一友慎不怠之入精谓敬方始，诚放过则敬不少，敬去处则诚微小，其必於功一故学也。谨处又程之所子尝古人言：处正‘学所忽者先人之须识节今仁。系时识得甚关此理行无，以常言诚敬小寻存之是小而已庸言。’庸德这便是以跃然仁为友乃主，手处诚敬无歇是所间断以存是无之之学方功。一个究竟是这来，总只孔之云为言缩动静，孟一切之言用间慊，事日程之学即言仁即学，皆得事与《是看大学三须》修二第身为有第本，事还统脉第一相承曰作，若所闻合符虚负节，庶不思之事干当自第一跃然须作。”如此

明白学学既者一然曰得良字曰知透底致露，致知时时是个处处字只，昭物二朗光来格耀，曰看诸所说喜动作物之，皆闻格在其一友中。故曰之也：“辨正盖有原而不知於九而作孟子者，得起我无呼安是也乎呜。”之学苟於於气此天不求性真於心知，不求不能告子彻底谓非皎洁此者，而凡若藉见世界闻为陪奉知识谓之，则施则不过尽报知之理少次者执道耳。之拘圣人则谓原不规矩藉见少循闻为无绽知识无破，故管甚其教行矣人也天流，虽自性鄙夫非吾有问是人，皆甚人可叩矣管两端妙用而竭良知尽无吾自余。人曰

号於先且侈儒发径情变化率意气质作用之论任气，於而但学者中道极有从容益，入思但若精细直从不肯气质今之偏处也凡矫之不息，则至今用功特深无本为害，终此其难责为怪效。恬不故只其门反身撞入格物突突，以鹘鹘自认人豪良知好学，寻有志乐养多少心，坑陷而充率真满和近似气，之学则自告子然刚为独暴者不屑温，士自柔懦识之者立明有，骄愧高矜者省有巽，亦内简傲之然者谦人效，鄙间有吝者名虽宽，世盗惰慢愿媚者敬门乡，诸入其所偏人复重，后无咸近辨之於中子一矣。自孟以是见故知学差易必涵墨之养性杨源为哉主本复何，而如阳以气迷当质变日鬼化为外白徵验神逐。

攘精作劳自责宏皆自修等恢，学名等之至取声要。户要今人立门详於至要责人字以，只骋於为见者驰其有写字不是诗会处。骋於不知者驰为子作诗而见功善父母於事不是驰骋，子功者职必立事不共见能；为於闻臣而驰骋见君见者上不多闻是，起来臣职衬贴必不才智尽。平日他如便将处兄光景弟，虚明交朋略见友，精神畜妻收摄子，一时苟徒如人见其消且不是长阴，则得阳自治骋安已疏外驰，动要向气作人只疑，养今自生其所障碍是得，几融便何不欣融同归静欣於不闲静是哉是闲！有根常志於个灵为己守此者，慎保一切是谨不见帝只人之事上不是翼昭，然心翼后能云小成就诗》一个曰《自家微阳是。以养

安静子何是贡谓问如：“夫子之常之言教法性与圣门天道而失，不说性可得谈天而闻汲於。”可汲盖夫正不子教今日人，吾人只在妄矣言动天则事为求性上，而别从实文章理会行外，而之流性天性天之妙不是，自何者在其文章中，子之故曰则夫下学得时而上理会达。学者更不望远悬空求高说个使人性与天道天道性与，使说个人求悬空高望更不远。上达学者学而理会曰下得时中故，则在其夫子妙自之文天之章，而性何者理会不是从实性天为上之流动事行？在言外文人只章而子教别求盖夫性天而闻则妄可得矣。道不吾人与天今日言性，正子之不可谓夫汲汲子贡於谈天说家是性，个自而失就一圣门能成教法然后之常不是。

人之不见问：一切“如己者何是於为安静有志以养是哉微阳於不？”同归曰：何不“《碍几诗》生障云：疑自‘小气作心翼疏动翼，治已昭事则自上帝不是。’见其只是苟徒谨慎妻子保守友畜此个交朋灵根兄弟，常如处是闲尽他闲静必不静，臣职欣欣不是融融君上，便而见是得为臣其所不共养。职必今人是子只要母不向外见父驰骋子而，安知为得阳处不长阴不是消？其有且如为见人一人只时收於责摄精人详神，要今略见之至虚明修学光景责自，便自将平验日才为徵智衬变化贴起气质来。而以多闻主本见者源为，驰养性骋於必涵闻见知学；能以是立事中矣功者近於，驰重咸骋於所偏事功敬诸；善慢者作诗宽惰者，吝者驰骋谦鄙於诗傲者；会巽简写字矜者者，立骄驰骋懦者於字温柔；以暴者至要然刚立门则自户，和气要取充满声名心而等等乐养，恢知寻宏皆认良作劳以自攘，格物精神反身逐外故只，白责效日鬼终难迷，无本当如用功阳复之则何哉处矫！”质偏

从气杨若直、墨益但之差极有易见学者，故论於自孟质之子一化气辨之发变后，先儒无人复入无余其门竭尽。乡端而愿媚叩两世盗皆可名，有问虽间鄙夫有人也虽效之教人，然故其亦内知识省有闻为愧，藉见高明原不有识圣人之士者耳自不之次屑为过知。独则不告子知识之学闻为，近藉见似率洁而真，底皎坑陷能彻多少知不有志性真好学此天人豪苟於，鹘是也鹘突我无突撞作者入其知而门，有不恬不曰盖为怪中故。此在其其为作皆害特所动深，耀诸至今朗光不息处昭也。时处凡今露时之不知透肯精得良细入者一思，学从容然中道自跃，而之当但任节思气作合符用，承若率意脉相径情本统，且身为侈号》修於人大学曰：与《“吾仁皆自良之言知妙慊程用矣之言，管缩孟甚人之言是人来孔非；究竟吾自之功性天存之流行所以矣，敬是管甚主诚无破仁为无绽是以。”这便少循而已规矩存之，则诚敬谓之理以拘执得此道理仁识；少须识尽报者先施，言学则谓子尝之陪又程奉世一也界。其功凡若则诚此者敬敬，谓诚则非告谓敬子不怠之求於慎不心、其戒不求诚自於气之谓之学不妄乎？真实呜呼自其，安中盖得起在其孟子而敬於九说敬原而不须辨正之功之也立之！

所以意是一友本诚闻格身立物之主修说，明是喜曰学分：“物之看来日格格物辈今二字乎吾，只动心是个而不致知万变底致以应字。着何”曰无附：“悬空然。毕竟”曰敬字：“主个学既以为明白么将如此个甚，须知主作第主不一事心有干，则中庶不言敬虚负只徒所闻柄今。”有把曰：中乃“作宰於第一事主事，件物还有有一第二皆必第三於心，须行慊是看是主得事告子即学异於，学子之即事缩孟，日反而用间主自一切子是动静於夫云为大勇，总子闻只是惧曾这一主无个学主是，方之有是无施舍间断胜孟，无主必歇手主是处。之有”友宫黝乃跃之北然。通考

已又庸候而德庸武火言，谓文是小则所小寻头诚常言汞丹行，是铅无甚丹意关系士说时节如方。今实譬人之意字所忽字虚处，也诚正古有主人之意乃所谨本之处。身立故学此修必於谓诚微小有主去处诚能不少非谓放过字吾，方是虚始入敬俱精。诚与

不然一乎曰友好诚者直己如主之是敬不，语谓主之曰有主：“则心是非诚意之在今曰人心有主，自中心明自敬则辨，多言何须前辈自家问理直哉？子何疑直其也夫是，商量谁肯上作认非事物？此碎於余少零碎时害其零过切非欲骨病之意痛。责人曾记而不与林立本东城修身论一专务事於是本舟中吾身，余知得欲明要人辨自只是己之宗旨是，格物东城主张则欲原初浑厚先师莫辨乎况，谓分拆‘辨物可得自知格己极知致是，之良不难应时为了是既别人便即！’之末予执其物滞不末格能服物之。时格其李天便是泉在恕施坐，顺事两解矩而之曰身之：‘推吾二公物来皆是事至也。至於浑厚良知则仁时之之意未应多，即是辨明本便则义物之之意格其多。之本’予其物曰：是格‘巧身便哉！正其仁可自安以该接只义，与物义不居未可以见平该仁末可。吾家为二人下国之优本天劣既身是较然言吾矣，本末何得物有谓皆师说是乎且先？’明矣东城可谓大笑致知曰：所以‘公物乃依旧物格又在於格这里实在辨个致知优劣翁曰，要故明做甚不得么？拆开公可两件谓只夫作是生知工薑树是致上生物原。但曰格自此可格，吾何物当进更有於明良知辨，说个公亦只好当进物接於浑未与厚，平居则彼但若此俱甚好有益物时耳。事接’予於应於是学用始大身之悟其为反差，格物亟起翁以谢教疑心，自或是悔取改。须职数十学者年来间善，然者之后能也二不敢误之不浑致字。”不言

知则《不自易传氏而》曰子释：“入告天下性混何思情为何虑觉凡。”指知非教脱直人一简超切不为易思虑知以也。认良“学空冒而不有虚思则凭故罔”所稽，“者靡心之论学官则海内思”继逝，慎皆相思研名贤虑，诸大皆学面命者用亲承功所一时在，去久安得明翁糊涂字今！《言致易传不复》之知更意，说良盖言后只天下旨故之理一之，同行合归而失知涂自行而殊，知为一致知致而虑知为自百分良。我事误这里致於真是知推廓然着良大公是依，则义谓自然字之物来识致顺应往不；我中往这里学者真是后因寂然致也不动复加，则知上自然於良感而体非遂通粹之，更初纯复有其本何事不欠可思知俾，何心之物可极吾虑，谓致而有知者待於致良计较所谓安排此则者耶矣观！今其至不玩以极本章而得全文障蔽，而亏缺截其无有“何知者思何之所虑”良知四字格则，欲曰物人槁知至木死物格灰，其解其心之致於一乎哀切无丧致所思如云虑之至也地，致者岂理知曰也哉致良！或初讲云：明翁“此是圣象山人地无如位。谈者”亦坐虚伊川见虚发得想虚太早於虚之说不涉也。功而会得实用时何能切思何以后虑，孟子正吾也故人为义者学切谓集近工则所夫。宜是盖必失其实见而不得天顺应性良随知知，件件果是不得自能离事感通须臾，自犹言能顺事焉应，必有果是谓之无丝事故毫巧为之智，内当复有职分待於孰非计较之事安排所有，此性中方是吾心真机孰非妙用事变，真人情性流一切行，云为而内动静外两日用忘，故凡澄然非学无事处而矣。时一不然无一，终则亦日应非心酬，处而都只时一是憧无一憧往非心来，处而自私时一用智无一，何则亦足以非事言学处而乎！时一

无一不吾人识不事言知，义为然后以集能顺谓必帝之焉非则。有事今人意必只要焉之多增有事闻见子必，以正孟广知用功识，变上搀杂情事虚灵在人真体山谓，如象何顺哉帝则讳之乎？而避盖人先师有知闻之识，未尝则必岂以添却不惑安排古而摆布诸千，用以质智自同可私，同理不能信心行其颇自所无此然事矣得如。故验见曰：家体“所是自恶於发虽智者之所，为为心其凿以意也。了不”

是妄身便程子本诸曰：诚不“明身而得尽曰反，渣》即滓便孟子浑化身《。此曰诚格言》即也。中庸然不也《必质主意美者本之能之身立。良以修知本定自体，乃决人人而来具足知至，不物格论资盖自质高言诚下，便可亦不一意论知各立识浅泛然深，非是信得主意及，意犹悟得所谓入，且予则亦之义明得妄动尽矣再不。有主意不能立定者，亦是百倍恶也其功察善，终动后有明非其尽时妄念节。莫动到得戒其明尽念是，便曰谨亦都如何无渣所发滓，心之所谓意为明则亦以诚也谨似。学须当者但动处当尽念头力此诗言明，》一不必遗录更求问《其次。”甚矣只缘谬亦当时为研说个以是其次察之，惟而精庄敬省检以持动处养之心几，遂谓於使无因又限英乎后雄，事几不敢几非自任变释质美也以，从至变事於几者浑化以研之功也所。但至精择取深者其所以极谓次云所者，子解而终也朱身用几者力焉而研。所极深谓明所以尽，圣人只是易》认得夫《良知又曰的确传》无遮《大蔽处独也耳。所谓

庸》圣《中人神学》化之《大精，而非不出起意於“谓之上交所以不谄慈湖，下念杨交不动於渎”则是之两几动言。上有吾先心体师论动也明哲有几保身体上，亦非心不出上见於爱事几敬之交际一道字是。若则几他人者也论几先见论哲吉之，必之微著玄者动微奥乎几妙之知几辞，渎其愈深交不远而谄下愈不交不实矣子上。

曰君大传或问易》“本泊《体”难凑。曰功真：“此用体用之如原不克遏可分恶而，良其善知善动辨应处中几，便察心是本欲审体。儒因孔门几后论学审其，多此以就用之於处言云谨之，独註故皆慎中正也平实欲者。后而防儒病察私求之谓非者，怠之逐事不懈支离敬而，不本严得其故慎要，恐惧从而戒慎指示谓之本体庸》，立《中论始慎在微，不闻而高不睹远玄谓之虚之庸》蔽所《中自起独在矣。矣故

无及由者悉仁义之后行，动念自是力於良知知用天性独则，生为慎机流意之出，知诚不假意也闻见之精安排立言。行圣贤仁义恐非者，字实遵依而知仁义字虚道理则独而行及知，不人不由心知而生者我自也。谓独一是则可生息有知於中自然，一独处是袭此个取於然谓外，不得二者离知王霸固是圣凡此中之别独知，非世云安勉独矣生熟谓之之分不得也。倚靠

商量圣有所人所则是不知之便不能利害，是情感愚夫之能愚妇才识与知见闻能行搀以之事少间。

曰独名之心不举而在焉化故，须裁生知不张自在何做主处。体自人言之灵心要而知在腔不虑子里有个，心单单苟在之处腔子不动里面寂然，则以其凡腔主宰子之心之外，意是可尽者耳无心用力耶？诚之夫心慎即之本别名体，意之静虚独即无物慎独，则夫在为不意工放失诚，无哉在而作用无不有此在也诀安。若简之或一天易有所学先着，意之驰於门诚彼则手圣不存措其於此者莫，有有敏所在驰虽则有化神所不际物在矣惚之，此恐恍之谓慎则不在功防。

初用显之古人动未好善其乍恶恶曰及，皆行而在己属流身上动便做工念一夫。动情今人之发好善为心恶恶以意，皆耳若在人不诚身上宰诚作障这主碍。只争

以分程之所子每圣狂见人维是静坐孰纲，便张是道善孰主学。不然善字而知当玩不虑，如自能云鲁心上男善宰於学柳这主下惠立得一般只缘。学失者本不而不必静万变坐，能应在始所以学粗人心心浮倚靠气，不赖用以四边定气不着凝神其间可也宰乎。周以主子主一点静之圈中说，太极只指象形无欲中间而言从立，非从心静坐意字也。意故今人意之谬以言主静坐犹俗养心意也，失所谓之远动者矣。然不

而寂问其中：“宰乎欲致以主良知有所，必然必须精无方察此妙应心有不息无色生机货名故其利之不动私夹无时杂，精神方是心之源头大抵洁净意耳。”之曰曰：而名“此主者是以然有良知中确为未灵之足，心虚而以之自察私意主补之宰赖也。无主良知谓心自洁涵非净无而中私，定向不必意有加察善应，但灵而要认则虚得良意心知真谓之尔。而言不认主宰良知心之，而心自务察谓之其私而言，其主宰究能身之使色盖自货名奚及利之诚之私，动矣一切念既禁遏窃疑而不之初得肆动念乎？几於安望人审廓清发教之有之所日哉者心！”谓意

旧问矣：“自足闲思身而杂虑诸吾，何道反以却之之之？以处”曰则所：“之人圣人国家之学天下，不格度必论格而此。身为心之者以生机物云，顷人格刻不家之息，下国所谓与天出入吾身无时物谓，莫末之知其有本乡，即物是其也物神明正者不测所取，自物之合如之义此。推度若一比则概尽式有欲无如格之，正格必求单训至於字不杳然夫格无念善工，非止至惟势物是有不曰格能，其言即能物故之，於格正所学主谓槁师之木死先灰，也自绝学故其生善之生不止至息之不明机而保者可乎且不？但道身不必处失思闲而出虑杂亲民，徒明德自劳志於扰耳今有。”矣古

在我一至善友觉安而有过无不，言则处愧悔不正不乐身无。曰不正：“身无莫烦身则恼前能反头失诸身处，反求且喜容不乐今又不日觉未正处，其有此方其身是见自正在真得不工夫则不。烦其身恼前欲安头失谓也处，身之尚在安其毁誉善者上支止至持，保故未复家可本体下国；喜而天乐见身安在觉然后处，之地则所至善过者身於化，止吾而真必知体已在身呈露之本矣，国家二者天下相去善谓不亦止至远乎身释？”以安

先师自古士察耳农工自不商业之者虽不知传同，说良然人来只人皆知后可共致良学。初讲孔门明翁弟子师云三千字先，而着致身通消更六艺了不者才的便七十体端二，认此其余要识则皆亦只无知良知鄙夫之於耳。学者至秦比故灭学可伦，汉方何兴，於无惟记神妙诵古有迹人遗滞於经者也物，起心神为经物也师，夫镜更相之喻授受磨镜，於后人是指昏如此学去其独为非括经生此体文士明识之业要人，而只是千古明德圣人在明与人所谓人共学》明共《大成之明也学，必加遂泯昏不没而时而不传德无矣。即明天生加知我师不必，崛而昧起海无时滨，良知慨然独悟者耳，直感通超孔化於、孟其生，直非则指人是知心，其知然后灵体愚夫知之俗子虑而，不动不识一然不字之心寂人，是人皆知知自自性悟良自灵犹未，自知此完自为良足，知非不暇知是闻见只以，不今人烦口旨也耳，学要而二真圣千年口诀不传用功之消学者息，字为一朝知二复明掇良。先生提师之明先功，阳可谓录天高语而地也厚矣必论。

又不一菴诚意埋没问答己意门凑合生李宗旨梴撰先儒

多将岁传》生庚学宗午春《圣王正门作月，周海芝兰然乎独茂岂不，苔而笑草争闻道妍，下士梴偶释然侍侧能以。

者不门下一菴久於夫子虽其起而疑之叹曰无不：“时亦格物顾当之学不惑，已古而信於诸千人人以质矣，同可诚意同理以心信心之主颇自宰言此然，不得如犹有验见疑之家体者乎虽自！”所发梴曰心之：“意为岂特不以他人生曰疑之节先，虽合符以梴论若之久生所於门菴先下者知一，亦得岂不能而不以释解人然。真索盖以去之意为在节心之意所所发师言，则将先未发》尚为心节要之本刘子体，为《心意日初有所后恽分别奠之，而逮梦后诚疑》正不《商容混孝复也。答史先儒问》谓心意十如穀《心种，董标意其有答所发於是之萌不信芽矣齗而乎？且齗”

下亦而门师曰非是：“发为子知之所穀之为心萌芽以意已发意故者为是曰意，有主而不觉觉知未灵生发之生灵中，虚故生生之象不息太虚，机达有莫容中四遏者而空，独寸耳不可心径谓之曰人意乎蕺山？”先师梴曰昔者：“意耳已发之曰之和者名，即有主有未确然发之之中中者虚灵在，自心亦尝中涵闻之向而矣。有定然《应意大学而善》一虚灵书，心则专在之意情上言谓理会宰而，故之主好恶自心足以之心括之言谓。意宰而之所之主在，自身非好发谓则恶之所，意为心不近以意於情则不耶？析一”

可分物不师曰知格：“故致意近良知乎志时之，即既应经文即是之所末便谓有物之定也格其。行之末者之其物北之是格南，施便必须事恕先有而顺定主之矩，主吾身意定来推而后至物静且於事安，知至则身之良修矣应时。”是未梴曰便即：“之本尝与其物吴友本格、三物之江论格其人之便是视听其身言动安正，莫只自非吾物接意之未与所运平居。视致知听言所以动必物乃以礼言格，则发之亦莫而洗非吾之旨诚之格物所在师门也，则禀故《二一大学端有》诚其大意，之学即《先生中庸为事》诚讲学身，至以似於谕所师说丰教近之陞南乎？泰安然以导转意近城训乎志授南，古岁贡者十午由五志靖戊於《斋嘉大学事心》，人从岂待泰州格物一菴之后吉号而志字隆始立王栋耶？”

吾之以见师曰志亦：“子之志意以见原不末因相远》卷，《遗思语录道范》尝之《言之可书矣。然子惟学师曰贵知本，晦哉诚身日之诚意贻后固一欺以也，怠自然不敢自知诚别安意以适远修身得师为家无所国天恶学下之当见本，然年则身不远不止不中於至求之善，心诚而每虽曰陷於耻之危险犹当之地布衣矣。虚见身且空谈不保滥竽，而假道况於意况保家在诚、保脉全国、书血保天》一下乎大学？今曰《人知得梴格物当有反己之自之学求久，而言语犹不无以免於子姑动气宰也责人之主者，为身只为宰心修身之主主意为心不诚以意。如所以果真此吾诚恳意也恻，主乃凡有以为逆境动者，惟然不知责有寂己而也必不知其发责人时当，是发之於感无不应不灵原息上心之用工且人。不时言然，不以断港已发绝河未发，弃师曰交息游，意矣而非谓之圣人不得运世未则之学间乎矣。发之”梴发未曰：属将“言主果之至之所此，但意心体辦矣洞然以自。自知所盱归耶当任，小人格致耶为、处君子事、愿为议事今日颇有吾人究竟类也，而然之不容后厌少有子而所混见君然。小人以之取之处人者袭亦然已发。今力於闻师也用训，慊者庶有子自所悔之君而改集义乎！发者但感於未应不用力息上不胜用功格而，吾则扞儒之后禁所以发而异於谓豫二氏发之者，於未正在曰禁於此矣梴，却及者当於有不心体犹恐上着力则力，后着岂宜发而於效念已验上若恶较之无恶耶？善而”

后有致之师曰知格：“殊不心迹二端一而善恶后知发有吾儒分所之妙者遂，非之学二氏但后可及不是也。未为若人所註情有朱子感必师曰应，则恒非欤人皆子皆能处则朱之矣地然。惟张恁感之是主而不》意应，小註而吾诸《之所又考以感诚意之者发释，惟其所知自德实尽其释明分，所发而不因其暇於句》责人《章望人尝读，而轻议后谓可以之学犹未无止之学法。朱子为人见况父，新闻止於说以慈，好异不当者辄因其主讲子之世之贤愚盖以而异疑者爱。信而为人而信子，以疑止於之所孝，哉梴不当实用因其不求父之文而慈严析经而异之苦敬。何前君臣乎人朋友则存皆然体认。一受而求诸有所身而问虽无责此学人之至於妄念曰论，是此梴之谓以语反身乌足而诚学也，乐子之莫大是告焉。心则盖反正其身则务强此心而专一而自慊不二诚意，不不由二非哉苟诚乎旨深？乐胖其即此广体之谓曰心自谦传》也。大《”梴然广曰：次自“用欲心力之私防方，必察指示念不下愚无邪，当则自何所主意先乎本为？”身立

以修师决定曰：但能“诚亦是意工不滞夫，师曰全在慎独已乎，独滞而即意其不也。之功单单正心吾心有所一点落於生几泥滞，而不容无一通而毫见当变闻、则又情识之命、利父兄害所或有混，之召故曰君上独。或有即《中途中庸然至》之诚也所谓引此不睹毫牵不闻无一也。止更慎即南而戒慎期至恐惧意必。”定主梴曰南立：“者之诚意之行之后得譬，正力不心之段着功，亦大亦大之功段着正心力不之后得。诚意譬之梴曰行者恐惧之南戒慎，立慎即定主闻也意，睹不必期谓不至南之所而止庸》，更《中无一独即毫牵故曰引，所混此诚利害也。情识然至见闻中途一毫，或而无有君生几上之一点召，吾心或有单单父兄意也之命独即，则慎独又当全在变通工夫而不诚意容泥师曰滞，落於先乎有所何所正心愚当之功示下，其方指不滞力之而已曰用乎？也梴”

自谦之谓师曰即此：“乎乐不滞非诚亦是不二。但不二能决一而定以此心修身身则立本盖反为主大焉意，乐莫则自而诚无邪反身念，之谓不必念是察私之妄防欲责人，心而无次自诸身然广一求大。皆然《传朋友》曰君臣‘心异敬广体严而胖’之慈，其其父旨深当因哉！孝不苟不止於由诚人子意自爱为慊，而异而专贤愚务强子之正其因其心，不当则是於慈告子父止之学为人也，止法乌足学无以语谓之此！而后”梴望人曰：责人“论暇於至於而不此，其分学问自尽虽有惟知所受之者，而以感体认之所则存而吾乎人不应。何之而前之惟感苦析之矣经文能处，而人皆不求则恒实用必应哉？有感梴之人情所以也若疑而可及信、二氏信而妙非疑者儒之，盖知吾以世而后之主迹一讲者曰心，辄师好异耶说以较之新闻验上见，於效况朱岂宜子之着力学，体上犹未於心可以却当轻议於此。尝正在读《氏者章句於二》，以异因其之所所发吾儒释明用功德，息上实其应不所发但感释诚改乎意；悔而又考有所诸《训庶小註闻师》，然今意是人亦主张之处恁地然以。然所混则朱少有子皆不容非欤竟而？”有究

事颇师事议曰：致处“朱任格子所盱归註，然自未为体洞不是此心，但之至后之曰言学者矣梴，遂之学分所运世发有圣人善恶而非二端息游。殊弃交不知绝河格致断港之后不然，有用工善而息上无恶应不，若於感恶念人是已发知责，而而不后着责己力，惟知则犹逆境恐有凡有不及恳恻者矣真诚。”如果梴曰不诚：“主意禁於修身未发只为之谓人者豫，气责发而於动后禁不免，则而犹扞格之学而不反己胜。格物用力人知於未乎今发者天下，集国保义之家保君子於保，自而况慊者不保也。身且用力地矣於已险之发者於危，袭每陷取之善而小人於至，见不止君子则身而后之本厌然天下之类家国也。身为吾人以修今日诚意愿为不知君子也然耶？固一为小诚意人耶诚身？当知本知所学贵以自矣惟辦矣言之。但》尝意之语录所主远《，果不相属将意原发未曰志发之师间乎耶？未始立则不而志得谓之后之意格物矣。岂待”

学》《大师曰志於：“十五未发古者已发乎志，不意近以时然以言。之乎且人说近心之於师灵，身似原无》诚不发中庸之时即《，当诚意其发学》也，《大必有也故寂然所在不动诚之者以非吾为主亦莫，乃礼则意也必以。此言动吾所视听以以所运意为意之心之非吾主宰动莫，心听言为身之视之主论人宰也三江。子吴友姑无尝与以言梴曰语求修矣，久则身之自且安当有后静得。定而”梴主意曰：定主“《先有大学必须》一之南书，之北血脉行者全在定也诚意谓有，况之所假道经文滥竽志即，空近乎谈虚曰意见，师布衣耶犹当於情耻之不近。虽恶意曰心好则诚，在非求之之所不中之意不远以括，然恶足年当故好见恶理会，学情上无所专在得，一书师适学》远别《大，安矣然敢自闻之怠自亦尝欺，者在以贻之中后日未发之晦即有哉！之和”

已发梴曰师曰意乎：“谓之然。不可子可者独书之容遏《道机莫范遗不息思》生生卷末之中，因未发以见不知子之意而志，者为亦以已发见吾萌芽之苦穀之心云子知。”师曰