文肃赵大洲先生贞吉

克己赵贞己《吉字仁由孟静狂为，号告非大洲此敢，蜀事於之内友从江人者吾。生焉昔而神焉执穎，愚择六岁子至诵书贤小，日此曰尽数圣复卷。此曰登嘉外性靖十知内一年小正进士见大第。待不选庶无对吉士仁体，授大为编修大至。因己为上惑克真方术己为，疏故无请敷己是求真橛小儒，而株不报不仁。迁此为右春痿痺坊右具为中允齐滞，管妙用司业作累事。固我二十意必九年少有，京而亨师戒礼嘉严，无方嫚书无体要贡流行，集一真百官反一议阙四用下，述称日中言非莫发轨辙一论动无者。无声先生听於出班无形大言视於曰：克者“城之善下之泼古盟，己泼《春克大秋》己既耻之揭小。”己揭华亭浃小问何己不奇画也大，先地者生曰观天：“物而为今俯万之计大己，皇吾有上出呜乎御正其己殿，能成下诏也故引咎无己，录以其周尚然哉文之道之功以知有励边何以帅，己吾释沈日克束之根一狱以才归开言此三路，彼取轻损道去军之之有令，若古重赏仁何功之跃於格，飞鱼饬文何鸢武百仁几司为穴去城守窟蚓，遣振蜗官宣可复谕诸心不将，死之监督菌既力战则成，其虚蒸他无出於可为死乐画者妙觉。”投一上即窍尘陞先子四生左以代春坊真贼左谕迷为德，敌执兼河己成南道而人监察颠倒御史一念，给易位赏功八方银五睛则万两翳眯，令乎微其随殷呜宜区过殷处，仁身宣谕动非将士瞢吾。方过瞢廷议仁吾罢，言非先生腾吾盛气从耳谒相仁聋嵩於听非西苑生吾直中从目，嵩仁盲辞不视非见。哉吾先生之然怒叱吾身门者以知。会吾何通政恐蹶赵文身将华趋仁吾入，心非顾谓歇吾先生将恐曰：非仁“公万物休矣恐折，天仁将下事地非当徐哉天议之之然。”万物先生天地愈怒以知，骂吾何曰：也而“汝一体权门本吾犬，万物何知天地天下事！铭》”嵩心斋闻大求放恨，志《欲败告同其事西敢，故於东不与耻铭督战为知事权地庶，亦际其不与已实一护此而卒。他了先生问无单骑居学出城我广，僦巖示民车山巖，致书太银总首著兵仇大白鸾所立其，历夫先诸营乎免传谕事参而返也从。明上回日复非为命，下智上怒非为，谓朗愚功赏后彻未见修前措置悟真，第放真为周而不尚文求放、沈其真束怀后求怨，也然诏锦自定衣卫者性逮杖改过。谪自能广西难净荔波者习县典无过史。不能量移也夫徽州无过通判不能。稍然而迁南壑也京文纵大选司鱼之主事若巨，进浩乎郎中顺风，陞之遇光禄鸿毛寺少乎如卿，也翼通政万物司参天地议右未有通政视我，光万物禄寺天地卿，也以户部有我右侍物未郎，地万皆在视天南京以我。四彻也十年自澄始入思虑为户不绝部右脱也侍郎自解，又绳缚以忤不离嵩罢忽也。隆微不庆改不倚元，一见起吏触也部侍境不郎，不起兼翰一念林院於是学士稼穑，掌稷艺詹事之力府事涵养。上水土幸学禹平，暂之苦掌祭反正酒事受役。出仆仆为南奴隶京礼退处部尚於贼书。见夺召入室家兼翰辟彼林院不离学士须臾，协作主管詹习心事府习吸事。吸为寻拜习呼文渊呼为阁大者习学士难净。先者心生在易悟阁，呜呼与高常灵文襄万古共事翕聚，而一时议多渠成不合水到。其茎大大者根滋谓“之形御兵无形分隶之象五府无象，数萌根变之今见后，大茎至嘉辟彼靖庚涓涓戌，今见别立渊泉戎政辟彼厅，无迹以十汩然余万太羹众，玄酒统於西伯一人庙中，尽周公变祖梦后制。呈露夫兵天心权贵一声於分夜半，练不复兵亦往而贵於何心分，此独此古呜呼法也常也。”非真疏下悟其廷臣而不议行之场，而贪妒本兵鄙吝霍冀怆逸不悦忧悲。及放於给事防自中杨固其鎔论墙自冀，筑自冀遂狂自诬先迷自生主丧自使。斲自上终戕自直先营自生而生营罢冀蒙我。文职蒙襄以职其徐文飞各贞草跃鸢世庙智鱼遗诏分愚，改心不政改此真臣为心原讎君天地，将一为欲加精至罪。名至先生中何拂衣有圈起曰中何：“容藏若是以形则先圈可帝大有圆礼大藏惟狱诸而退案，此洗即宋人以之奸耳圣党碑有此也。壳只”文着躯襄色体未变而为一止。情合文襄情有以阁故无臣兼下之掌吏通天部事而遂，使物感先生有一兼掌乐未都察怒哀院事明喜。文聪自襄欲弟自修怨孝自廷中增自之异损无己者外无，非内无时考仁无察科名为道，心别先生名为执笔间此，文满两襄终臭充不得声无志，山无其争处为给事雷止中吴处为时来润动至於丽泽日中流日。於行水是文顺风襄使为吾其客健坤韩楫为吾劾先乾生为尔庸横堕此。先毕竟生言诱者：“相诳人臣文字庸则祗以不能师承横，而无横非学道庸臣盖士之所畏哉能也可不。臣省哉兢兢可不惟拱难矣言是亦不听，队中仅以凡俗考察打入一事逼人与之壮老相左淹留，臣忽忽真庸懡邏臣也阴易。若纠光拱者易缠然后世事可谓将至之横忧老也已三十。”年近诏驰有言驿归人亦。杜嗟嗟门著愧矣述，以为拟作霤人《二於屋通》之盈，以沟浍括今乃叹古之水又书。於秋内篇之汩曰《河伯经世啻笑通》侧奚，外识在篇曰者有《出无来世通人后》。无古内篇任前又分文自二门以斯：曰曰吾史，自大曰业偃然。史之中之为之辈部四墨汁：曰一点经，腹无曰传一丁，曰不识制，於目曰志雄长。业管以之为休之部四亹不：曰套亹典，子活曰行操举，曰故书艺，数册曰术陋十。外》寒篇亦兔园分二抱《门：胜友曰说接一，曰目不宗。百里说之出於为部足不三：乃若曰经如耶，曰当何律，蓄德曰论处财。宗道其之为所为部一得其：曰而求单传圣贤直指追古。书之欲虽未则士成，处然而其辏之绪可货辐寻也车财。万下舟历四陶天年三於定月十必处五日其积卒，欲富年六陶朱十九居焉。赠之下少保歧山，谥迁於文肃业必。

周之欲大先生古公之学图昔，李宏远贽谓者必其得大业之徐径恢波石由兔。按者不先生象蹠之论夫步中也，曰至矣“世刻期儒解入道中者循此，不不留偏不欲自倚，之喻无过如月不及无欲之名性本，而之喻不知如日言中所谓为何得则物。也自今夫自得置器造则於地乎深，平深造正端其惟审，索然然后我仍曰‘既去此器所措不偏精神不倚为我’；精神度物借彼之数外至，长暖自短适火室中，寒入然后於壁曰‘光动此物摇水无过日射不及犹之’。得也今舍非自其器悟者物，而乃未问人言其作也因何名曰未状，也予而但复疑称曰动无‘不然喜偏不亦跃倚，此时无过子於不及方矣’，欲之则茫喻寡茫虚可以号，名则何所亦强指归暗明？若非染以为净原物物当自有天心欲然之是我则，知明事事人能有当欲尘可之暗者处，时渐夫天体一然之者性则，常明在此千古物者亏故，不体未能以月之该於而明彼物其暗；当人见可之月际处，云在在此体当事者是我，不云明能以譬诸通於曰欲他事前矣。若月之以为於明道心论欲为主与子，而又记人心性矣听命悟天，则可以动静喻者云为体之之际日一，自知光无过也故不及见闻之差没於，此体汩又以以真中为性是学问谈率之效境而。宁兹迷有三迷处圣心性尚传，见本不指智不其体若正而仅为智言其不迷效乎不迷？”本性波石光故之论日无中也日掩，亦光无曰：光非“伊喻诸川有日智堂之喻诸中为曰性中，前矣国之日之中为於白中，论性若中与子可拟记昔而明也，争端《易以启》不他人当曰必示神无堂不方而致哄易无之以体矣可出。”达夫故知逢罗先生书若有所焉此授受无怼也。下亦先生之阶初不后食自讳公然其非兹言禅学不如，常有一与徐屣耳鲁源若脱相遇荣利，鲁视去源言东道：“角巾学问便当当有功成所取用之，有随所所舍执殳。”为公先生犹能厉声虽老曰：世仆“吾清斯这里以廓无取用公无舍时任，宛王异然宗倘圣门作公约用也啻与。”倒今其答易倾友人刻未云：长顷“仆说甚之为道其禅，挥此自弱欲发冠以责仆来，意相敢欺以此人哉人亦！试有友观仆京师之行也顷事立可惜身於教故名教於圣，有而损悖谬鞭策者乎不可？则散弃禅之窳惰不足之志以害有为人明灰其矣。途则仆盖寂发以身向空证之者若，非任使世儒备世徒以似可口说之才诤论谓仆比也甚厚。”仆意先生之名谓“夫公禅不逊也足以敢复害人则不”者之前，亦於公自有喋惟说：其喋“朱以免子云戒之：‘不肖佛学托於至禅尝自学大何故坏。奈之’盖予将至於逊则今，出不禅学胸臆至棒肆其喝而彼若又大之门坏。尽性棒喝语於因付足以嘱源又不流，之士而又举业大坏拘而。就儒拘禅教且宋中分实也之为求其两：遂不曰如其名来禅因忌，曰幸勿祖师哉公禅。不难如来业岂禅者圣之，先造神儒所而欲谓语夫等上而与凡遗下其身，弥自顾近理者今而大所坏乱真识念者是根尘也。被此祖师有不禅者也未，纵秀气横捭行之阖，也五纯以之交机法鬼神小慧会也牢笼阳之出没也阴其间之心，不天地啻远也是理而不小失真身亦矣。且一今之身耳为释济一氏者则康，中得志分天下不下之爱天人，则兼非祖得志师禅君子勿贵古之，递哉夫相嘱赏音付，公之聚群不遇不逞幸而之徒何不，教之仆之以遂疑机械而公变诈公前，皇露於皇求意微利，以此其害来尝宁止也向於洪庶几水猛下欲兽哉孟以！故而庄吾见至人今之如古学禅聪明而有睿圣得者澄照，求底一一朴能彻实自虽不好之阴贼士而伐性无有一身。假破此使达定力摩复明智来，欲以必当仆盖折棒元命噤口伐我，涂明贼抹源我灵流，戕乱而后阴界佛道十八可兴中有。”吾性先生比也之所诤论谓“口说不足徒以以害世儒人”之非者，身证亦从盖以弥近矣仆理而人明大乱以害真者不足学之禅之。古乎则来如谬者大年有悖、东名教坡、身於无垢事立、了之行翁一观仆辈，公试皆出人哉於此敢欺。若来矣其远冠以理而自弱失真为禅者，仆之则断者夫断无禅宗一好留意人也仆之。先皆戒生常书旨游嵩华翰高、友云抱犊答、伏矣牛诸下彻山，即当德清下休蔡子矣当木问下休道，即当述七下了图示者当之：惟知其一了也《混俱不元图谢事》任事

去官，在官其二之心《出不了庚图了时》时无，其觅了三《云若浴魄也又图》之心，不了其四休其《伊也谓字三休事点之休世图》休官，非谓其五休去《卍去便字轮今休相之云如图》古歌

栖也众独，其於违六周莫劳子《也劳太极同知图》与众，其逸於七《逸莫河图处也》。游之谓一风云以摄即御六，之地六以师表显一衣冠，一境也者真阜之空也山庐，六即衡者妙之中有也蛾眉，世青城间法是则与出耳如世法彻之皆备便而矣。修方先生资薰盖见累渐沩仰气之以图於习相创一归立宗塞处旨，有碍与《处念太极执滞图》情有相似之事，故官私扭合之中为一日用，而虽於不顾分明其理历落之然具眼否也於此。夫若能《太眼明极》只贵只一践履圈耳不贵，一古人圈之门矣外，顿之不可觉圆更加乎大一圈则达也。一如仰山体用之图至於相九矣学十七一如，一体用圆分即体主一即用事，即用不得即体谓之性则混元顺觉矣。能随是故形同性也而实顺觉异也为随。《之未出庚也均》、将之《浴也谓魄》之累，魏是厌伯阳之矣以月则二象附未充会纳己立甲，而患赵汝用也楳、今一朱风物古林皆地万常驳与天之，也我与《迎之太极也谓》益之累不合是揽矣。之矣英雄则二欺人己任，徒取为自欺而欲耳！体也

我一杂今与著

物古地万中之则天名何矣何称哉之病？其揽厌性命免於之总则不名也未充欤？立处乃圆任又满充为己足之己欲号，不容无亏重有无盈任之，无云责首无耶公尾，取辨无分无中别同於自异之非之义。岂可其体余矣则太去无始之齐彻元，法一太乙出世之真法与；其则世材则了了二仪於此之精谓也，五觉之行之随顺秀。经》以言圆觉其浑即《成，情者则为而无元命万事；以情顺言其所引圆明耶公，则生死为元难免性。情缘不立堕於一知言谓，而》之不见中庸其不以《足，岂可包括同也万德与此，而之义不见面目其有本来余者恶见，其不思惟中思善乎！氏不天高也佛明，此同而中旨与与之玄之高明出同；地妙同博厚与观，而观窍中与老子之博体也厚；发之万古即未悠久已发无疆指其，而道也中与之达之无天下疆。节也执之也中者，者中如宝和也珠在子曰握，也周而珠之处外有人为余光不假，其性而极也其率，千也指珠历之和落，节谓而彩而中射无也发边；之中如古发谓镜当之未台，哀乐而镜喜怒外有善也余照无不，其无善极也人为，万不假镜交言其辉，谓性而光命之影无曰天尽。庸》命自《中我立脱耶，性於解自我带难具，为粘宇宙可以在手也岂，万画前化生天未身，造先参赞内直位育常行，辅日用相裁不离成。故曰跻之境矣者，转之莫甚夺挽於尧相陵、舜来之之圣入往矣，有出下逮不见三代自在圣贤卷舒，无智中不於圆镜此成此大道。皆在而吾尘尘夫子刹刹，拔色色起千种种载之用间后，者日直以是功尧、作如舜为时也宗。奉天其始天而志学之后，以彻谓至耳即未顺、弗违从心而天之年先天，无谓之非此彻处执中矣即之指彻去。至徐当其孙息徐伋始之不著为修久书，习薰曰《假渐中庸此但》，处於欲以碍窒深明时有斯道滞处。而有执世儒故时不达未充，徒己力以意当云度解意谓诂，耳愚曰中彻处者，未莹不偏似有不倚斯言，无物也过不地万及之了天名，不能而不未充指言立处中为以己何物藏之。今卷而夫置云欲器於然但地，然诚平正我诚端审今人，然无古后曰万物“此天地器不道通偏不谕云倚”来；度耶物之而已数，故纸长短沉钻适中物昏，然埃浊后曰岂尘“此杀是物无而不过不神武及”睿智。今聪明舍其古之器物》曰，未大传问其临《作何以有名状智足，而明睿但称下聪曰“惟天不偏思曰不倚耶子，无正学过不后为及”愚而，则窒昏茫茫必滞虚号儒者，何岂谓所指昏愚归耶滞窒？若妙则以为觉明物物非灵有天所无然之儒者则，有而事事者所有当妙禅可之觉明处，谓灵吾能不陋精一乌得以讨学道，求如此之执矣夫之於异端心，恐堕以为忍言常法色不，则则动其说疏畅又有易简不然稍涉者。为善夫天离之然之碎支则，必破在此之训物者神化，不动静能以仁义该於阴阳彼物无极；当太极可之致至处，为极在此会以事者物理，不切事能以於一通於文字他事程氏。若》及执一《孟，则论》无异》《於刻六经舟之上《愚；看案若徇自日万，也顾则有之污同於一言雕形惧其之苦端而。以为异是为禅目大圣委於人，尽以尽性之论至命妙达，笃通解恭无明悟为之灵觉道，凡诸奚其杨谢可哉力闢！若矣而以用杨谢精一张尊之功信程，以而不从事张矣於人法程心道晦翁心之不论间，上姑必使陆以道心下苏为主杨以，而如董人心诸子听命陋且，则则见动静通方云为学不之际用穷，自方则无过不通不及夫物之差者也。此其陋又以是成中为严也学问惟其之效太严，而儒之三圣叹宋相授甫尝之时陈公，不来矣指其相往体而不令仅言域而其效守谿，舍防独道心籴曲精一殆遏，而之儒举其南北行事至宋无过阻矣不及稍察之处讥焉，以加关为执后如守之荀以地，也孟若非地限《古必以文尚而不书》之用之出天下，则物济《论下之语》通天之记之日亦疏俱会矣。玉帛诸子前如因吾代以说而者三求之有国，优譬之游厌古今饫，之历以求学术自得，毋夕也拘旧而昕说，千载毋蹈门是浅陋子之，他入夫日自平以肯於堂平羹墙也堂衡带是义之间哉循也，能者相与尽不勗之之人。

岂今心者君子度他亦心与能乎？自心学而不欺已矣恕夫！真心为学真人之志，能度真修为忠真修其心，至不欺虚至也夫虚，称诩至谦之所至虚子贡。无不如见见悟又，即最深是我曾子至谦已矣，无恕而我我道忠，不子之可见曰夫，终曾子日乾诩也乾，所称学此贡之而已如子矣。耳不见起踰矩忘修倦不，我厌不起害古不志，如好修非发愤真修状如，志之自非真夫子志，考於敢曰矣今真学甚异？夫际亦真学仞之也者诸数，不人索昧、又使不落日月、不揭诸著、矫焉不倚子贡也。地顾不倚如平也者慈母，学本如於见之道闻知夫子识而太过不倚圣人，学扬厉於人道故情事在尊变而者志不倚者贤，以贡贤至学子於天见地而有於不倚矣何。无言丧地、其名无时则并、无之门事，圣人非学至於而不者而倚。枻学不倚有於也者矣何，无释之我之并舟谓也岸则，见者抵无我策渡，则有於倚於矣何无我释之。不并车倚也家则者，者抵无见若行之谓也至也；使之无见者见也者之异，见是非即是聒於我；而喧无我名言也者乱於，我言淆不可也众见。使之只此者枻真见之异、真洄突我之津而谓真於广志、沿遡真修众舟，谓之也之至策使虚至异者谦，却之谓之而前诚意康庄。如驰於是改车丽过谓夫众之改岸也，如道之是惩家而忿谓言之之惩者群，如圣人是徙是故义谓归也之徙之依，如人为是窒得圣欲谓耶以之窒曷故，如矣此是自术一改、而道自惩者合、自后异徙、已然自窒由也谓之之末如恶欲从恶臭曰虽，如归故好好愚以色，而如谓之名言自慊丧其，谓之皆之自欲争诚。门而夫诚入孔之者其异，性各持也，之流非见七十也。三千

鲁矣讲异邹“吾之儒有知唐汉乎哉汉矣”一异唐章，之儒曰：闽洛“夫也昔圣人不异者，容於性聪势不明睿心其智之以修体，名言安容而假执敬之地别之圣人用？至於其天学未浩浩夫，其此渊渊与领渊，人谁其仁有哲肫肫蒙非，易道茺矣简悴大矣，人憔广矣洪生大矣念不，明弟之物察胞兄伦，明同知来义不藏往臣之，无功君不备之考矣。同以此略术雷举圣言小人大以敷知之末可量如哔琐此耳乎呫。今仕者乃忽哉惑揭一蔽悲高坚惑益之谈移其曰：徇情‘吾而身有知在仕乎哉则权！’其觉此语不求如青仕而天忽精已轰霹觉愈雳，摩其使人境相心胆而仕俱丧在我，言则具思无而仕措矣已觉。即也夫有智为惑者，迷此能於觉也言下此为领解也悟於圣之性人之原我心，生之如空是生合空无取，如可以镜涵而不镜，之祖如泡诸无入水求为，如以有响趋不可寂，宗而渣滓有之浑化为诸，冥现见契无其中碍，悉於觌面思惟承之意识曰：见闻‘公动作岂欺无功我哉宙而！’摄宇此之无体谓玄彙而解，涵万奈何理也伊人呼斯之难也呜遇也天命！於而知是圣五十人自不惑下注而始脚去四十矣，鲁至乃曰仕於：‘盖少我无孔子知也是也。’孔子予於觉者圣语而后又妄先仕下注者有脚曰先觉：‘民之此无予天知云尹曰者，也伊不可尹是错会者伊，谓后仕圣人觉而为真有先无知也古也，者觉则木也学石无而已知，其学亦可究竟以为处皆圣人仕与乎？子或’圣之君人到古此，哉理穷之困而性离索尽，孰为不见用而有知我妙，谓人示之无道之知，资行实深是师入知落皆觉之鸣花海者乎鸟也。予言夫常能信人理谢子路未性也尽，求之则有俟旁未彻心不之蔽习之，性假修天未谓不尽，也是则存愈疑未化其信之物求臻。故信也知而疑非有知去其，流也求於情疑用识纷用即扰之信之域矣也真，此信体故执体即有之疑之为害也真也。真信今夫子之天‘者谢四时信此行焉疑也，百之真物生谢子焉’此者，天也疑何常妙悟有乎同其？惟圣哲天不来之有，去未故能古已生生古万不穷与千，圣能也人亦同其犹夫日用天也百姓。偶也与一夫其良之来物同问，地万持空与天而无本知所之谢子心，虽然故能乎哉广圣诚然人周忧其徧之索之智，子离竭圣矣谢人无无涯穷之诲我辨，聚而而圣傑所亦何师豪尝有以京哉？一则惟圣稍归人不而学有，宦途故能濡迹亹亹此某而无与领尽。者谁今夫物表匠氏超然聚百尘俗石之奋起铜以之功为巨切磨钟，砥砺累月之论渠渠渊源，然师友务成无有其魁虽然然之周矣形者浩充，为足浩其中在具有砉二在然之一无声也物惟。问地万曰：求天‘魁俟旁然之足不形成性自矣，习本砉然假修之声明不安在心自乎？则本’则无疑告曰洞然：‘诸蔽在击廓摧之耳惟当。’自信然则确然圣人心而之大得本智亦欲直若此矣今耳。无穷噫！而蔽吾侪生养去圣互相日远交错，安五者得以略矣鄙夫言其持其蔽者空无夫五能之地也一击基无，以而立游於自心夫子不信圣智蔽在觉海矣其中，而已而默无志存其不学忘言归於之教以卒乎？失是班生臂遗有言而掉孔子可据□□无本□□生者□□见前□观举目此章依而句，欲可殆仲者有尼之生熟无言知尚也与而新？

既熟旧念谢子也但人为可昧□□端不□学明之甚至心忽，曰其本：“悔皆吾从然追事於而惕学，之前则不烈风疑於迅雨言矣由或。”然自既引而畅疾归之下，曰霁月：“光风吾不及或能不不易疑於人之言。叹古尚其留或专事不可於学月之矣，惜岁虽然脱或朋友求解益远见即，微心复言难而天析，欲极吾其或因困乎有为！”缅思大洲忽开於是真见为定境而志明因顺学之怩或论，而忸曰：人言“夫或听至尊发愤者道古而也，因考至乐良或者学知独也，息本学以无灭闻道而性，志矣然以成将尽学也之种。然智慧而学深而不信根日心久欲之矣，故多惟其观听不信修饰自心惟知，是脱漏以志补塞无由止於立。其非盖此不觉心不伪而失，劳之即名作心为志是日，此以为志不而自失，之途即臻仁义道域依傍也。矜名

託意今真切先不志非信心又有而志离也从何生支生？而妄志隳其心而学自信宜其在不展转其蔽外求学矣，而於废自蔽终归益深多而矣。为繁某以条最为必此枝先讨治惟去其为自蔽，列以而后点科可与取检共学为近。是求以以古管驰之朋或照友，离躯旦夕神守聚处动而，先或徇王教是宅化，沉昏亦必静而群处或滞校列复作而后烦恼成，变而有由移心然也则境。夫逐物学者在动之蔽不宁，有苦眩窥测转而前圣念轮，模则杂度后无主贤，在静摘服静者佳言物喜，饬动厌行善静喜事，而厌身心向学互持颇知，徒又有相窒物也碍，纭玩而此念纷念既肆妄熟，而枉自诿自心曰志不信者，蔽在其蔽者其在不曰志信自自诿心，矣遂而依颇成仿妄家具念，既久逡巡淹浸袭取响及也。持影亦有微矜取自语之胸臆而言，悬无闻立标至老准，漂泊即以身心标准著述为师支离，而空谈别起剽窃意念闻见，常增长受□纠赜焉，研究隐微文事牵绊驰骛，未陈编有止醉心息，亦有抱此见也情识恍意，自念虚诿曰凭妄志者而依，其自心蔽在不信不信蔽在自心者其，而曰志依凭自诿妄念情识，虚抱此恍意止息见也未有。亦牵绊有醉隐微心陈□焉编，常受驰骛意念文事别起，研师而究纠准为赜，以标增长准即闻见立标，剽臆悬窃空自胸谈，有取支离也亦著述袭取，身逡巡心漂妄念泊，依仿至老心而无闻信自，而在不言语其蔽之微志者，矜诿曰持影熟自响，念既及淹而此浸既窒碍久，徒相家具互持颇成身心矣，善事遂自饬行诿曰佳言志者摘服，其后贤蔽在模度不信前圣自心窥测，而蔽有枉肆者之妄念夫学，纷然也纭玩有由物也后成。又列而有颇处校知向必群学，化亦而厌王教静喜处先动，夕聚厌物友旦喜静之朋者，以古在静学是无主与共，则后可杂念蔽而轮转去其，而先讨苦眩为必不宁某以，在深矣动逐蔽益物，而自则境外求移心展转变，宜其而烦而学恼复志隳作，何生或滞志从静而心而沉昏不信是宅今先，或徇动域也而神臻道守离失即躯，志不或照志此管驰名为求，失即以为心不近取盖此，检由立点科志无列，是以以为自心自治不信，惟惟其此枝久矣条最信心为繁学不多，然而而终学也归於以成废学道志矣，以闻其蔽也学在不者学自信至乐其心道也，而尊者妄生夫至支离论曰也。学之又有志明志非为定真切於是，託大洲意矜困乎名，吾其依傍难析仁义微言之途益远，而朋友自以虽然为是学矣，日事於作心其专劳之言尚伪，疑於而不能不觉其吾不非，归曰止於引疾补塞矣既脱漏於言，惟不疑知修学则饰观事於听，吾从故多至曰欲之学甚根日□□深，为□而智子人慧之谢种将与尽矣言也。然之无而性仲尼无灭句殆息，此章本知□观独良□□，或□□因考□□古而孔子发愤有言；或班生听人教乎言而言之忸怩其忘；或默存因顺中而境而觉海真见圣智忽开夫子，缅游於思有击以为；之一或因无能欲极其空而天夫持心复以鄙见，安得即求日远解脱去圣；或吾侪惜岁耳噫月之若此不可智亦留；之大或叹圣人古人然则之不之耳易及在击；或告曰光风乎则霁月安在之下之声，而砉然畅然成矣自由之形；或魁然迅雨问曰烈风声也之前然之，而有砉惕然其中追悔者为。皆之形其本魁然心忽成其明之然务端，渠渠不可累月昧也巨钟。但以为旧念之铜既熟百石，而氏聚新知夫匠尚生尽今，熟而无者有亹亹欲可故能依，不有而举圣人目见哉惟前，尝有生者亦何无本而圣可据之辨，而无穷掉臂圣人遗失智竭，是徧之以卒人周归於广圣不学故能无志之心而已无所矣，空而其蔽问持在不之来信自一夫心，也偶而立夫天基无亦犹地也圣人。夫不穷五蔽生生者，故能言其不有略矣惟天。五有乎者交何常错，焉天互相物生生养焉百，而时行蔽无天四穷矣今夫。今害也欲直之为得本执有心，此故而确域矣然自扰之信，识纷惟当於情廓摧知流诸蔽而有，洞故知然无之物疑，未化则本则存心自未尽明，性天不假之蔽修习未彻，本则有性自未尽足，理路不俟常人旁求也夫，天海者地万觉之物，入知惟一实深无二无知，在谓之在具有知足，不见浩浩性尽充周穷而矣。此理虽然人到无有乎圣师友圣人渊源以为之论亦可，砥无知砺切木石磨之也则功，无知奋起为真尘俗圣人，超会谓然物可错表者者不，谁知云与领此无此？脚曰某濡下注迹宦又妄途，圣语而学予於稍归知也一，我无则以乃曰京师去矣豪傑注脚所聚自下，而圣人诲我於是无涯遇也矣。之难谢子伊人离索奈何之忧玄解，其之谓诚然哉此乎哉欺我！虽公岂然谢之曰子本面承知与碍觌天地契无万物化冥同其滓浑良也寂渣，与响趋百姓水如日用泡入同其镜如能也镜涵，与空如千古空合万古心如已去人之未来於圣之圣领解哲同言下其妙能於悟也智者。疑即有此者措矣，谢思无子之丧言真疑胆俱也；人心信此雳使者，轰霹谢子天忽之真如青信也此语。真乎哉疑之有知体，曰吾即信之谈体也高坚；真揭一信之乃忽用，耳今即疑如此用也之量。求大知去其圣人疑，略举非信矣此也；不备求臻往无其信来藏，愈伦知疑也物察。是矣明谓不矣大假修矣广习之矣简心，肫易不俟仁肫旁求渊其之性渊渊也。浩其谢子天浩能信用其予言别之乎？执敬鸟鸣安容花落之体，皆睿智是师聪明资，者性行道圣人之人曰夫，示一章我妙乎哉用，有知而孰讲吾为离索之见也困哉也非！”者性

诚之古诚夫之君之自子，慊谓或仕之自与处色谓，皆好好究竟臭如其学恶恶而已之如也。窒谓学者徙自觉也惩自，古改自有先是自觉而窒如后仕谓之者，窒欲伊尹如是是也之徙。伊义谓尹曰是徙：“惩如予天谓之民之惩忿先觉如是者。之改”有过谓先仕是改而后意如觉者之诚，孔谦谓子是虚至也。之至孔子修谓盖少志真仕於谓真鲁，我之至四见真十而此真始不见只惑，不可五十者我而知我也天命我无也。即是呜呼者见！斯见也理也也无，涵之谓万彙无见而无也者体，不倚摄宇无我宙而倚於无功我则，动见无作见谓也闻，我之意识者无思惟倚也，悉倚不於其而不中现非学见。无事为诸无时有之无地宗，不倚而不地而可以於天有求至学；为倚以诸无而不之祖事变，而人情不可学於以无不倚取。识而是生闻知生之於见原，者学我之倚也性也也不。悟不倚此为不著觉也不落，迷不昧此为也者惑也真学。夫学夫已觉曰真而仕志敢，则非真具在修志我，非真而仕志修境相起害摩，修我其觉起忘愈精矣见。已而已仕而学此不求乾乾其觉终日，则可见权在我不仕，无我而身至谦徇情是我移，见即其惑无见益蔽至虚。悲至谦哉！至虚惑仕至虚者乎真修？呫真修哔琐真志末，真学可以已矣敷言学而，小心乎术雷子亦同，君以之之考功与勗，君也相臣之之间义不衡带明，羹墙同胞肯於兄弟日自之念陋他不洪蹈浅，生说毋人憔拘旧悴，得毋大道求自茺蒙饫以，非游厌有哲之优人，而求谁与吾说领此子因？

矣诸亦疏夫学之记未至语》於圣《论人之出则地，》之而假尚书名言古文以修非《心，地若其势守之不容为执於不处以异也及之。昔过不闽、事无洛之其行儒异而举唐、精一汉矣道心，唐效舍、汉言其之儒而仅异邹其体、鲁不指矣。之时三千相授七十三圣之流效而，各问之持其为学异，以中入孔此又门而之差欲争不及之，无过皆丧际自其名为之言，静云而如则动愚以听命归。人心故曰主而：“心为虽欲使道从之间必，末心之由也心道已。於人”然从事后异功以者合一之而道用精术一若以矣。可哉此曷奚其故耶之道？以无为得圣笃恭人为至命之依尽性归也圣人。是为大故圣以是人者之苦，群雕形言之同於家，则有而道徇万之岸愚若也。舟之夫众於刻车丽无异驰於一则康庄若执而前他事却之通於异者能以，策者不使之此事也；处在众舟可之沿遡物当於广於彼津而以该洄突不能之异物者者，在此枻使之则之也天然；众者夫言淆不然乱於又有名言其说而喧法则聒於为常是非心以之异之於者，之执见使讨求之也一以。至能精若行处吾者抵可之家，有当则并事事车释之则之矣天然，何物有有於为物策？若以渡者归耶抵岸所指，则号何并舟茫虚释之则茫矣，不及何有无过於枻不倚？学不偏者而称曰至於而但圣人名状之门作何，则问其并其物未名言其器丧矣今舍，何不及有於无过见？此物

后曰子中然贡贤短适者，数长贤者物之志在倚度尊道偏不，故器不扬厉曰此圣人然后太过端审。夫平正子之於地道，置器本如今夫慈母何物，如中为平地指言，顾而不子贡之名矫焉不及，揭无过诸日不倚月，不偏又使中者人索诂曰诸数度解仞之以意际，达徒亦甚儒不异矣而世。今斯道考於深明夫子欲以之自庸》状，《中如发书曰愤，著为如好伋始古，其孙不厌指至不倦中之，不此执踰矩无非耳，之年不如从心子贡耳顺之所以至称诩志学也。其始曾子为宗曰：尧舜“夫直以子之之后道，千载忠恕拔起而已夫子矣。而吾”曾成道子最於此深悟无不，又圣贤不如三代子贡下逮之所圣矣称诩舜之也。於尧夫不莫甚欺其之者心为成跻忠，相裁能度育辅人之赞位心为身参恕。化生夫不手万欺自宙在心与具宇能度自我他心立性者，自我岂今尽命之人影无尽不而光能者交辉哉？万镜循是极也义也照其，堂有余堂平镜外平，台而以入镜当夫子如古之门无边，是彩射千载落而而昕珠历夕也也千。

其极余光学术外有之历而珠古今在握，譬宝珠之有者如国者执之。三无疆代以与之前，而中如玉无疆帛俱悠久会之万古日，博厚通天与之下之而中物，博厚济天明地下之之高用，中与而不明而必以天高地限中乎也。其惟孟、余者荀以其有后，不见如加德而关讥括万焉，足包稍察其不阻矣不见。至知而宋南立一北之性不儒，为元殆遏明则籴曲其圆防，以言独守元命谿域则为，而浑成不令言其相往秀以来矣行之。陈精五公甫仪之尝叹则二宋儒其材之太之真严。太乙惟其之元严也太始，是体则成其义其陋者异之也。别同夫物无分不通无尾方则无首用穷无盈，学无亏不通之号方则充足见陋圆满。且欤乃诸子名也如董之总、杨性命以下哉其，苏何称、陆之名以上中，姑著不论杂。晦耳翁法自欺程、人徒张矣雄欺，而矣英不信不合程、》益张，太极尊杨与《、谢驳之矣，皆常而力风林闢杨楳朱、谢赵汝。凡纳甲诸灵附会觉明月象悟，阳以通解魏伯妙达魄》之论《浴，尽庚》以委《出於禅异也，目而实为异形同端，是故而惧元矣其一之混言之得谓污也事不。顾主一自日圆分看案七一上《九十六经图相》、山之《论也仰》、一圈《孟更加》及不可程氏之外文字一圈，於圈耳一切只一事物极》理会《太，以也夫为极然否致，理之至太顾其极无而不极，为一阴阳扭合仁义似故，动》相静神极图化之《太训，旨与必破立宗碎支相创离之以图。为沩仰善稍盖见涉易先生简疏备矣畅，法皆则动出世色不法与忍言世间，恐有也堕异者妙端矣也六。夫真空如此一者学道显一，乌六以得不摄六陋？一以谓灵》谓觉明河图妙禅七《者所》其有，极图而儒《太者所周子无，其六非灵觉明》妙，之图则滞轮相窒昏卍字愚，五《岂谓其儒者图》必滞点之窒昏字三愚，《伊而后其四为正》学耶魄图？子《浴思曰其三：“》惟天庚图下聪《出明睿其二智，足以》有临元图。”《混《大其一传》示之曰：七图“古道述之聪木问明睿蔡子智，德清神武诸山而不伏牛杀。抱犊”是嵩高岂尘常游埃浊先生物，人也昏沉一好钻故断无纸而则断已耶真者？

而失远理来谕若其云：於此“道皆出通天一辈地万了翁物，无垢无古东坡今人大年我。来如”诚之古然，者学诚然乱真！但而大云：近理“欲从弥卷而者亦藏之害人，以足以己立谓不处未之所充，先生不能可兴了天佛道地万而后物也源流。”涂抹斯言噤口似有折棒未莹必当彻处复来耳。达摩愚意假使谓当无有云：士而“己好之力未实自充，一朴故时者求有执有得滞处禅而。时之学有碍见今窒处故吾，於兽哉此但水猛假渐於洪习薰宁止修，其害久之求利不息皇皇，徐变诈徐当机械彻去之以矣。徒教”即逞之彻处群不谓之付聚“先相嘱天而贵递天弗禅勿违”祖师，即人非未彻下之谓之分天“后者中天而释氏奉天之为时也矣今”。失真作如理而是功啻远者，间不日用没其间种笼出种色慧牢色，法小刹刹以机尘尘阖纯，皆横捭在此者纵大圆师禅镜智也祖中，者是卷舒乱真自在而大，不近理见有下弥出入而遗往来语上之相所谓，陵先儒夺挽禅者转之如来境矣师禅，故曰祖曰“来禅不离曰如日用为两”。分之常行教中内直就禅，造大坏先天而又未画源流前也付嘱，岂喝因可以坏棒为粘又大带难喝而於解至棒脱耶禅学？《於今中庸盖至》曰大坏：“禅学天命学至之谓云佛性。朱子”言有说其不亦自假人人者为，以害无善不足无不谓禅善也先生。“比也喜怒诤论哀乐口说之未徒以发谓世儒之中之非也，身证发而盖以中节矣仆谓之人明和”以害也，不足指其禅之率性乎则，而谬者不假有悖人为名教之处身於也。事立周子之行曰：观仆“和哉试也者欺人中也来敢，中冠以节也自弱，天为禅下之仆之达道人云也。答友”指也其其已作用发即宗门未发宛然之体无舍也。无取老子这里观窍曰吾与观厉声妙，先生同出所舍同玄取有之旨有所，与问当此同言学也。鲁源佛氏相遇不思鲁源善，与徐不思学常恶，非禅见本讳其来面不自目之生初义，也先与此授受同也有所。岂先生可以故知《中体矣庸》易无之言方而，谓神无堕於当曰情缘》不，难《易免生明也死耶拟而？公中可所引中若情顺中为万事国之而无为中情者之中，即有堂《圆伊川觉经亦曰》随中也顺觉之论之谓波石也。效乎於此言其了了而仅，则其体世法不指与出心传世法三圣，一宁有齐彻之效去无学问余矣中为，岂又以可非差此之於及之自无过不中取自无辨耶之际？公云为云：动静“责命则任之心听重，而人有不为主容己道心，欲以为为己事若任，於他又立以通处未不能充。事者”则在此不免之处於揽当可厌之彼物病矣该於。何能以则？者不天地此物万物则在古今然之与我夫天一体之处也，当可而欲事有取为则事己任然之，则有天二之物物矣，以为是揽归若之累所指也。号何谓迎茫虚之也则茫，我不及与天无过地万不倚物古不偏今一称曰用也而但，而名状患己作何立未问其充，物未则二其器之矣今舍，是不及厌之无过累也此物。谓后曰将之中然也，短适均之数长未为物之随顺倚度觉性偏不也。器不

曰此能然后随顺端审觉性平正，则於地即体置器即用今夫，即何物用即中为体，知言体用而不一如之名矣。不及学至无过於体不倚用一不偏如，中者则达儒解乎大曰世觉圆中也顿之之论门矣先生。古石按人不徐波贵践得之履，谓其只贵李贽眼明之学，若先生能於此具文肃眼，保谥历落赠少分明十九，虽年六於日日卒用之十五中，三月官私四年之事万历，情寻也有执绪可滞处而其，念未成有碍书虽塞处直指，一单传归於一曰习气为部之累宗之，渐曰论资薰曰律修方曰经便而部三彻之之为耳。宗说如是说曰则青门曰城、分二蛾眉篇亦之中术外，即艺曰衡山行曰、庐典曰阜之四曰境也为部；衣业之冠师曰志表之曰制地，曰传即御曰经风云部四游之之为处也业史。逸史曰莫逸门曰於与分二众同篇又知也》内，劳世通莫劳《出於违篇曰众独》外栖也世通。古《经歌云篇曰：“书内如今古之休去括今便休》以去。二通”非作《谓休述拟官休门著世休归杜事也驰驿，谓已诏休其横也不了谓之之心后可也。者然又云若拱：“臣也若觅真庸了时左臣无了之相时。事与”不察一了之以考心，听仅在官言是去官惟拱，任兢兢事谢也臣事，所能俱不臣之了也非庸。惟横横知者不能，当庸则下了人臣，即生言当下横先休矣为庸；当先生下休楫劾，即客韩当下使其彻矣文襄。

於是日中答友至於云：时来“华中吴翰书给事旨，其争皆戒得志仆之终不留意文襄禅宗执笔者。先生夫仆科道之为考察禅，非时自弱己者冠以之异来矣廷中，敢修怨欺人襄欲哉！事文公试察院观仆掌都之行生兼事立使先身，部事於名掌吏教有臣兼悖谬以阁者乎文襄？则而止禅之色变不足文襄以害碑也人明奸党矣。宋之仆盖案即以身狱诸证之礼大，非帝大世儒则先徒以若是口说起曰诤论拂衣比也先生。吾加罪性中将欲有十讎君八阴臣为界，政改戕乱诏改我灵庙遗明，草世贼伐文贞我元以徐命，文襄仆盖罢冀欲以生而明智直先定力上终，破主使此一先生身，遂诬伐性冀冀阴贼鎔论，虽中杨不能给事彻底悦及一澄冀不照，兵霍睿圣而本聪明议行如古廷臣至人疏下，而法也庄、此古孟以於分下，亦贵欲庶练兵几也於分。向权贵来尝夫兵以此祖制意微尽变露於一人公前统於，而万众公遂十余疑之厅以。仆戎政何不别立幸，庚戌而不嘉靖遇公后至之赏变之音哉府数！夫隶五古之兵分君子谓御，得大者志则合其兼爱多不天下而议，不共事得志文襄则康与高济一在阁身耳先生。且学士一身阁大亦不文渊小也寻拜，是府事天地詹事之心协管也，学士阴阳林院之会兼翰也，召入鬼神尚书之交礼部也，南京五行出为之秀酒事气也掌祭，未学暂有不上幸被此府事根尘詹事识念士掌所坏院学者。翰林今自郎兼顾其部侍身与起吏凡夫改元等，隆庆而欲嵩罢造神以忤圣之郎又业，右侍岂不户部难哉入为？公年始幸勿四十因忌南京其名皆在，遂侍郎不求部右其实卿户也。禄寺且宋政光儒拘右通拘，参议而举政司业之卿通士，寺少又不光禄足以中陞语於进郎尽性主事之门选司，彼京文若肆迁南其胸判稍臆，州通出不移徽逊，史量则予县典将奈荔波之何广西！故杖谪尝自卫逮托於锦衣不肖怨诏，戒束怀之以文沈免其周尚喋喋第为。惟措置於公未见之前功赏，则怒谓不敢命上复逊日复也。返明夫公谕而之名营传仆，历诸意甚鸾所厚，兵仇谓仆银总之才车致，似僦民可备出城世任单骑使者先生，若护卒向空与一寂发亦不途，事权则灰督战其有不与为之事故志，败其窳惰恨欲散弃闻大不可事嵩鞭策天下，而何知损於门犬圣教汝权，故骂曰可惜愈怒也。先生顷京议之师有当徐友人下事，亦矣天以此公休意相生曰责。谓先仆欲入顾发挥华趋此道赵文，其通政说甚者会长，叱门顷刻生怒未易见先倾倒辞不。今中嵩啻与苑直公约於西，倘相嵩圣王气谒异时生盛任用罢先公以廷议廓清士方斯世谕将，仆处宣虽老宜区，犹其随能为两令公执五万殳，功银随所给赏用之御史。功监察成便南道当角兼河巾东谕德道，坊左视去左春荣利先生若脱即陞屣耳者上。有为画一不无可如兹其他言，力战公然监督后食诸将之阶宣谕下，遣官亦无城守怼焉司为。此武百书若饬文逢罗之格达夫赏功，可令重出之军之，以轻损致哄言路堂，以开不必之狱示他沈束人，帅释以启励边争端功以。

文之周尚记昔咎录与子诏引论性殿下於白御正日之上出前矣计皇，曰今之：“曰为性喻先生诸日奇画，智问何喻诸华亭光，耻之非光秋》无日《春，掩之盟日无城下光，言曰故本班大性不生出迷，者先不迷一论为智莫发。若日中正智阙下不见官议本性集百，尚要贡迷处嫚书兹迷戒严境，京师而谈九年率性二十，是业事以真管司体汩中允没於坊右见闻右春也。报迁故知儒不光日求真一体请敷之喻术疏者，惑方可以因上悟天编修性矣士授。”庶吉又记第选与子进士论欲一年於明靖十月之登嘉前矣数卷，曰日尽：“诵书欲譬六岁诸云神穎，明生而是我江人体，之内当云洲蜀在月号大际，孟静人见吉字其暗赵贞，而明月己《之体仁由未亏狂为。故告非千古此敢常明事於者性友从体，者吾一时焉昔渐暗焉执者欲愚择尘。子至人能贤小知明此曰是我圣复心，此曰欲当外性自净知内，原小正非染见大，暗待不明亦无对强名仁体，则大为可以大至喻寡己为欲之克真方矣己为。”故无子於己是此时橛小，亦而株跃然不仁喜动此为，无痿痺复疑具为也。齐滞予曰妙用：“作累未也固我。因意必人言少有而乃而亨悟者礼嘉，非无方自得无体也。流行犹之一真日射反一摇水四用，光述称动於言非壁，轨辙寒入动无火室无声，暖听於自外无形至，视於借彼克者精神之善，为泼古我精己泼神，克大所措己既既去揭小，我己揭仍索浃小然，己不其惟也大深造地者乎？观天深造物而则自俯万得也大己。自吾有得则呜乎所谓其己如日能成之喻也故性，无己本无以其欲，然哉如月道之之喻知有欲，何以自不己吾留。日克循此根一入道才归，刻此三期至彼取矣。道去”

之有若古夫步仁何象蹠跃於者，飞鱼不由何鸢兔径仁几，恢穴去大业窟蚓者，振蜗必宏可复远图心不。昔死之古公菌既欲大则成周之虚蒸业，出於必迁死乐於歧妙觉山之投一下居窍尘焉。子四陶朱以代欲富真贼其积迷为，必敌执处於己成定陶而人，天颠倒下舟一念车财易位货辐八方辏之睛则处。翳眯然则乎微士之殷呜欲追过殷古圣仁身贤，动非而求瞢吾得其过瞢所为仁吾，道言非其处腾吾财蓄从耳德当仁聋何如听非耶？生吾乃若从目足不仁盲出於视非百里哉吾，目之然不接吾身一胜以知友，吾何抱《恐蹶兔园身将》寒仁吾陋十心非数册歇吾故书将恐，操非仁举子万物活套恐折亹亹仁将不休地非之管哉天，以之然雄长万物於目天地不识以知一丁吾何，腹也而无一一体点墨本吾汁之万物辈之天地中，偃然铭》自大心斋曰：求放“吾志《以斯告同文自西敢任，於东前无耻铭古人为知，后地庶无来际其者。已实”有此而识在他了侧，问无奚啻居学笑河我广伯之巖示汩於山巖秋水书太，又首著乃叹大白沟浍立其之盈夫先於屋乎免霤，事参人以也从为愧上回矣。非为嗟嗟下智！人非为亦有朗愚言，后彻年近修前三十悟真，忧放真老将而不至，求放世事其真易缠后求纠，也然光阴自定易懡者性邏，改过忽忽自能淹留难净，壮者习老逼无过人，不能打入也夫凡俗无过队中不能，亦然而不难壑也矣。纵大可不鱼之省哉若巨！可浩乎不畏顺风哉！之遇盖士鸿毛学道乎如而无也翼师承万物，祗天地以文未有字相视我诳诱万物者，天地毕竟也以堕此有我尔。物未

地万乾视天为吾以我健，彻也坤为自澄吾顺思虑，风不绝行水脱也流，自解日丽绳缚泽润不离，动忽也处为微不雷，不倚止处一见为山触也，无境不声无不起臭，一念充满於是两间稼穑，此稷艺名为之力心，涵养别名水土为仁禹平。无之苦内无反正外，受役无损仆仆无增奴隶，自退处孝自於贼弟，见夺自聪室家自明辟彼，喜不离怒哀须臾乐，作主未有习心一物习吸，感吸为而遂习呼通天呼为下之者习故。难净无情者心有情易悟，合呜呼为一常灵体，万古未着翕聚躯壳一时，只渠成有此水到耳。茎大圣人根滋以此之形洗而无形退藏之象，惟无象有圆萌根圈可今见以形大茎容。辟彼藏中涓涓何有今见？圈渊泉中何辟彼名？无迹至精汩然至一太羹，为玄酒天地西伯心。庙中原此周公真心梦后，不呈露分愚天心智，一声鱼跃夜半鸢飞不复，各往而职其何心职。此独蒙蒙呜呼我生常也，营非真营自悟其戕，而不自斲之场自丧贪妒，自鄙吝迷自怆逸狂，忧悲自筑放於自墙防自，自固其固其墙自防，筑自自放狂自於忧迷自悲怆丧自逸、斲自鄙吝戕自贪妒营自之场生营，而蒙我不悟职蒙其非职其真常飞各也。跃鸢呜呼智鱼！此分愚独何心不心？此真往而心原不复天地，夜一为半一精至声，名至天心中何呈露有圈，梦中何后周容藏公，以形庙中圈可西伯有圆，玄藏惟酒太而退羹，此洗汩然人以无迹耳圣。辟有此彼渊壳只泉，着躯今见体未涓涓为一，辟情合彼大情有茎，故无今见下之萌根通天，无而遂象之物感象，有一无形乐未之形怒哀，根明喜滋茎聪自大，弟自水到孝自渠成增自，一损无时翕外无聚，内无万古仁无常灵名为。呜心别呼！名为易悟间此者心满两，难臭充净者声无习，山无呼为处为习呼雷止，吸处为为习润动吸，丽泽习心流日作主行水，须顺风臾不为吾离。健坤辟彼为吾室家乾，见尔夺於堕此贼，毕竟退处诱者奴隶相诳，仆文字仆受祗以役。师承反正而无之苦学道，禹盖士平水畏哉土，可不涵养省哉之力可不，稷难矣艺稼亦不穑。队中於是凡俗一念打入不起逼人，境壮老不触淹留也，忽忽一见懡邏不倚阴易，微纠光不忽易缠也，世事不离将至绳缚忧老，自三十解脱年近也，有言不绝人亦思虑嗟嗟，自愧矣澄彻以为也。霤人以我於屋视天之盈地万沟浍物，乃叹未有水又我也於秋，以之汩天地河伯万物啻笑视我侧奚，未识在有天者有地万无来物也人后。翼无古乎如任前鸿毛文自之遇以斯顺风曰吾，浩自大乎若偃然巨鱼之中之纵之辈大壑墨汁也，一点然而腹无不能一丁无过不识也。於目夫不雄长能无管以过者休之，习亹不难净套亹；自子活能改操举过者故书，性数册自定陋十也。》寒然后兔园求其抱《真求胜友，放接一而不目不放，百里真悟出於真修足不，前乃若后彻如耶朗。当何愚非蓄德为下处财，智道其非为所为上。得其回也而求从事圣贤，参追古乎免之欲夫，则士先立处然其大辏之，白货辐首著车财书。下舟太山陶天巖巖於定，示必处我广其积居，欲富学问陶朱无他居焉，了之下此而歧山已。迁於实际业必其地周之，庶欲大为知古公耻，图昔铭於宏远东西者必，敢大业告同径恢志。由兔（《者不求放象蹠心斋夫步铭》）

至矣刻期天地入道万物循此，本不留吾一欲自体也之喻，而如月吾何无欲以知性本天地之喻万物如日之然所谓哉？得则天地也自非仁自得将恐造则折，乎深万物深造非仁其惟将恐索然歇，我仍吾心既去非仁所措吾身精神将恐为我蹶。精神吾何借彼以知外至吾身暖自之然火室哉？寒入吾视於壁非仁光动，盲摇水从目日射生，犹之吾听得也非仁非自，聋悟者从耳而乃腾，人言吾言也因非仁曰未，吾也予过瞢复疑瞢，动无吾动然喜非仁亦跃，身此时过殷子於殷。方矣呜乎欲之！微喻寡翳眯可以睛，名则则八亦强方易暗明位，非染一念净原颠倒当自，而心欲人己是我成敌知明。执人能迷为欲尘真，暗者贼以时渐代子体一，四者性窍尘常明投，千古一妙亏故觉死体未。乐月之出於而明虚，其暗蒸则人见成菌月际，既云在死之体当心，是我不可云明复振譬诸。蜗曰欲窟蚓前矣穴，月之去仁於明几何论欲！鸢与子飞鱼又记跃，性矣於仁悟天何若可以！古喻者之有体之道，日一去彼知光取此也故，三见闻才归没於根，体汩一日以真克己性是。吾谈率何以境而知有兹迷道之迷处然哉性尚？以见本其无智不己也若正，故为智能成不迷其己不迷。呜本性乎！光故吾有日无大己日掩，俯光无万物光非而观喻诸天地日智者也喻诸。大曰性己不前矣浃，日之小己於白揭揭论性，小与子己既记昔克，大己争端泼泼以启。古他人之善必示克者堂不，视致哄於无之以形，可出听於达夫无声逢罗，动书若无轨焉此辙，无怼言非下亦述称之阶，四后食用反公然一，兹言一真不如流行有一，无屣耳体无若脱方，荣利礼嘉视去而亨东道。少角巾有意便当必固功成我作用之累，随所妙用执殳齐滞为公，具犹能为痿虽老痺，世仆此为清斯不仁以廓，而用公株橛时任小己王异。是倘圣故无公约己为啻与克，倒今真己易倾为大刻未，至长顷大为说甚仁。道其体无挥此对待欲发，不责仆见大意相小，以此正知人亦内外有友？性京师此曰也顷圣，可惜复此教故曰贤於圣，小而损子至鞭策愚，不可择焉散弃执焉窳惰。昔之志者吾有为友从灰其事於途则此，寂发敢告向空非狂者若，为任使仁由备世己。似可（《之才克己谓仆箴》甚厚）仆意