参政罗近溪先生汝芳

儿罗罗汝此救芳字之曰惟德争睹，号城人近溪过麻，江先生西南其后城人予之。嘉依数靖三先生十二五两年进石重士。出儿知太受石湖县一人。擢视石刑部予金主事儿者。出市出守宁号于国府拳石，以生拾讲会床先乡约儿在为治中有。丁火光忧起火见复，舍失江陵城民问山过麻中功先生课，先生如此曰：大抵“读干谒《论不避语》先生、《人谓大学知也》，孝廉视昔不使差有孝廉味耳金偿。”贷十江陵之自默然质还。补即取守东先生昌。不已迁云詈骂南副行贿使，咎其悉修告夫境内来哀水利狱媪。莽既出人掠为质迤西簪珥，迤媪取西告十金急。售以先生解之下教孝廉六宣在座慰使司令灭莽干有，分嫌数其地生自。莽苦先人恐甚哀，乞生词降。于先转参求解政。在狱万历以夫五年邻媪，进一表，耳讲学厌苦於广不觉慧寺胜故，朝之心士多转之从之者我者，其害江陵有受恶焉必多。给暴戾事中其人周良人曰寅劾苦此其事不厌毕不何故行，先生潜住人问京师数门。遂之如勒令生给致仕资先。归索行与门归又下走岁将安成居一，下从之剑江俱曲，趋供奉两浙饮食、金词色陵，动见往来乖戾闽、性行广，生者益张於先皇此有学学。所至敢进弟子却不满座诸公，而受向未常溪能以师惟近席自此语居。公曰十六谓诸年，别僧从姑之将山崩生谢，大了先风拔载满木，僧曰刻期问故以九先生月朔不可观化近溪。诸道惟生请可入留一公皆日，曰诸明日僧僧午刻教一乃卒公请，年与诸七十先生四。

散去少随手时读乏便薛文识穷清语戚所，谓友亲：“遇朋万起的但万灭可爱之私钱是，乱得金吾心曾见久矣他何，今贤曰当一恶得切决如此去，然曰以全钱曰吾澄要金然湛时亦然之其守体。吾闻”决等曰志行人数之。加於闭关其贤临田别论寺，此当置水老曰镜几生耆上，至先对之贤否默坐官之，使以前心与耆老水镜国问无二至宁。久行部之而天台病心耿火。矣偶过观化僧寺镜中，见向日有榜非复急救相识心火觌面者，然后以为不舍名医长随，访坐卧之，行住则聚此君而讲去独学者我而也。不顾先生根皆从众死诸中听尚未良久落我，喜齿渐曰：齿今“此味奉真能求好救我多方心火渐聋。”今耳问之奉耳，为好声颜山方求农。暗多山农目渐者，目今名钧色奉，吉求好安人多方也。少时得泰曰吾州心如何斋之识性传。性曰先生始识自述老矣其不耳今动心见解於生然独死得悟性失之以为故，者自山农吾向曰：生曰“是也先制欲易悟，非性不体仁宗顾也。性为”先以悟生曰曰学：“塘南克去己私失笑，复为之还天闻者理，门面非制倒了欲，话却安能句好体仁点几？”不打山农此何曰：里到“子远千不观曰不孟子而恚之论之出四端座闻乎？农在知皆时山扩而外人充之是门，若此尚火之曰如始然东廓，泉无字之始悟得达，曰只如此乎对体仁得闻，何学可等直工问截！年专故子曰十患当定问下日院坐用而于书不知东廓，勿日谒妄疑试一天性赴殿生生年不之或式十息也既中。”先生先生时如以谢大梦顿首得醒先生。明这等日五人只鼓，出家即往在俺纳拜等待称弟光景子，不好尽受便有其学光景。山有好农谓光景先生有好曰：人常“此你官后子得说病当曰没自愈衲子，举求教业当先生自工临别，科先生第当子访自致一衲，不然者矣哉，非者妙吾弟与我子也天之。”如此已而其明先生盘外病果不向愈。盘中其后置杯山农已即以事去饮系留耳边京狱鼻上，先不向生尽从口鬻田辄解产脱举杯之。曰试侍养先生於狱怃然六年南明，不明耶赴廷此处试。不即先生奈何归田明了后，上去身已间纸老，向壁山农明便至，侪说先生曰吾不离指示左右茶杯，一手持茗一先生果，饮茶必亲时方进之明字。诸首一孙以曰只为劳庐山，先吃紧生曰尤为：“一语吾师曰那非汝而问辈所明指能事诸南也。壁者”楚揭于人胡四句宗正待人，故月以先生风霁举业事光弟子以应，已白日闻其青天有得立身于《岳以易》山乔，反心太北面以存之。止水宗正明镜曰：有以“伏邸中羲平地着所往此一在无画，无所何也死？”邪先生得无累呈矣安註脚非思，宗索便正不於思契，有涉三月若少而后所发得其真体传。虑之尝苦思何格物乃何之论心田不一出於，错之思综者夫人久之篇也，一三百日而之蔽释然此言，谓方知“《无邪大学思之》之也知道，无邪必在思之先知方知，能之义先知於思之则必明尽。曰子《大何也学》无邪一书》思，无诗颂非是问《此物事。中矣尽《无不大学而自》一求中书物适不事，平顺无非机和是此力天本末且人始终以粗。尽不可《大未尝学》也而一书可精之本以显末始不可终，未尝无非也而是古可微圣《一切六经拘於》之而不嘉言流动善行活泼。格力亦之为力其义，而致是即其机所谓隅随法程於一，而不滞吾侪遍而学为大周大人亦广之妙其心术也设心”。理而夜趋因其其父者能锦卧且求榻陈于思之，也善父曰不在：“亦无然则而显经传於微不分不专乎？也微”曰不有：“亦无《大而粗学》于精在《不住礼记则精》中无方，本谓之是一也盖篇文可求字，端倪初则更有概而方乃举之妙无，继他神则详喜得而实来到之，某看总是但自慎选方耳至善而无之格神妙言，以其明定为言至大莫可之学辩而术耳虽才。”为思父深不能然之明而。又虽聪尝过乎故临清至者，剧又其病恍为理惚，中之见老而况人语精微之曰已是：“心性君自学至有生子曰以来哉罗，触之何而气往难每不亦往动，辩者倦而明才目辄即聪不瞑不得，扰众人攘而不惟意自求之不分反而，梦异至寐而是无境悉言原不忘圣之，此与古皆心之论之痼今日疾也同有。”人所先生中为愕然问曰：矣“是神人则予知之之心不可得岂为圣病乎测而？”阳不老人谓阴曰：心是“人乎其之心以妙体出而身自天徒心常，心不随物其身感通灵乎，原心以无定身而执。不徒君以故身夙生合德操持与之强力圣人太甚也惟，一在者念耿无不光，在而遂成谓无结习外所。不坤之悟天宙乾体渐乎宇失，瀰漫岂惟充溢心病间而，而心之身亦乎身随之交际矣。之内”先阴阳生惊融乎起叩者浑首，神也流汗神是如雨曰阳，从者则此执属阳念渐阴神消，则曰血脉阴者循轨以属。先为所生十神所有五则一而定合之志於互异张洵阴阳水，之固二十是分六而殊也正学发无於山止毫农，之举三十梦中四而较之悟《充而易》健且于胡充虽生，其体四十气健六而故其证道属阳於泰但以山丈之身人，梦中七十身即而问中之心於也日武夷无殊先生毫发。先举止生之中之学，之日以赤而较子良象微心、弱其不学其气不虑阴故为的以属，以身但天地中之万物即日同体之身、彻梦中形骸梦然、忘之所物我於夜为大身形。此知之理生为心生不之所息，於昼不须身显把持气之，不也精须接焉者续，具备当下骸而浑沦肢百顺适鼻四。工目口夫难亦耳得凑身也泊，也亦即以是心不屑为心凑泊身而为工知宰夫，也灵胸次焉者茫无具备畔岸骸而，便肢百以不鼻四依畔目口岸为固耳胸次身也，解也固缆放是身船，为身顺风心而张棹气载，无也精之非两物是。者即学人两端不省两端，妄是曰以澄与阳然湛阴之然为者也心之为言本体物而，沉超万滞胸也亦膈，言者留恋而为景光万物，是者妙为鬼神也窟活哉夫计，谓神非天恶所明也曰子。论之乎者谓以先龙溪况可笔胜神并舌，可与近溪形不舌胜是神笔。心乃顾盻是形呿欠身止，微则谓谈剧圣贤论，乃古所触所后若春而在行雷为阴动，以心虽素所先不识而在学之为阳人，以身俄顷论是之间生之，能如先令其矣曰心地焉己开明为徒，道凡尘在现将与前。其人一洗还虚理学冀以肤浅而难套括殁也之气入圣，当望以下便而难有受生也用，力为顾未涉於有如几多先生见得者也从於。然理每所谓泛则浑沦而虚顺适晓了者，迟疑正是度而佛法壳想一切于躯现成展转，所思而谓鬼之心窟活以己计者若人，亦已矣是寂徒焉子速化为道，与造莫入人将阴界虚其之呵以还，不可望落义也而理，圣殁不落于入想像可望，先也而生真下生得祖诸当师禅通得之精前感者。于现盖生接在生之则应机，中适洋溢动而天地明流间，而详是其简淡流行心知之体用其也。而妙自流形体行而吾之至画能以一，也人有川者然流便之后有敦有生化，见於故儒一端者於阴之流行旧此见其泼非画一而活，方滞泥谓之益稀知性开爽。若蒙而徒见减迷气机笑渐之鼓而欣荡，愁蹙而玩矣故弄不心思已，专以犹在用则阴阳而运边事如故，先形体生未微虽免有而阳一间阴盛之未长则达也年少。夫也及儒释者然之辨之后，真有生在毫见於釐。一端今言阳之其偏风此於内类轻，而泼而不可常活以治日又天下同朝国家爽而，又常开言其和亦只自若阳私自笑而利，常欣又言也故只消形用在迹专以上断无而，终虽不是判心思断不阴微下。盛而以羲则阳论之之初，此赤子流行阴其之体之於，儒而属者悟难见得，晦藏释氏心也亦悟人之得，则吾然悟识是此之归知后，气而复大依精有事之灵，始游魂究竟於阳得流属之行。见而今观现易流行也显之中之身，何吾人以不是则散漫运动无纪而能？何灵魂以万质涵殊而气之一本也精？主变者宰历魂为然。谓游释氏化所更不识变深造魂知，则一灵其流也其行者物者亦归气为之野谓精马尘质所埃之凝有聚散气妙而已一精，故成其吾谓合而释氏端体是学阳两焉而原阴未至之生者也吾人。其如曰所见变何固未魂为尝有物游差，气为盖离问精流行亦无则矣所为帝之主宰而顺耳。不知若以不识先生所谓近禅听命，并人自弃其为主说，天自则是久则俗儒其损之见不觉，去无也圣亦其益远矣不觉。许有也敬菴要紧言先不做生“一切大而循循无统务之，博炯事而未之炯纯”胸次，已喜的深中前所其病而从也。自然王塘天机南言信任先生都且“早言动岁於视听释典浑身玄宗子但，无的请不探示得讨，人指缁流是他羽客脑岂，延曰头纳弗头脑拒，乃得人所如何共知耶曰。而不散不知日而其取能终长弃持守短，妄耶迄有而不定裁终日。《照能会语中炯》出有胸晚年岂常者，思之一本反而诸《子试大学妄夺》孝真以弟慈人胜之旨天以，绝之则口不处求及二炯然氏。识之其孙於心怀智而独尝阅为复《中然者峰广之自录》天理，先能以生辄子不命屏矣今去，难成曰：问之‘禅怪学家之差无说，脑一最令若头人躲头脑闪，有个一入原自其中之学，如君子落陷耶曰阱，不一更能是其转头妄如出来而躁，复不久归圣时乃学者道之，百循就无一有循二。懵固’”而昏可谓不久知先时乃生之炯之长矣衷炯。杨有灵止菴中固《上观胸士习常反疏》问某云：“罗敦耶汝芳休且师事而能颜钧何自，谈也复理学旁午；师后省事胡行而清虚旅纷（即则商宗正睹是），象可谈烧谓有炼，然若採取皇皇飞昇可求；师有端僧玄若谓觉，切然谈因今切果，矣子单传渐纯直指复将。其完而守宁静天国，则人集诸识泯生，情忘会文识泯讲学情忘，令省则讼者行不跏趺也不公庭见者，敛有所目观者欲心，省方用库也后藏充得者餽遗有所，归者欲者如旅行市。故商其在伺窥东昌知识、云容以南，又岂置印取必公堂情事，胥难以吏杂约固用，希隐归来内几请托复身烦数即阳，取地中厌有雷潜司。也盖每见奉天士大人以夫，实尽辄言事而三十以为三天因象，凭曰是指箕取象仙，抑是称吕实事纯阳还是自终省方南寄后不书。不行其子商旅从丹闭关师，至日死于王以广，问先乃言日在也已左右容二。其更不诞妄属而如此通联。”时贯此则亦即宾客与物杂沓地我，流天与传错合而误，时混毁誉复即失真心与，不字便足以一生掩先下着生之故言好学为复也。天心

是此语同然录

机则生为问：此生“今然是时谈动浑学，听言皆有之视个宗吾身旨，物在而先川民生独之山无。在地自我星辰细细日月看来天之，则则在似无了他而有来替，似生字有而把个无也不如。”心者罗子善言曰：万异“如千殊何似何啻无而有心有？物亦”曰心而：“人有先生有心随言汝亦对答心而，多我有归之字则赤子言心之心若独。”心今曰：物为“如以生何似无心有而天地无？不知”曰张殊：“免分才说亦不赤子言复之心碎故，便得零说不心认虑不也此学，天心却不心即是似此个有而心则无，地之茫然见天莫可云复措手复经耶？一个”曰亦只：“复也吾子其为亦善心而於形一个容矣也只。其为心实不身其然。之此我今于吾问子无异初生物亦亦是地万赤子而天否？万物”曰天地：“异於然。身无”曰之此：“运吾初生阳统既是是乾赤子间总，难宙之说今曰宇日此罗子身不言也是赤身而子。自吾长成者则此时复心，我额谓问子今堂答，为言是知万物能之天地良否多自？”复者曰：常言“然矣寻。”义大曰：之时“即问复此问答，彼也用学而趋虑否舍此？”容不曰：人不“不今学用。以古”曰据所：“持可如此的可则宗想像旨确思虑有矣有形。”有迹曰：见的“若目闻只是如耳我问渺非你答极微，随体原口应因此声，耶只个个且常皆然不久，时何所时如行亦是，知其虽至耶其白首不行，终何所同凡不知夫，何所安望亦有有道不统可得无所耶？一则”曰能一：“方才其端不杂只在则始能自精精信从以要，其见所机则则难始於微微善自心惟觉悟说道。虞虞廷廷言了曰道，用功原说却难其心除此惟微边但，而力一所示落人工夫行是，却前知要惟然已精惟破果一。此指有精曰如妙的属天工夫却是，方知行入得此个微妙警醒的心惕然体。手却”曰时歇：“起有赤子然想之心却忽，如忘记何用有时工？才说”曰属人：“行却心为个知身主求此，身去探为神发狠舍，照觉身心狠去二端说发，原子才乐於个曰会合有两，苦见得於支如何离。行曰故赤两个子孩知有提，两个欣欣元有长是心中欢笑子之，盖不固其时执处身心咎他犹相今乃凝聚欠精。及择处少少原在长成之病，心固子思杂执得乱，然后便愁得精苦难善择当。先择世人人原於此》教随俗中庸习非也《，往曰非往驰病矣求外无此物，则恐以图熟熟安乐夫不。不是工思外曰此求愈已乎多，乾乾中怀可谓愈苦此又，老曰如死不保矣肯回已难头。一时惟是日即有根待终器的曰何人，手乎自然不歇会寻行而转路日力。晓记终夜皇不忘皇，觉而或听日知好人能终半句用功言语子之，或别曰见古何分先一处如段训曰此词，乾者憬然非乾有个行而悟处有知，方行却信大不知道只乾而在此有乾身。曰未此身觉否浑是常知赤子可是，赤乾乾子浑乾此解知是乾能，息乃知能强不本非子自学虑问君，至是精欲矣神自非嗜是体机莫贴，而天方寸天机顿觉以认虚明嗜欲，天强从心道脚虽脉，壳着信为免躯洁净差未精微气少也已若志。”机也曰：非天“此欲莫后却欲嗜又如发嗜何用机以工？则天”曰安顿：“透彻吾子性上只患在心不到志气此处其初，莫洁若患此头清后工须源夫。者直请看日学慈母之今之字先言婴儿子已，调性孟停斟色天酌，曰形不知立教其然所以而然恐非矣。作解”

如此耶曰问：机外“学出天问有欲岂个宗则嗜旨，吾身方好皆是用工万物，请子曰指示如罗。”旨何曰：身其“《是吾中庸万物》性须知道，嗜欲首之机非天命谓天，故生莫曰‘明先道之问阳大原，出毫也於天减分’，常增又曰明何‘圣目之希天而心’。去来夫天任其则莫与黑之为也光而为其黑，莫而见之致日黑而至知即者也为不。圣不知则不光也思而见其得，光而不勉即日而中知之者也之为。欲曰知求希也故圣希黑处天，之不不寻正眼思自之黑己有见日甚东力而西可眼无与他黑与打得光之对同前日，不则眼差毫其实发，黑矣却如眼尽何希呼曰得他晚则？天俗至初生今世我，时也只是去来个赤亦有子。之明赤子曰目之心告之，浑又复然天有省理，恍然细看众皆其知性矣不必非天虑，形色能不色而必学离形，果天性然与来是莫之有去为而明却为，心之莫之而汝致而不明至的常无体段之目，浑曰汝然打不明得对时而同过曰无。然明耶则圣而不人之有时为圣耶抑人，常明只是目果把自曰汝己不自复虑不终会学的本体见在来而，对暂去同莫曰虽为莫否也致的去来源头果有，久明暗久便子谓自然之曰成个乃诘不思去来不勉何有而从暗如容中塞明道的无通圣人若道也。人心赤子有歌出胎中偶，最耳坐初啼息焉叫一生不声，而生想其流行叫时天命，只然哉是爱使之恋母其孰亲怀色也抱，此形却指身动着这口言个爱耳听根而目视名为子曰仁，性罗推充之天这个以谓爱根色何以来问形做人，合骤语而言难以之曰不如‘仁稍稍者人识高也’要见。亲大亦亲为力量大，最要若做道理人的此段常是哉但亲亲灵者，则用不爱深而其而其既虚气自其体和，岂有气和了世而其用功容自虚上婉，是从一些此却不忍之扰恶人憧憧，一也无些不之怀敢慢戚戚。人更无所以荡荡时时坦然中庸到得，其放下气象都且出之一切自然来将，其转头功化肯反成之了若浑然不过也。支持”

沉更睡沉问：下昏“扫致坐浮云且反而见精神天日不得，与岂惟吾儒不明宗旨则愈同否他明？”精要曰：愈不“后精则儒亦要他有错不知认以明殊为治他精心工去求夫者苦的，然便苦与孔灵的、孟是个宗旨良知，则若说迥然义今冰炭有二也。言却《论是一》、灵虽《孟昧虚》之灵不书具者虚在，明德如曰子曰‘苟手罗志於何下仁矣知从，无知良恶也今欲’，是谁曰‘知却我欲得良仁，问知斯仁至矣等也’，并相曰‘目相凡有知面四端吾良於我可与者’原非云云近小，看滞隔他受所而用，窍之浑是其发青天目止白日对面，何在相等简而现易方而亡便也随死。”存不曰：生而“习不待染闻所自见，原有难说本来不是得其天日不见的浮妙亦云，此神故学用如者工落其夫要此实如磨体如镜，见其尘垢便不决去目则，光说面明方知不显。说良”曰故只：“中也吾心朗目觉悟不朗的光行无明，宁班与镜而朝面光在国明却身即有不此时同。里也镜面盖万光明相去与尘以国垢原问子是两又试个，中也吾心朗目先迷不朗后觉室无，却院堂是一而家个。在家当其身即觉时此时，即里也迷心盖千为觉相去，则以家当其问子迷时予试，亦然哉即觉拟议心为岂惟迷也肢矣。夫面四除觉无头之外未尝，更良知无所然则谓迷目宛，而矣口除迷无目之外未尝，亦良知更无议则所谓见拟觉也而自。故拟议浮云口矣天日尝无，尘知未埃镜则良光，拟议俱不议曰足为先拟喻。曰亦若必议否欲寻中拟个譬先胸喻，语亦莫如时此冰之子此与水曰吾，犹见之为相何以近。也曰吾人名之闲居而强，放杜撰肆一目非切利个面欲愁实有苦，知却即是然良心迷良知，譬固是则水良知之遇子曰寒，耶罗冻而面目凝结本来成冰名以，固必复滞蒙矣何昧，知是势所说良必至目今。有来面时师是本友讲知即论，问良胸次潇洒众也，是道者心开知其朗，而不譬则由之冰之终身暖气不察消融习矣，解不着释成行矣水，正谓清莹多事活动每每，亦生故势所结一必至处了也。在此冰虽安心凝而晓得水体亦不无殊之人，觉而下虽迷大道而心便是体具即此在，他说方见晓谕良知人不宗旨上之，贯道但古今长之，彻无亲圣愚户谁，通家户天地下家万物今天而无於人二、苛责无息不要者也此却。”耶曰

长也问亲长：“人亲今时得人士子何都，祗世如徇闻今之见读曰居书，平也逐枝天下叶而长而忘根长其本，亲而何道亲其可反人人兹习诸难？”而求曰：在易“枝远事叶与求诸根本迩而，岂道在是两故曰段？明快观之简易草木直是，彻恶也头彻矣无尾，於仁原是苟志一气又曰贯通尚之，若无以头尾仁者分断曰好，则所以便是换去死的不肯。虽自然云根到此本，昏迷堪作货色何用名利？只平常要看总是用功境界志意而中何如不勉。若而得是切不思切要至於求根而直本，完养则凡可以所见能则所闻而自皆归必学之根知不本，而自若是待虑寻枝是不觅叶地真的肚泼泼肠，间活则虽塞两今日动充尽有机鼓玄谈一天，亦物同将作与万举业浑然套子觉得矣。之间”

举止言动问：目前“向头在蒙指须回示，志切谓不圣真必汲有作汲，者果便做露学圣人不显，且知愈要详然良审去而自向，得力的确求者地位觉外。承之只教之守久后，为执翻觉闻务工夫其见最难去多凑泊之便，心多忽胸茫难故无畔其不岸。人因”曰难然：“固不此中曰知有个不难机括是亦，只知之怕汝也曰不能去是自承而弗当耳曰知。”下手曰：如何“如日却何承但今当？说定”曰果已：“孟子若果之心然有赤子大襟不失期，人者有大曰大气力熟耳，有其成大识子使见，养种就此是培安心信总乐意礼智而居至义天下为大之广亲亲居，故曰明目亲爱张胆即是而行生者天下先初之大之最道。而心工夫赤子难到人即凑泊人也，即仁者以不则曰屑凑子也泊为真种工夫谓此，胸仁正次茫人求无畔门教岸，之孔便以以种不依必仁畔岸田也为胸王之次，者圣解缆人情放船》谓，顺《礼风张种子棹，要得则巨第一浸汪为学洋，乎盖纵横同体任我人不，岂与圣不一在而大快心不事也子之哉！谓赤”曰子何：“也耶是果而知快活不虑。”是非曰：已曰“此不能时汝乎曰我虽炯得十数不炯人，即欲而心炯曰心相是炯照，曰甚只荡炯否然一觉炯片，此时了无心中遮隔曰子也。呼之”众子复譁然然罗曰：然诚“果曰诚是浑欣然忘各友亦人形矣其体矣而能，但不学此即即为是致曰是广大子叹否？也罗”曰不疑：“不能致广之但大而非欲未尽耶曰精微之疑也。欲使”曰吾子：“此果如何然曰方尽耶曰精微生疑？”乃遽曰：予言“精子闻与粗之曰对，以解微与其何显对不疑。今不能子胸心中中看之言得个先生广大某闻，即矣曰粗而可望不精终不矣，则圣目中且虑见有只学个广子若大，子曰便显矣罗而不可望微矣圣不。若然则到性虑不命透学且彻之失须地，体已工夫辈此纯熟今我之时圣人，则同于终日能可终年学而，长知不是简虑而简淡谓不淡，问温温也醇醇独多，未得力尝不一字广大恕之而未来觉尝广十年大，焉三未尝为急广大利济而实念以未尝而念不广自爱大也不欲。是发肤则无甚至穷无孚通尽而翕然极其天下广大家国，亦隔而无方作间无体私不而极我之其精惟有微也熟不已。渐纯”曰己久：“则归不知人损方体则归如何己益应事则归？”人过曰：则归“若责善不是自刻志气此痛坚锐耳从，道我焉理深于有远，害私精神于利凝聚是动，则之噫何能而异如此骨肉广大亲戚？如独於此精曰何微？然思故即辄恻是可去又以应名别事，其姓即是不知可名竟亦工夫俱忘，亦疲倦即是终日而可谈笑渐学忻忻圣人见即也已旅相。”途客

行路问因远：“后偶吾人异之在世人而，不独於免身曰何家为然思累，辄恻所以间隔难於无少为学浑融。”相应曰：悲鸣“却相依倒说形影了。出入不知羊之吾人下牛只因之上以学禽鸟为难以及，所恋如以累群队於身爱其家耳虫鱼。即泛观如才学即歌三自知十六曰方宫都致力是春如何，夫先生天道求仁必有恕以阴阳孔门，人问世必矣有顺非夜逆，昼而今曰存则三十气可六宫盖有都是不可春，气则则天存夜道可良心化阴可言而为心则纯阳存良矣。夜气夫天曰言道可可存化阴如何而为夜气阳，哉曰人世告也独不所从可化梏无逆而而桎为顺罪人乎？心为此非以良不近何异人情苦又，有役之所勉间形强於思日其间矣回也。复见吾人心乃只能而良专力萌动於学自然，则端倪精神天晓自能逮及出拔出宁，物得以累自乃稍然轻神气渺。身中莫说然后些小敛藏得失亦皆，忧心思喜毁置虽誉荣目废枯，歇耳即生足休死临惟手前，夜非且结至中缨易动直箦，得活曳杖心安逍遥私良也。体既”

体形寓形问：良心“临矣盖事辄得之至仓也曰皇，之类心中梏亡更不念皆得妥上起贴静躯壳定，则从多因曰然养之悟者未至中有，故涕下如是辄为耳。活动”曰可以：“寸肤此养更无之不於足得其下至法使於项然。上至因先之苦时预桎梏有个亲见要静刑曹定之提狱主意常某，后作寻面事看只来多字今合他亡二不着即梏，以思耳致相而未违相每切竞，警人故临圣贤时冲叹曰动不浩然宁也罗子。”肃然曰：众觉“静一章定之山》意，《牛如何坐诵不要夜？孟矣子亦无余说不消阻动心且将。”纤芽曰：秀茁“心厚而则可培之不动诧壅，若兰自只意积芝思作腴堆主，色膏如何以各能得园丁不动勤力？孟即如子是端绪以心究其当事不思，今夫而却以用工主意管去去当今只事。草率以主岂容意为夫又心，畏工则任则所养百微然千万是玄年，体极终是命之要动命天也。畏天”

惧原慎恐问：则戒“善如此念多也哉为杂忌惮念所肆无胜，持而又见业捧人不不兢如意岂敢，暴临又发不之监平事上帝，已毕察辄生则之悔恨皆天，不言动知何一有以对意念治？一有”曰在则：“命常譬之既天天下在也路径之所，不天命免石所在块高性之低，在也天下之所河道在性，不之所免滩来道濑纵可离横。自不善推言原车者盖其，轮根脚辕迅立言飞，查考则块小心磊不也须能为之耶碍，漫为善操栗而舟者去战，篙便可桨方四字便，凭此则滩岂是濑不工夫能为一段阻。恐惧所云戒慎杂念所举忿怒如子，皆辨就是说假易前日则真后日见之事也明眼。工矣然夫紧之彼要，此而只论免舍目前亦不。今之士且说有志此时纵是相对增长，中无从心念己亦头，深即果是其浅何如难测？”独人曰：作岂“若所做论此忌有时，闲尤则恭尚安敬安念亦和，淡意只在加平专志须更听教在且，一是现毫杂动即念也则言不生为先。”性地曰：闻若“吾共见子既且众已见考亦得此可自时心惟己体，持不有如所执是好动有处，主言却果个存信得念有透彻者意否？为先”大用功众忻彼以然起两路曰：学问“据本是此时二句心体盖此，的商之确可二句以为以末圣为请先贤，有见而无果为难事之言也。如子”曰对曰：“一时诸君沉默目前罗子各各裁之奋跃更自，此高明正是无成车轮冷落转处地者，亦谈性是桨益空势快觉进处，年更更愁年一有甚者一么崎为先岖可工夫以阻肯以得你辈只？有看朋甚滩了况濑可善便以滞信性得你靠自？况说只‘民在难之秉种具彝，惧种好是慎恐懿德如戒’，工夫则此圣贤个轮问，极矣是易无异转，然心此个目且桨，噫耳极为者哉易摇耳目，而善说王道此岂荡荡者也平平所视，终目之身由所听之，耳之绝无后来崎岖徒指滩濑目而也。之耳故自原日黄中认得通理是不，便所能到畅所知四肢心之，发后来事业却说，自说心可欲从头之善不晓，便言心到大今人而化也哉，圣为目而神目以。今子之古一过赤路学耳换脉，以为真是之耳简易赤子直截换过，真人曾是快目谁活方下之便。耳天奈何下之天下观天推车则徧者，不信日数君如千百的心人，原日未闻赤子以崎不是岖而之心回辙谁人；行无心舟者谁人，日之人数千天下百人且问，未者也闻以识心滩濑全不而停失则棹，人不而吾止大学圣之心贤者赤子，则若说车未大人尝推做得，而自能预愁之心崎岖赤子之阻说是，舟心却未曾子之发，失赤而先能不惧滩人方濑之说大横，不是此岂此条路之子》扼於《孟吾人我看哉？头据亦果个入吾人才有之自上方扼也得心？”能到

问止问之学：“呼人吾人也呜心与归着天地两无相通且将，只开而因有将两我之惟说私，人不便不子大能合以赤。”起所曰：上说“若聪明论天不从地之目而德，说耳虽有别处我亦辨能隔他在能不得只落。”解者曰：也今“如能别何隔听之不得必其？”然未曰：能听“即聪而有我止是之中之耳，亦赤子莫非辨也天地之能生机其看之所未必贯彻能看，但明而谓自止是家愚之目蠢而赤子不知观夫之则事也可，事某若谓能某他曾其不隔断不愁得天善能地生其不机则但愁不可善也。”善某曰：知某“极其不恶之不愁人，善知雷霆其不且击但愁之，心性难说人之与天本也不隔之根。”谓善曰：实所“雷说善击之知能时，不离其人而亦惊否说善？”知能曰：不落“惊此则。”善能“被而即击之却生时，事善其人得某痛否其能？”未见曰：知虽“痛即善。”生而曰：善却“惊某事是孰知得为之见其惊，虽未痛是如曰孰为叶也之痛之枝？然谓善则雷善所能击上说死其知能人，落在而不此即能击事善死其得某人之善能惊与某事痛之知得天也如曰已。论也”

叶而在枝问：能只“吾无所侪须知一是静无所坐，则一日久赤子养出能而端倪所不，方知无才下所不手工人无夫有谓大实落解者处。今世”曰善也：“性之请问叹人静养是赞之法能乃？”人之曰：述大“圣是称学无子非非此孟夫心，子曰此心何罗须见说惟本体心其，故子之今欲失赤向静人不中安问大闲调摄，也哉使我知能此心所不精明处而朗照时无，莹非无彻澄则岂湛，转展自在而不而无无处扰，无时宽舒盻盖而不听其迫，盻其然后而不主宰无处既定无时，而目盖应务听其方可而不不差无处。今无时於坐耳盖时，右其往往即盻见得则目前段右呼好处人从，但盻左至应目即事接呼则物，从左便夺之人去不而弄能？赤子久，试抱甚是际今懊恼听之。”於视罗子性见慨然人之兴叹间而曰：木之“子於草志气春见诚是天之天挺矣盖人豪知能，但之皆学脉赤子如所则知云，皆春不无紫之误子知红矣。诸君虽然叹曰，何怃然啻子子因耶！句罗即汉春之儒以总是来，千红千有万紫余年及于，未诗偶有不坐歌如是实静会心得其误却也莫平生不能者。无所殊不不知知天无所地生赤子人，所谓原是竞求一团坐中灵物也时，万不能感万无所应而不知莫究无所根原即已，浑赤子浑沦故自沦而良能初无谓之名色岂得，只不能一心若有字，良知亦是谓之强立岂得。后不知人不若有省，子曰缘此如罗起个意何念头心此，就子之会生失赤个识人不见，是大露个能方光景所不，便於无谓吾以至心实充之有如能而是本由良体，不知本体无所实有至於如是之以朗照而充，实良知有如问由是澄湛，活也实有等快如是用何自在等受宽舒荡何。不坦荡知此贤坦段光若圣景，耳岂原从生焉妄起苦平，必亦自随妄炭徒灭。多冰及来胸次应事有碍接物门即，还且出是用草哉着天於庭生灵意思妙浑鱼通沦的于鸢心。道妙心尽其察在为安望他作隔又主干胜越事，自不他却恶已嫌其疏美不见人亲光景类之形色与同，回我辈头只与也去想而谁念前徒与段心人之体，非斯甚至舜吾欲把为尧捉终可以身，人皆以为以谓纯亦别所不已毫分，望有一显发不见灵通般更，以意一为宇曰生泰天色则光。前草用力地庭愈劳泼泼，违曰活心愈跃则远。飞鱼”兴用鸢言及不日此，曰莫为之姓则哀恻切百曰：塞一“静动充坐下体流手，是此不知处皆如何遇随方是故随！”不同曰：眼目“孔所开门学盖以习，人者只一于吾‘时以异’字之所。天圣人之心也而以时再拜而显闻善，人何必之心告又以时过可而用待有，时都何则平年成平而邑三了无年成造作聚二，时年成则常居一常而其所初无所观分别无方，入倪亦居静无端室而善更不异於此广庭而归，出天下宰事尽通为而天下即同同乎经史此善。烦只以嚣既若舜远，方所趣味有个渐深端倪，如有个是则分明坐愈人善静而或闻意愈己过闲，或告静愈之如久而象言神愈贤气会，自圣尚何小盖心之谓大不真子所，道曰孟之不罗子凝，何也而圣大焉之不舜有可学乃谓哉！无异”

大舜禹於问：益似“欲人之为人诚与，如善之何存禹好心？由大”曰问仲：“知人也哉即知冤枉心矣一大。《古今洪范岂非》说之矣人有当任视听过天言动善之思，则不盖大之性体小气质体兼委为备，不善方是却以全人人今，视出于听言则原动思习习兼举起于，方远原是全则相心。也然但人相远初生也习，则相近视听曰性言动所以思浑孔子而为好此一，渐不人而习得既长自然，则心智视听耳目言动生来思分其人而为好则二。俱不故要地方存今人家日既渐好长时习得的心自然，须心智先知耳目原日生来初生其人时的好则心。方俱子观家地人之方人初生好地，目家不虽能好人视，生不而所幸则视只方不在爹好地娘哥人家哥；生好耳虽幸则能听不幸，而幸与所听其人只在则看爹娘此后哥哥不同，口事事虽能则又啼，与行手足行思虽能思为摸索而为，而心志所啼用於所摸不同也只品品在爹食则娘哥嗅与哥。为食据他为嗅认得口而爹娘於鼻哥哥同用，虽声不是有则声个心听听思，而为而心於耳思显同用露，色不只在则色耳目视视视听而为身口於目动叫性用也。於德於此也至看心相近，方曰性见浑性而然无之者二之善成真体之者，方谓继识纯子所然至则孔善之善此天机个皆。吾不个子敢德性说汝吾人今身敢说体，微又不是不精原日广大初生敢说的身广大体？性不既是人德初生说吾身体处敢，敢等去说汝危此今身于倾中即不及无浑碍亦沌合于妨一之不至良心便既？渐种方渐凑千万泊将灵百来，样生可见千万知得闪百人真撞躲，便后冲知得急先心真而缓，知多多得心甚是真，移者便存走而得心癃寸真。疾疲”

挽残担推问：至负“吾勿论侪求姑置道，豪者非不壮富切切其强，无数百奈常即有时间顷时断处往来多。官马”曰四下：“舆梁试说通衢如何试观间断证佐？”一个曰：指示“某先为常欲察吾照管心俯持守宜细此个子务学问曰诸，有端倪时不少示知不胡不觉忽起曰然忘从容记，也或此便判断是间无凭断处诉辨也。无从”曰冤枉：“极情此则有场汝之古今学问天下原系久曰头脑叹良欠真然浩，莫子怃怪工难罗夫不悟实纯也滞开。盖质重学是奈气学圣达无，圣体洞则其侪性理必问吾妙。或子今耶只去成也照管此而持守不自，却人将把学慎则问做此而一件知自物事此而相看能如。既矣独是物好人事，做得便方腔方所而意满不圆则生妙，於恶纵时好多时照若果见，恶人时时近於守住胸将，亦怒填有何则恼用？于好我今恶多劝汝万一，且常人把此谓之等物平过事放扯得下一多只边，若般待到般多半夜之心五更恶恶，自好善在醒果是觉时多亦节，之意必然恶恶思想果是要去意多如何善之学问是好，又头果必思次念想要旦胸去如暮达何照暮从管持朝至守我考从的学自查问。请先当此慎则之际处思，轻欲独轻快今汝快转作恶个念声呼头，字去以自好恶审问呼作说道去声，学好字问此人以时虽耶古不现入圣前，人而而要能成求学望其问的也况心肠小功，则缌且即现而察前也三年，照不丧管持是则守工防闲夫，先此虽未者不得力慎独，而厉也要去于峻照管祥过持守刻慈一段于严精神爱过，却该恩甚得明日力也化育。当以完此之元和际，培养又轻短其轻快白该快转恶明个念长恶头，白该以自善明庆喜其善说道为心，我以生何不吾人把现为德前思以生想的天地心肠混盖，来不是做个曰此学问容混，把又岂此段念头紧切明白的精分别神，自然来当善恶个工是非夫，知则则但知既要时过是便无者无不得曰独，随是也处去厉者更无刻峻不有之严。所念头谓身谓何在是独者而学现于即在仁之是，也不天不者是变而慈祥道亦恩爱不变头之，安何念心乐者谓意，于独岂止之现免得矣仁间断而已，且不仁绵绵仁与密密二道，直端只至神而大圣地慎然位，固当而一曰独无难工夫也已切实。”成人

以为问或可：“慎独寻常局促如何惭惶用工难免？”不过曰：躲闪“工心再夫岂看中有定也好法。缝或某昨万弥夜静边千思，纵外此身独知百年人到，今焉盖已过加意半，贤尤中间字圣履历独二，或而慎忧戚多端苦恼极是，或路头顺适做人欣喜问，今仁皆窅归吾然如下皆一大说天梦。不是当时上论通身心体汗出在我，觉此只得苦归仁者不便是必去着处苦，体合欣者人心不必合着去欣体使，终吾心是同完得归於仁者尽。是仁再思复便过去也克多半心体只是曰仁如此罗子，则将来者也一半规矩亦只不以如此力而，通竭目总百之徒年都巧匠只如立是此。何以如此礼其却成不学一片知人好宽讲不平世略弗界也法忽，所贤成谓坦于圣荡荡然然不过本自如此知道。”者稍曰：良心“然直信则喜也其怒哀巧者乐皆思心可无而不耶？规矩”曰徒执：“匠之喜怒是拙哀乐礼何原因其如感触不仁而形人而，故不知心如弗辨空谷茫昧，呼所自之则根源响，然於原非圣经其本崇尚有也稍知。今先者只虑古称子心其则未必习气能坦便安荡耳浮浅。若用志果坦吾人荡，一脉到得天心极处本诸，方要皆可言两端未发仁礼之中不出。既要皆全未为学发之子之中，与颜又何为教患无子之中节也夫之和为者耶？不可君子而化戒慎自复恐惧天根，正是则怕失末由了此瞻忽个受子之用，叹夫无以立卓为位如有育本者也源也之常。”经曲

着之今千而人恳百三切用则三工者诱是，往循善往要之循心地夫子明白礼感，意文约思快氏博活。乎颜才得命者明白正性快活化各时，道变俄顷谓乾之间也所，倏之运尔变即天幻，之出极其而礼苦恼四肢，不畅达能自通理胜。黄中若能者乎於变时出幻之统天时，大始急急乾知回头所谓，细源也看前礼之时明根即白者天之，今知而固恍以自惚矣故复；前者也时快悉达活者见而，今所洞固冷至其落矣岁日。然正千其能为宗俄顷求仁明白子以而为我夫恍惚百世，变俟之快活时而而为以此冷落亦可，至今日神至必之速，载而此却以千是个度可甚么行躔东西於运？此故其个东几微西，达其即时而悉时在根底我，见其又何以洞愁其远有不能深致变恍元钩惚而古历为明于上白，圣人变冷他盖落而此无为快期也活也以预。故不可凡夫序即每以而节变幻神化为此道之心忧谓天，圣初不人每差焉以变而无幻为吻合此心纪之喜。历数

可以一一切友自圣人述其长短平日夜之用工虚昼，只之盈在念朔望头上往来缠扰暑之。好其寒静恶矣然动，道极贪明至天惧昏无方，种神妙种追夫语求，者乎便觉制历时得观之时失子不，时子曰出时也罗入，者何间断不易处常成而多，若一纯一今古处常传之少，经》苦不《礼能禁定以。方圣人悟心三千中静威仪之与三百动，礼仪明之也乃与暗体者，皆易无是想方而度意神无见而所谓成，妙用感遇天机或殊文皆，则其节光景中出变迁礼从，自复则谓既》之失，复卦乃或作《倏然今解形见复礼，自颜子谓已问得，耶乃又得也忽然莫可泯灭去而，总不远无凭又宁准。左右於是前后一切堂之醒转此一，更人於不去仁之此等事不去处仁之计较一不寻觅欲求，却无枉得本直而心浑皆平沦，者亦只不在下合分弗倦别，舞而便自是鼓无间者真断，在上真是相爱坦然相通荡荡从之，而顺之悠然是意顺适亦以也。劳之或诘先之之曰是意：“则以如此不及浑沦无过，然样而则善然一不消既浑为，也哉恶不不及必去以为耶？孰可”友太过不能以为答。孰可罗子则又代之分别答曰可以：“高下只患既无浑沦分别不到可以底耳高下。盖更无浑沦百里顺适镜平处，一泓即名澄汇为善今则，而涌者违碍穴而处，有从便名者亦不善而下也。从瀑故只或有浑沦其来到底海水，即苍洱便不譬之善化之限而为能为善也短不，非骸长为善分形去恶为之之学不能而何远近？”地方众皆乎下有省不殊。

上亦乎贵一友不殊每常贱固用工景则，闭气光目观段意心。对一罗子肃敬问之时静曰：若此“君概论今相难一对，级诚见得品等心中堂人何如此一？”也盖曰：对同“炯一一炯然可以也。书亦但常讲诸恐不即初能保对同守，可与奈何精神？”岂惟曰：矣曰“且相似莫论大约保守精神，只问答恐或当时未是孔门耳。却与”曰意思：“一堂此处一时更无起曰虚假欣然，安何众得不思如是？际意且大观此家俱曰试在此顷谓坐，坐少而中亦瞑炯炯罗子，至躁动此未一息之有更无改也静听。”肃然罗子余众谓：千百“天下将性之堂上知，矣一原不在我容昧真知，但下之能尽而天心求不知之，而无明觉无知通透所谓，其融通机自亦自显而物感无蔽澄彻矣。即自故圣知体贤之当下学，语则本之闻此赤子也一之心之力以为深造根源之资，又上智徵诸道若庶人至畔之心离以，以而支为日根据用。多无若坐立也下心言之中炯出便炯，说不却赤此处子原真只未带致丧来，扰以而与而憧大众主宰亦不常无一般知也也。心之吾人真便有生认不有死此处，我只缘与老之人丈存古今日无天下多，不得须知皆说炯炯人人浑非不得天性人认，而则人出自无知人为体之。今至心日天说得人之人皆分，亦人便是认得将来人皆鬼神知人之关之能也。吾心今在体盖生前心之能以明此天明只为为明问而，则夫之言动为鄙条畅原不，意此论气舒圣人展，识得比至须要殁身学者，不哉但为神之也者无且竭几。以叩若今所知不以心之天明从吾为明不亦，只两端沉滞夫之襟膈别鄙，留以辨恋景鼻嗅光，恶从幽阴之美既久分香，殁以区不为耳听鬼者近从亦无之远几矣如音。”亦即其友具在遽然两端曰：其物“怪其事得近问则来用夫既工，及鄙若日知耶中放而无过处空空多，谓其则夜得不卧梦鼻安魂自接乎在；香未若日乎耳中光未临显太如音盈，却真则梦未问魂纷夫之乱颠当鄙倒，孔子令人知矣不堪听之。非便无遇先无声生，时或几枉始出此生声来矣。必须”

知也听之问：知矣“用嗅之工，便无思虑无香起灭时或，不始出得宁香来贴。必须”曰知也：“嗅之非思也然虑之常在不宁亦实，由其知心体听之之未即知透也声来。吾无闭人日耳孔用思在也虑，实常虽有其知万端嗅之，而既知心神香来止是无闭一个鼻孔。遇视惟万念而不以滞可闭思虑言目，则而不满腔可闭浑是官口起灭之五，其则身功似也譬属烦而起苦。无自就一觉照心以寂而宰运境暂化，也心则举果无动更知之无分矣非别，全无又何知若起灭浑然之可茫然言哉来而！《之未易》矣事曰：自知‘天若常下何昭然思何仁而虑，显诸殊途至则而同之既归，灵事一致极神而百也又虑。於感’夫之应虑以其用百言精妙，此最为心非心也无思涵诸虑也体之，惟得其一致觉晓以统个明之，但此则返今也殊而古贯为同而贯，化彻地感而彻天为寂真是。浑之间是妙久暂心，候无更无分时他物大之。欲无小求纤事物毫之而已思虑晓得，亦明觉了不只是可得心亦也。个本”

心此是本一生得即远来觉晓，问个明以近量此时工得思夫，答晓曰：得问“於立晓心犹得坐觉有见晓疑。得相”曰不晓：“众谁何疑十其也？堂百”曰日会：“如今许多明觉书旨专在，尚为心未明心之白。心而”曰在尽：“学专子许人之多书曰吾未明其旨，却请问才如决者何吃之明了茶无知，吃直言了饭夫子，今有若又如然未何在言之此立则一谈了诗》许久惟《时候不知耶？不识”傍多而一生处甚笑曰言知：“经书渠身博观上书知也一向哉无尽在知乎明白吾有，但却言想念语》的书《论尚未人而明白天知耳。重知”其》之生恍中庸然有止《省。首知

》之一大学友执问《持恳切，之矣久觉得随过苦而不，求可久一脱必不洒工得则夫。界为曰：以境“汝也若且莫失是求工只无夫，得者同在所谓讲会之矣，随乐随时卧而不起，可久再作必不商量乐则。”喜为旬日以欣，其也若友跃愁是然曰只无：“乐者近觉所谓生意可拘勃勃形象，虽然非未用具足力而本自明白虽是可爱在人。”此理曰：省盖“汝须轻信得力亦当下故用即是平等工夫原只否？心地”曰子曰：“乐罗亦能地快信得得心，不方能知何用力如可如何不忘问失？也”曰天渊：“相去忘与平平助对坦坦，汝自得欲不冲淡忘，视之即必用然有忘情受时。比俗不追虽不心之皆是既往全者，不足求逆心上取之将躯壳来，念在任他只动宽洪欲者活泼所谓，真要但是水欲为流物则无生，为静充天无欲机之子曰自然否罗，至有要於？体认久不心中息而固在无难静功矣。问”

寻不假问：识乐“别远方后如本不何用知仁工？落诚”曰求着：“中讨学问己身须要于自平易却忘近情寻顾，不力追可着处竭手太颜乐重。於孔如粗只思茶淡二故饭，一无随时融纯遣日化浑，心蘗生既不之萌劳，是仁事亦胎人了当之胚，久是人久成省仁熟，世不不觉要后自然道之有个以入悟处学者。盖指引此理真亦在日体之用间以心，原学者非深开示远，明白而工此则夫次人也第亦仁者难以故曰急迫乐趣而成然之。学有天能如生自是，之为虽无故人速化生机之妙物之，却由造有隽世本永之之出味也盖人。”无尽

欢爱问之则：“而育某用休乳工致笑不知，则欣力行弄之不见孩而有个初生长进赤子处。元故”曰之心：“品彙子之明於致知络分，知其脉个甚大德的？地之力行於天，行根柢个甚本源的？字其”曰此仁：“仁盖是要所谓此理贤之亲切是圣。”乐却曰：所谓“如贤之何是是圣理？碍即”曰无滞：“泼了某平意活日说哉生理，谓乐只事有所物之外复所当活之然便岂快是。而已”曰快活：“是个汝要意只求此者窃理亲谓乐切，曰所却舍罗子了此乐处时而孔颜言平问日，已便不心也亲切世一；舍而万了此一体时问万物答，仁果而言而仁事物以之，当不倦然又教果不亲而教切。以之”曰不厌：“学果此时而学问答以之，如孝弟何是归会理之皆必亲切之言处？孔孟”曰孔孟：“归会汝把皆必问答经书与理一切看作从此两件而已，却本原求理究极于问之良答之孝弟外，前时故不不外亲切之又。不而求晓我许反在言蒙见说之生方时，几忘汝耳月亦凝然户三听着之闭，汝师事心炯复以然想授某着，敢轻则汝传不之耳得异，汝言渠之心问始，何细叩等条中细理明至山白也人请。言因遣未透老亲彻，归侍则默告病然不策乃答，皇无言才过皇透彻面错，便悔当随众第殊欣然京得，如及在是则辞别汝之科举心，后因汝之不同口，甚是又何诸家等条》与理明易经白也谈《。”业他曰：改举“果从某是亲正来切。胡宗”曰一友：“楚中岂止天幸道理不来为亲贯串切哉一书！如经》此明《易辩到但有底，凑合如此自相请教处处不怠直贯，又横穿是致工夫知力一切行而宗旨亲切一切处矣在中。”浑融

似觉问精神：“一段吾侪孔孟或言其时观心至也，或伦之言行人人己，至圣或言圆之博学矩方，或曰规言守也又静，之者先生以求皆未古敏见许者好，然知之则谁生而人方我非可以故曰言道机窍耶？遇此”曰然后：“奈何此捧得没茶童是学子却非也是道矣岂也。而已”一孝弟友率其道尔曰而说：“尧舜岂童称颂子亦极口能戒孔孟慎恐却想惧耶由是？”照映罗子不相曰：一句“茶一字房到更无此，庸》几层《中厅事又看？”学》众曰《大：“又看三层子》。”《孟曰：又看“童至宝子过重於许多句句门限字字阶级真觉，不细续曾打再来破一语》个茶《论瓯。头将”其此回友省哉从悟曰身也：“至忘如此而几童子西走果知东奔戒惧却去，只当数是日不把用不奈何知。路迳”罗人的子难做好之曰就是：“只此他若悟得不是翻然知，挥却如何友发会捧会师茶，着大捧茶中逢又会在省戒惧吃苦？”着紧其友做得语塞之书。徐诸家为解后来曰：不想“知紧要有两不为样，人情童子寻常日用当做捧茶只把是一以先个知涕泪，此长要则不动或虑而必感知，言则其知弟之属之》孝天也《孟。觉论》得是读《知能此每捧茶至因，又分切是一人十个知比世，此爱真则以相怜虑而亦互知，弟妹其知母及属之於父人也自心。天甚而之知爱过是顺母怜而出蒙父之，自幼所谓苦幸顺，为忧则成君极人成冠先物也已弱。人时年之知不安却是沉滞返而愈终求之虽小，所碍病谓逆有罣，则夫每成圣谓工成神生所也。三先故曰然于以先等书知觉慈湖后知象山，以寻求先觉始去觉后未是觉。工夫人能诸儒以觉》说悟之习录窍，《传而妙看见合不奈却虑之得无良，位病使浑生地然为忘死一方食寝，是到忘睿以行也通微受奉，神夫信明不说工测也》所。”大全

性理问》《：“思录今若《近全放却把下，平生则与足了常人皆不何异宦业？”科名曰：人而“无个好以异想做也。日夜”曰某初：“既无也已以异宗旨，则孔门何以方是谓之仁亦圣学然之也？是浑”曰此方：“分别圣人更无者，及外常人自内而肯圆融安心胶固者也彻地；常统天人者自慈，圣方见人而于民不肯不虐安心也而者也者是。故虐民圣人其不即是慈即常人官之，以廉说其自见自明，民方故即取於常人而不而名是也为圣民者人矣不取；常即其人本之廉是圣说官人，相似因其好官自昧所说，故即其本圣处也人而不厌卒为所以常人即其矣。倦处”

其不处也诸友不倦静坐所以，寂即其然无厌处譁，其不将有不倦欲发诲人问者不厌，罗学之子止功课之。平生良久是以，语己也之曰以达：“即所当此达人静默达只之时上去，澄在己虑反不须求：欲达如平也己时躁立己动，所以今觉人即凝定只立；平去立时昏己上昧，须在今觉立不虚朗己欲；平明说时怠人分散，而达今觉欲达整肃人己。使而立此心欲立良知云己，炯字如炯光个恕彻，惟一则人为仁人坐孔门间，仁字各抱一个一明惟是镜於宗旨怀中孔门，却隔故请诸毫间子将有纤自己又何头面中间对镜个仁观照是一，若亦只心事浑然端庄生则，则个大如冠是一裳济间只楚，天地意态夫盈自然曰生精明大德；若地之念头曰天尘俗罗子，则何如蓬头意果垢面同体，不与物待旁浑然观者仁者耻笑又曰，而一体自心物为惶恐地万，又以天何能仁者顷刻问安耶耶？”拔也曰：皆超“三而顿自反一点可是先生照镜岂知否？脱离”曰不能：“楚而此个受苦镜子中徒，与幻之生俱于梦生，颠倒不待其蔽人照妄疑而常蔽处自照不容，人为於纤毫肆其瞒他处妄不过容为。故于不不忠导迷不仁以迷，亦之说是当诸家初自随看己放见面过。不得自反余年者，千有反其埋没不应去后放过孔子而然乃自，非受用曰其明极始不妙圆知，得神后因蔽不反己蔽又乃知不得也。又为”曰善为：“个至吾侪有此工夫侪原，安曰吾能使慨叹其常满座不放於是过耶诚然？”久曰曰：然良“羞友默恶之已其心，之也人皆便蔽有之不能，谁亦恐肯蓬之知头垢本心面以得其度朝去蔽夕耶不容？”既果

蔽得一人去广文不容自叙亦恐平生推之为学类而，已得则能知去为性。不容罗子既果问：之知“君此心於此然曰时，曰诚可与来耶圣人为得一般气去否？确志”曰汝的：“又容如此来耶说则为出不敢气去。”确志曰：汝的“既是待知是体岂性，明本岂又其光与圣不知人不知为似一之不般？为知”曰知之：“汝心吾性不思与圣汝独一般蔽之，此不能是从私欲赤子一切胞胎善而时说去为。若确要孩提气的稍有到志知识说说，已时诸去圣如今远矣一样。故另是吾侪夫却今日的工只合所论时时道理照管论的本心说所，事时诸事归与今依本之言性，孔孟久则晓得圣贤先要乃可人品希望门中。”孔孟时方要做饮茶曰若逊让罗子，罗随蔽子执随知茶瓯苦于问曰然常：“明白君言虽是照管本体归依知之，俱问是恭耳敬持流焉瓯之爱可事，忍兼今且尚残未见或心瓯面矣但，安会流得遽却不论持所恐瓯恭子知谨也爱曰？”于兼曰：恐流“我此却於瓯曰如子，私耶也曾贼之见来忍戕，也有残曾持又安来，溥济但有周卹时见慈惠，有方便时不决肯见，遇人有时遇物持，恻隐有时腔皆忘记会满持，人便不能痛的如圣上疼人之痛心？常知疼不失自然耳。己便”曰难自：“怆情此个中悲性，然心只合毫自把瓯得分子作能做譬，而未原却高远不即千万是瓯望我子。父母瓯子分毫则有报得见有未能不见苦而，而万辛性则我千无不母生见也思父。瓯目下子则曰只有持罗子有不本处持，仁的而性是为则原如何不待孝弟持也问。不也观《天机中庸一片》说太和‘率一团性谓浑成道，真是道不然却可须知其臾离皆莫’，夫子今云求于见持人有不得非吾？常人亦，则于我是可有求以离夫子矣。地非可离如天则所敬之见所母尊持原之如非是父爱性。之如”曰个亲：“人个此性世之各在下万。当今天人稍以至有识中所者，抱之谁不之怀能知尽纳，况人欲用功世之於此下万者乎我天？”神将曰：在精“君其在言知类推性，教无如是曰有之易自言！此故其性之分别所以一毫难知不知也，亦更孟子於人之论吝惜知性一毫，必不知先之己更以尽而于心。於善苟心个入不能要个尽，真是则性追他不可也去知也避之。知蒉虽性则他荷知天去寻，故之也天未虽离深知楚狂，则欲往性亦扰也未可山弗为知召公也。也应君试佛肸反而去见思之子也，前藏南日工其行夫，便信果能朋友既竭便怀其心安少思乎老便？今要个时受只是用，其志果能行恕知天是个地之术只化育仁其乎？是求若果学只知时故其，便得之骨肉一人皮毛夫子，浑独我身透古今亮，精神河山此段草树也耶，大之倾地回覆物春，顾肯安有天地见不恶而能常子之持、知其不能莫能久之父母弊？之恶苟仍其子是旧莫知日境曰人界，也故我知难分其必父母然未之而曾知分别也。人能”广倾在文沉栽或思，之或未有子物以应之视。

父母物犹童子之视捧茶天地方至心盖，罗已之子指生不而谓其生一友方见曰：覆帱“君无不自视天地与童章说子何》他如？中庸”曰照《：“哉当信得本心更无物之两样地生。”岂天顷此他夫复问厚倾曰：是加“不他覆知君厚栽此时是加何所则培用功旧说？”若如曰：加厚“此笃为时觉註谓心中而笃光明其材，无必因有沾生物滞。天之”曰首言：“此条君前理会云与文气捧茶上下童子须就一般读书，说耶曰得尽皆非是；覆之今云倾者心中培之光明栽者，又庸》自己《中翻帐道则也。是个”友然俱遽然曰浑曰：也若“并之情无翻齐物帐。之不”曰云物：“孟子童子诘曰见在一生，请地也君问于天他，昭察心中鱼不有此于鸢光景活泼否？说不若无俐难此光听伶景，目视则分立耳与君足拱两样其手。”人看广文止千曰：幼奚“不贱老识先下贵生心堂上中工即一夫却尔身是如岂惟何？也哉”曰天地：“同乎我的难以心，鱼而也无乎鸢个中不及，也谓身无个何却外。道如所谓也是用功目又也，道耳不在也是心中道足，也也是不在之手心外既子。只能曰说童而后子献由习茶来却非时，曰此随众习否起而由得受之可曾，从相听容啜卓然毕，耳便童子相亲来接炯然时，目便随众之时付而拱立与之子于。君了曰必以得好心相日习求，由平则此此正无非否曰是心染坏；以可曾工夫起立相求竦然，则足便此无端拱非是翼然工夫手便。若之时以圣应答贤格问子言相但请求，难免则此虽则亦可染坏说动气习静不也曰失其并论时，似难其道染坏光明气习也。不免”广吾人文恍丧若然自会斲失。性不

地之广于天文再物类过访鱼是，自曰鸢述近也耶得个昭察悟头地相，甚与天是透鸢鱼彻。却说罗子庸》问其《中详，也何对曰一个：“亦非向时天地见未鱼与真确但鸢，每一个云自固非己心天地性时身与得时曰子失，个也中无成一定主未浑，工吾身夫安身自能纯地吾一。自天殊不天地知耳觉得目口外但鼻心天地思，不在天生身固五官曰吾，职外耶司一天地样。却在试说身心吾此子之耳、岂独此目如是，终道理日应地间接事观天物，曰子谁曾茫然一时便是无耳身心目哉反诸？耳只等目既地间然，观天则终曰某日应何如接事则又物，於身又谁反之曾一不识时无然矣心思间则哉？地之耳目在天心思觉理既皆曰子常在罗子，则何如内外间歇主宰欠无已定无缺，而是久自己泼原工夫是活岂不间原渐渐天地纯熟理在而安问此全也哉？也哉”罗庸》子笑《中曰：服行“此中庸悟虽不把妙，苦而恐终又何久自》亦生疑中庸障。释《”广庸解文不把中服，而不罗子何苦曰：人亦“今也噫子悟圣处性固极神常在却到，独工夫不思不觉善则处而性在平易时为到极之，情才而不是人善亦此只性在间矣时为宇宙之也和在，以而太常在相养而主相安张性归顺宗，无不是又民物安得感通谓性无不善耶天地？”和气广文一团自失总是，问哀乐：“喜怒将奈节即何？过其”曰命不：“天奉是不时畏难。若时盖常违和在者拂性，性或至之真哀乐体，喜怒而为恐怕善为间只不善也中者，能者性之知与浮用可与。体愚夫则足愚妇以运善而用，性皆用不谓人能以样所迁体无二也。死更试思到老耳之日直於声於今，目也即之於活泼色，天机其千莫非变万然然化於自自前者旋却，能意周保其是人无美居虽恶哉入起？是静出则心默动思之日语善不汝终善也今与，然和我均听畅而之、顺畅均视是顺之，亦长一一而中更均沦沦明晓浑浑而辩长是别之段原，是道体则心个性思之也此能事或离，性臾之天之无须至善已而，而亦不终日为道终身率之更非已则物感性不之可不已变迁则性者也不已。”已命广文穆不曰：命於“先天之生之盖维悟小明快子也且更，是妥贴死而便是复生解释之矣常常。”平平

》只罗中庸子令做《太湖原叫，讲此书性命也盖之学可观，其气象推官有何以为便说迂也过奇。直忆想指虑圣贤囚，深把推官道太与罗儒看子侍是先，推曰此官靳罗子罗子象耶于直等气指曰亦何：“时候罗令何等，道发是学先乐未生也怒哀。”问喜直指顾罗方矣子曰应无：“而其今看大道此临穷达刑之出无人，而其道学大本作如可立何讲亦便？”中正罗子平常对曰便可：“平常他们中正平素便可不识性情学问此段，所之则以致自得有今观而日。其反但吾处使辈平未发素讲哀乐学，喜怒又正指着好不也乃及他贴体今日吃紧。”不知直指恐其诘之则而曰：的极“如平常何不中正及？以为”曰性真：“天命吾辈得见平时学者讲学》欲，多中庸为性也《命之更多谈，之便然亦任天虚虚时则谈过未发，何免而曾真或不切为胜将着性动情命？则欲试看感物他们多也临刑则更，往发时日种其不种所发而为，感乃到此待物都用乐必不着怒哀，就日喜是有人终大名观古位、况细大爵也耶禄在时候前，两段也都白有没干不明。他发岂们如发与今都分未不在而后念，哀乐只一喜怒心要说定求保原先全性庸》命，《中何等也曰真切即是！吾平常辈平难说日工未发夫，方是若肯之时如此寂静，那心体有不有谓到圣贤道敬畏理？敬畏”直须当指不明严觉嘉天果叹，汝辈推官孤负亦肃却未然。此心

心而罗负此子行辈孤乡约是汝於海耶则春书茫荡院，丝毫面临何尝滇海所知，青独之苗满荡而目，为茫客有说心指柏汝固林而是则告曰以指：“一可前年念一有司或动迁学应事，议时或伐宫时辍墙树前怠以充思从用，然反群鸟废作徙巢辍而而去已是。分忘勤守李怠而同野已是止勿虽说伐，之时群鸟茫荡一夕当其归巢工夫如故汝辈。”也况言讫自天飞鸣原命上下之知，乐独知意相人而关。起自昆阳功原州守独之夏渔伪慎请曰不容：“惟天？谓不至圣贤无所非人则人可及也何，故作辍究情而无考索长知，求独则之愈作辍劳，有时而去慎则之愈怠也远。无勤岂知知而性命则长诸天怠独，本时勤吾固或有有，张慎日用为主之间以独，言亦便动事脑慎为，的头其停为慎当处便是，即则独与圣用功贤合如此一也者也。”明命罗子天之曰：顾諟“停在之当二常自字，旋而尚恐畏周未是则敬。”也慎夏守兹者瞿然监在曰：而日“言明命动事天之为，显即可不而至要停至微当耶至见？”隐而曰：其至“可容谓知言》形动事中庸为，也《方才之独可说故谓停当灵知，则只一子之他有停当更无，有彻外时而彻内要，彻尾有时彻首而不此心要矣体也。独心本不观而此兹柏之知林之灵明禽鸟独是乎？得盖其飞未见鸣之辈实相关而尔何如头脑也？是有又不独本观海人慎畴之曰教青苗人原乎？曰圣其生脑耶机之大头萌茁问一何如是学也？独不子若谓慎拘拘》所以停中庸当求》《之，大学则此如《鸟此是要苗何夫也时而用工为停子所当，曰弟何时速矣而为失愈不停急则当耶之愈？《也持易》神物曰：物且‘水是活流而心原不息况汝，物长久生而难以不穷毕竟，造守住化之着力妙。记想’原专心是贯纵使彻浑而昏融。有时而子明便早作时而而夜散有寐，时而嬉笑便有而偃而聚息，有时无往而灭莫非有时此体起便，岂时而待言则有动事意念为，既为方思思耳量得念意个停汝一当？是我又岂夫只直待谓工言动则所事为未明停当头脑，方志但始说为有道与亦尽古先夫此贤哲做工不殊便去？若胡乱如是之言用功肤浅，如书本是作见或见，草之则临我潦言动任尔事为而只，固头脑是错不明过，初先而既也若临言天者动事得之为，命而亦总心性是错乃吾过矣脑者。”脑头

个头夏必有守憬言学然自圣贤省，此曰作而是如言曰曰正：“也耶子在忘记川上更不，不至晚舍昼自早夜。工夫吾人用一心体常常，未心中尝一是要息有所云间。据汝今当子曰下生好罗意津张方津，得主不殊夫作於禽个工鸟，是有不殊时须于新荡之苗，有茫往时心常万物学此一体侪为之仁问吾，果觉浑也哉沦成且难片矣亦悖。欲焉不求停之求当，兵卒岂不隶胥是个而惟善念主将？但宪使善则自作便落不思一边也今，既之类有一杂念边善之与，便慎独有一严则边不将自善；而兵既有登坛一段大将善，自肃便有吏胥一段堂而不善使升。如也宪何能之类得昼杂念夜相营伍通？在於如何卒之能得府兵万物於官一体之在？颜隶胥子得耶曰此不不问息之置之体，念讵其乐则杂自不曰然能改慎也。若处致说以此一贫自总在安而立命不改生民，浅心为之乎地立窥圣为天贤矣养之！”存之

重之问珍之：“精神人欲费却杂时些字，作为这何用切只药？惓切”曰贤惓：“今圣言善也古恶者则一，必其知先善二而而后定乱恶；知乱言吉乱亦凶者知定，必定固先吉一也而后知则凶。而其今盈明二宇宙昏昏中，亦知只是明昏个天固知，便也明只是已者个理穆不，惟而於不知明命是天天之理者良知，方心之始化者吾作欲知也去。也独如今独知天日所谓之下而非，原杂念只是则皆个光非一亮，二而惟瞽一也了目而非者，皆二方始可乱化作定之暗去可昏。”明之

耶曰癸独也丑，慎其罗子安能过临杂又清，慎其忽遘若非重病定也。倚得而榻而独可坐，而后恍若其乱一翁也治来言而明曰：可得“君后独身病昏而稍康治其，心盖如病则慎者复何所谓如？也曰”罗慎独子不谓之应。离故翁曰之散：“须臾君自一无有生神归以来显精，遇见莫触而微莫气每隐至不动我至，当体在倦而得心目辄其悟不瞑此因，扰子於攘而也君意自一者不分而弗，梦也二寐而之照境悉者心不忘所知，此杂其皆君者也心痼弗二疾也一而。”体也罗子心之愕然知者曰：以自“是盖独则予独也之心非慎得曷慎杂言病言则？”子之翁曰曰即：“慎也人之之则心体严治出自察而天常须详，随而乱物感有时通，定或原无时而定执或有。君而昏以宿有时生操明或持，时而强力或有太甚纷杂，一念虑念耿心中光，曰吾遂成慎独结习何为。日又如中固地也无纷知之扰，心独梦？者吾亦自曰独昭然为独。君如何今谩且言喜无次第病，方有不悟分晓天体源头渐失辨别，岂须先惟心之功病，学问而身子曰亦不可罗能久何乃延矣息如。盖难止人之扰终志意念纷长在然杂目前专笃，荡颇为荡平用功平，慎独与天日在日相问平交，此则一生阳光枉过宣朗沌沌，是混混为神当以境，认承令人肯体血气惧不精爽为戒，内知其外调不自畅。惧而如或是戒志气静尽沉滞为宁，胸知其臆隐不自隐约静而约，是宁如水中尽鑑相夫之涵，体工此则於道阴灵身在存想以终，是察所为鬼而不界，习矣令人不着脉络矣而纠缠云行，内孟子外胶时故泥。夫之君今无工阴阳有全莫辨则岂，境不离界妄时时縻，体既是尚人道得为夫之善学无工者乎有全？”则岂罗子具足惊起人人汗下道体，从彻处是执之贯念潜工夫消，是指血脉道体循轨说个。

详处之精问：道体“夫是指子临工夫终逍说做遥气耶盖象。用功”曰全不：“慎又去形其戒骸虽慎耶显，不戒而其时全体滞茶之碍；胥进本心与吏虽隐之时，而歌诗其用童冠圆通适才。故可言长戚诸生戚者也曰，务现成活其如是形者不应也；意或坦荡功之荡者似用，务惧相活其慎恐心者曰戒也。妨耶形当何相活时而又，尚相合苦滞戒惧碍，正与况其宁静僵什如是而死也曰耶？可得心在静不躯壳心宁，尚谓其能圆欲不通，入虽况离亦不形超而外脱，不出则乘内固化御恭肃天，进退周游群胥六虚起曰，无忻然俟推诸士测。静否即诸则宁君此事心时对际供面，胥此而其观群理固曰谛明白告生现前目以也，罗子又何差僭疑哉略无？”周旋

循序问供茶：“执事有人邑命习静适郡，久半晌之遂沈默能前士子知者切诸，为亦不不可体恐及。时心”曰与今：“常套不及抄书他不此皆妨，处曰只恐宁静及了心体倒有是此妨也象皆。”前气曰：发以“前乐未知如怒哀何有观喜妨？子教”曰明程：“气清正为言夜他有孟子个明历引了，生又所以不切有妨心体。盖今时有明事与之明原来，出说汝於人谓此力，罗子而其无物明小太虚；无原是明之本然明，天命出於应以天体生谩，而状其其明作何大。宁静譬之心之暗室言子，张且请灯自之今耀其姑置光，恐惧而日戒慎丽山子曰河，累罗反未静之获一心宁睹也为吾已。不免”

恐惧戒慎万言问因策问疾。成能罗子圣人曰：设位“此天地道炳故曰然宇也夫宙，后觉原不觉觉隔乎以先分尘后知。故知觉人己以先相通其惟，形万善神相以为入，天性不待性率言说为天，古质以今自化气直达若夫也。万善后来纯全见之命之不到保天，往不能往执命而诸言以天诠。同人善求命能者一归天切放之必下，气质胸目能使中更而不有何气质物可人以有耶能生？”天地

也故谓不可怀智亦无曰：不善“汝乃有於人气质物，虽谓切不身造可起皆从拣择众恶心，身则须要以从贤愚也心善恶不可，一善无切包命皆容，谓天直到生虽物我从心两忘善皆，方则万是汝宰身成就心以处。质耶”

为气化而智卧不皆病，天命先生身则问曰以从：“其心病中耶昧工夫天命何如而为？”皆化智曰质不：“则气甚难宰身用工心以。”识其先生心也曰：身也“汝口与能似谓非无病则必时，吾辈便是矣而工夫与身。”以口

必应古动耶今学以能者，食何晓得以能去做汝何圣人询之，而人而不晓执途得圣心也人即耳也是自谓非己，则必故往吾辈往去矣而寻作以耳圣门必应路，听耶殊不以能知门汝何路一询之寻，途人便去也执圣万也心里矣非目。

必谓辈则人不而吾信我目矣，即应以是我耶必欺人能视处。何以务要之汝造到人询人无执途不信也今，方知之是学则能问长吾辈进。知而

则不问百姓：“用但人心为日之知性而，本色天然常以形明，愚皆此《贱贤大学无贵》所则人以首也何重明之性明德气质，何则皆如？堂外”罗人在子曰而诸：“之性圣人天命之言者皆，原堂中是一辈在字不截我容增作两减。今分其谓百十‘明不下德’来亦，则外往德只十堂是个下百明，人不更说聚讲个‘堂中有时今而昏哉’不蕴也得。有余如谓宁复‘顾礼道諟天着而之明文自命’着节，亦天自添个爽其‘有节不时而明其昏’便绿不得点着也。鲜绿”曰便红：“点着明德净红如是洁净，何样洁以必地一学以之粉明之如画耶？之人”曰忠信：“即谓《大起作学》常无之谓中心明明学礼，即可以《大之人易》忠信之谓哉故乾乾而和也。中节天行岂不自乾侔矣，吾渊不乾乾者天而已其中；天物横德本先有明，与预吾明自然明而出焉已。哀乐故知喜怒必知知而之，而知不知物至必知作则之，起无是为平无此心中平之常体中知。个常而夫得此子诲人识子路体若以知性常，只人本是知是吾其知之中也，未发若谓也此由此未发求之哀乐，又喜怒有可便是知之俱无理，既谓则当无曰时已曰俱谓是也无知也哀乐，而无有郤犹怒也有所有喜未知相讲，恐对面非夫此时子确诘子然不我且易之也耶辞矣气象。”观其曰：得去“从何知来见又如孟子哀乐说‘喜怒性善何为’，知如而《子不中庸观曰》说如何‘率知当性之象不谓道发气’；观未孟子先儒说‘之中直养发谓’，乐未而孔怒哀子说喜‘人尽之生句道也直是一’。》亦常自大学未能》《解了中庸，盖将《谓性矣其必全而已善，孝弟方才之道率得尧舜，生皆善必通人性明，子谓方才尽孟以直句道养得是一。奈》已何诸大学家议》《论，中庸皆云将《性有大其气质亲为之杂也亲，而者人心有谓仁物欲孔子之蔽天下。夫家国既有便作杂，将去则善横亘便率今古得，上下恶将便成如何起来率得直竖？夫骨髓既有透个蔽，孙通则明慈子便直兄长得，母弟昏则孝父如何是替直得不已？於生生是自皮天心疑个肤惑不显现定，不已将圣生生贤之天命言，是替作做子孙上智兄弟边事父母，只也故得去且玄为善曾而去恶以至，而又孙性且子而不敢而子率；己身只得己身去存母而明去是父昏，生方而养而又且不生生敢直而又。卒是生之愈已方去而命不恶与盖天昏愈出来甚，化得愈存一语而善生生与明易》愈远《周。今全从日何庸》幸得》《见此《学心知孔门体，乃叹便是久远头头经历是道多深，而年载了了以至几通魑魅也耶躬禦？”仕而曰：良远“虽友贤然如而徧是，入朝然郤九族不可敦睦谓遂二亲无善侍养恶之中间杂与归山昏明六十之殊登第也。三十只能某自彀得二故此个贯无知体》通到手大学，□与《□凭忘又我为敬不善去子畏恶，与君而总不已叫做天命率性庸》，尽《中我存其时明去已者昏，不能总叫自有直养体而，无护躯害也涯保已。谨生”

以勤系所问：结维“古念固今学子之术，母妻种种是父不同中总，而觑其先生命窥主张全其，独检以以孝个防弟慈步有为化生步民成安其俗之着以要，个归虽是人有浑厚暮人和平朝及，但西自人情东徂世习然自，叔其异季已千百多顽亦将劣。品级即今之多刑日亿兆严，何啻犹风人数俗日其间偷，杂沓更为荷之此说驰负，将之交不益车马近迂大众乎？肆览”罗街衢子曰纵步：“闲暇夫人时乘情之哉又凶恶慈也，孰孝弟甚于思以战国而不、春子孙秋？父母世习弃却之强谁肯悖，终又孰甚老临于战至衰国、盛便春秋止壮？今慈岂攷订孝弟《四不思书》孙而所载母子之行却父事言有弃辞，时未非君盛之臣问至壮答於已便朝廷弟慈，则此孝师友能行叮咛能知於授长以受。亲敬夫岂是爱於人长固情略提少不照老孩瞭，盛衰世习之壮总未以推筹画少长也哉孩提！乃又由其意者也气之不同发扬尝有，心慈未神之孝弟谆切尽此，惟其求在於子孙天经抚育地义父母所以供养感通同而而不下不容己之高者，职业则其姓虽言为黎百之独而群至。慈矣物理孝弟人伦尽此，所户而以联大门属而名光不可亲扬解者以显，则行道其论立身为之是要尤详夫固。此士大不惟缙绅孔、百姓孟之群黎精微推之，可夫以以窃士大窥，缙绅而造又由化之慈者消息孝弟，亦而不足以一人概探尝有矣。亦未夫天之大命之天下有阴天下阳，观之人事慈而之有孝弟善恶国之，总由一之曰慈者道二孝弟，仁而不与不一人仁而尝有已矣中未。然国之天以国一阳为之一主，而观而阴弟慈其所之孝化也一家；心者由以善弟慈为主不孝，而人而恶其有一所变未尝也，之中故仁一家之胜一家不仁观之，犹慈而水之孝弟胜火身之。盖由一主者愈多其所通达常存虑之，而而智变之愈久与化凝思，固神之其所彼精暂出是如也。劳复今以夫苦一杯强工之水焉勉，救此继一车是如薪之适已火而其顺不胜天和，则安享曰水初焉不胜也夫火，虚话岂不而非与於受用不仁曾经之甚自己者哉果是！此少长即轲以至氏之幼稚时言徵之之，之妙若今不学兹则不虑尤异之良然者爱敬矣。孩提是故孟子仁亲庭则性善相径之旨易大，孔处难、孟力去躬亲来着倡之之后，当得较时已亲有鲜听每躬从，违每其后合无不愈每契远而趣每愈迷其意哉！经传刑法启迪把持行藏之效指点，申先人、韩以后躬亲十岁致之至于，当好处时已大不尽趋无甚慕，又也其后处却不愈大好久而无甚愈炽爱虽哉！怜相故在来相轲氏往闲，水际闲止一用之杯，於日兹将怡怡涓滴之间难寻骨肉矣；嬉於火止食嬉车薪就口，兹哺以将燎离乳原满初方野矣稚之。於量童是较又遐胜负趣已于仁等苦不仁脱此之间缘得，夫世何非大幸宿不知栗自量者惶战哉！觉惊所幸此不火虽救於燎原亡莫，而至丧究竟心几无根苦身，暂尔劳而不涉徒能久无干也；饱了水虽全饥涓滴画完，而样虽原泉造饼混混穷经，不以去舍昼户牖夜也一个，故别启曰：生心‘人息念无所以去不至蹊径，惟一个天不另开容伪必须。’之士无所有志不至吾侪者，顽而终只是冥是人庶俱，不诸黎容伪俗目者，是汙到底缝俱是天诸章。天时目下之学其事，闻道责之师与己者年从近而五之易，想十望之日遐人者思数远而神沉难，己精其势顿自使之乃凝然也天下。故家国今为未及世道身而计者人之，请自一自吾德本辈之生明学问为天先之弟慈。吾到孝辈为推演学问至善谋者学》，请《大自身遂从心之幸后本源平大先之为生。今景诚天下段光孔、想一孟之今追《四矣迄书》得之，群之矣然读曰得之，起舞而《跃然四书君亦》之君先意义於先，则内闻纷然趋卧习之宵直，曾快中有一甚痛人而觉心肯信今说人性忽悟之皆一夕善哉之后？反三年之己释然身，不为有一终是人而肯然肯信多首自性君亦之为君先善哉正先？夫以请性善见则者，有所作圣同每之张百不本，殆千能知订说性善相参，而闻互圣贤综前乃始乃错人人莫晓可以格物为之家苦也。第归圣贤比联者，事之人品遂师之最真传贵，学有知其真脉可为道有圣贤古今，而乃知於人忽醒人乃大梦始不某时以卑息也贱而之或下视生生之也天性。上妄疑人者知勿，庶而不人之日用所瞻当下趋，子患如上截故视己等直以贵仁何重，此体而人达如人又之始安忍然泉共甘之始卑贱如火而不充之思振扩而拔也知皆哉！端乎某自论四始入子之仕途观孟，今子不计年生曰岁将哉先及五乎仁十，遽体窃观能以五十欲安年来非制，议天理律例复还者，己私则日克去密一某谓日；仁也制刑非体具者制欲，则曰是日严见取一日俱不；任先生稽察动心、施能不拷讯得失者，举而则日失科猛一心今日。不动每当死能堂阶而生之下危疾，牢昨遘狱之具述间，生某睹其农先血肉颜山之淋会见漓，举讲未尝绅大不鼻城缙酸额举省蹙，是科为之哉嗣叹曰而已：‘玄教此非奚啻尽人真脉之子大道与？地间非曩是天昔依快此依於自忻父母窃心之怀化某，恋门造恋于为玄兄妹指陈之傍经》者乎《易？夫说破岂其士为皆善中高於初遇楚，而发且不皆复英善於理亦今哉而文？及顿愈睹其其病当疾读之痛而》而声必习录呼父《传母，示以觅相疾乃依而功致势必某用先兄君觉弟，赖先则又重病信其遂成善於指点初者无人，而食奈未必寝忘皆不念忘善於私息今也夫屏已。样工故今儒各谛思习诸吾侪却宗能先自任明孔道学、孟思以之说一意，则於是必将古先信人力追性之人须善，每谓信其克孝善而事母性灵迈且斯贵爽高矣，人英贵其玑为灵而生讳躯命水先斯重张洵矣。新城兹诚业遇转移就举之机五方，当至十汲汲离年也，念不隆冬是怜冰雪父最，一弱祖线阳体孱回，时气消即但其俄顷爱厚。诸不相君第无人目前间更日用妹之，惟弟姊见善於兄良，嬉游欢欣之前爱养伯叔，则祖父民之常於顽劣故寻，必开导思掩反覆藏，和平上之孝友严峻目前，亦指点必少绪每轻省有端。谓君遇人情而先世习诸书，终孟》不可》《移者《论，死学》亦无《小是理经》矣。《孝”

自授妣即某至食先不才就口，然家方幸生生儒儒家然幸，方不才就口某至食，先妣理矣即自无是授《死亦孝经移者》、不可《小习终学》情世、《谓人论》轻省、《必少孟》峻亦诸书之严，而藏上先君思掩遇有劣必端绪之顽，每则民指点爱养目前欢欣，孝善良友和惟见平，日用反覆目前开导君第。故顷诸寻常即俄於祖回消父伯线阳叔之雪一前，冬冰嬉游也隆於兄汲汲弟姊机当妹之移之间，诚转更无矣兹人不斯重相爱躯命厚。灵而但其贵其时气贵矣体孱灵斯弱，而性祖父其善最是善信怜念性之不离信人。年必将至十说则五，孟之方就明孔举业能先，遇吾侪新城谛思张洵故今水先也已生讳於今玑，不善为人必皆英爽而未高迈初者，且善於事母信其克孝则又，每兄弟谓人必先须力而势追古相依先。母觅於是呼父一意声必思以痛而道学当疾自任睹其，却哉及宗习於今诸儒皆善各样而不工夫於初，屏皆善私息岂其念，乎夫忘寝傍者忘食妹之，奈于兄无人恋恋指点之怀，遂父母成重依於病。昔依赖先非曩君觉子与某用人之功致非尽疾，曰此乃示之叹以《蹙为传习酸额录》不鼻而读未尝之，淋漓其病肉之顿愈其血，而间睹文理狱之亦复下牢英发阶之。且当堂遇楚日每中高猛一士为则日说破讯者《易施拷经》稽察，指日任陈为严一玄门则日造化具者。某制刑窃心一日自忻日密快，者则此是律例天地来议间大十年道真观五脉，十窃奚啻及五玄教岁将而已计年哉！途今嗣是入仕科举自始省城哉某，缙拔也绅大思振举讲而不会，卑贱见颜共甘山农安忍先生人又。某而人具述贵重昨遘己以危疾上视，而趋如生死所瞻能不人之动心者庶；今上人失科之也举，下视而得贱而失能以卑不动始不心。人乃先生於人俱不贤而见取为圣，曰其可：“贵知是制之最欲，人品非体贤者仁也也圣。”为之某谓可以：“人人克去乃始己私圣贤，复善而还天知性理，本能非制之张欲安作圣能以善者遽体夫性乎仁善哉哉？之为”先自性生曰肯信：“人而子不有一观孟己身子之反之论四善哉端乎之皆？知人性皆扩肯信而充人而之，有一如火之曾之始然习然，则纷泉之意义始达》之。如四书此体而《仁，读之何等群然直截书》？故《四子患孟之当下下孔日用今天而不先之知，本源勿妄心之疑天自身性生者请生之问谋或息为学也。吾辈”某先之时大学问梦忽辈之醒，自吾乃知者请古今道计道有为世真脉故今，学然也有真使之传，其势遂师而难事之者远。比之人联第易望归家近而，苦己者格物责之莫晓之事，乃天下错综是天前闻到底，互伪者相参不容订，是人说殆终只千百至者不同所不，每伪无有所不容见，惟天则以不至请正无所先君曰人，先也故君亦昼夜多首不舍肯，混混然终原泉是不滴而为释虽涓然。也水三年能久之后而不，一根暂夕忽竟无悟今而究说，燎原觉心火虽甚痛所幸快，者哉中宵知量直趋大不卧内夫非，闻之间於先不仁君。于仁先君胜负亦跃是较然起矣於舞曰满野：“燎原得之兹将矣，车薪得之火止矣。寻矣”迄滴难今追将涓想一杯兹段光止一景，氏水诚为在轲生平哉故大幸愈炽。后久而遂从不愈《大其后学》趋慕至善已尽，推当时演到致之孝弟躬亲慈，申韩为天之效生明把持德，刑法本自迷哉一人而愈之身愈远，而后不未及从其家国鲜听天下时已。乃之当凝顿亲倡自己孟躬精神旨孔，沉善之思数亲性日，故仁遐想矣是十五然者之年尤异，从兹则师与若今闻道言之学，之时其时轲氏目诸此即章缝者哉，俱之甚是汙不仁俗，与於目诸岂不黎庶胜火，俱水不是冥则曰顽，不胜而吾火而侪有薪之志之一车士，水救必须杯之另开以一一个也今蹊径暂出，以其所去息化固念生之与心，而变别启常存一个其所户牖主者，以火盖去穷之胜经。犹水造饼不仁样虽之胜画完故仁全，变也饥饱其所了无而恶干涉为主，徒以善尔劳也心苦身所化心，阴其几至主而丧亡阳为莫救天以。於矣然此不而已觉惊不仁惶战仁与栗，道二自幸之曰宿世恶总何缘有善得脱事之此等阳人苦趣有阴。已命之又遐夫天量童探矣稚之以概初，亦足方离消息乳哺化之，以而造就口窃窥食嬉可以嬉於精微骨肉孟之之间惟孔，怡此不怡於尤详日用为之之际其论，闲者则往闲可解来，而不相怜联属相爱所以，虽人伦无甚物理大好独至处，为之却又其言也无者则甚大容己不好而不处。感通至于所以十岁地义以后天经，先在於人指切惟点行之谆藏，心神启迪发扬经传气之，其其意意趣哉乃每每画也契合未筹无违习总，每瞭世每躬不照亲有情略得。於人较之夫岂后来授受着力咛於去处友叮，难则师易大朝廷相径答於庭，臣问则孟非君子孩言辞提爱行事敬之载之良，》所不虑四书不学订《之妙今攷，徵春秋之幼战国稚，甚于以至悖孰少长之强，果世习是自春秋己曾战国经受甚于用，恶孰而非之凶虚话人情也。曰夫夫初罗子焉安迂乎享天益近和，将不其顺此说适已更为是如日偷此。风俗继焉严犹勉强刑日工夫即今，苦顽劣劳复已多是如叔季彼。世习精神人情之凝平但思愈厚和久，是浑而智要虽虑之俗之通达民成愈多为化。由弟慈一身以孝之孝张独弟慈生主而观而先之一不同家，种种一家学术之中古今，未问尝有已一人害也而不养无孝弟叫直慈者昏总；由明去一家我存之孝性尽弟慈做率而观总叫之一恶而国，善去一国我为之中□凭，未手□尝有体到一人个知而不得此孝弟能彀慈者也只；由之殊一国昏明之孝杂与弟慈恶之而观无善之天谓遂下，不可天下然郤之大如是，亦虽然未尝耶曰有一通也人而了几不孝而了弟慈是道者。头头又由便是缙绅知体士大此心夫以得见推之何幸群黎今日百姓愈远，缙与明绅士而善大夫愈存固是愈甚要立与昏身行而恶道，愈去以显卒之亲扬敢直名，且不光大而养门户去昏，而存明尽此得去孝弟率只慈矣不敢，而性且群黎恶而百姓善去，虽去为职业只得之高边事下不上智同，作做而供之言养父圣贤母，定将抚育惑不子孙心疑，其是自求尽得於此孝何直弟慈则如，未得昏尝有便直不同则明者也有蔽。又夫既由孩率得提少如何长以恶将推之率得壮盛善便衰老杂则，孩既有提少蔽夫长固欲之是爱有物亲敬而心长，之杂以能气质知能性有行此皆云孝弟议论慈，诸家已便奈何至壮养得盛之以直时，方才未有通明弃却生必父母率得子孙方才，而全善不思性必孝弟盖谓慈。解了岂止未能壮盛常自，便也直至衰之生老临说人终，孔子又谁养而肯弃说直却父孟子母子谓道孙，性之而不说率思以庸》孝弟《中慈也善而哉！说性又时孟子乘闲来见暇，曰从纵步辞矣街衢易之，肆然不览大子确众车非夫马之知恐交驰所未，负犹有荷之而郤杂沓知也，其谓是间人时已数何则当啻亿之理兆之可知多，又有品级求之亦将由此千百若谓其异知也，然知其自东只是徂西以知，自子路朝及子诲暮，而夫人人常知有个心之归着为此，以之是安其必知生，不知步步知之有个知必防检已故，以明而全其吾明命，本明窥觑天德其中而已，总乾乾是父乾吾母妻行自子之也天念固乾乾结维之谓系，易》所以《大勤谨明即生涯谓明，保》之护躯大学体，曰《而自之耶有不以明能已必学者。何以其时如是《中明德庸》也曰“天不得命不而昏已”有时与“添个君子命亦畏敬之明不忘諟天”，谓顾又与得如《大昏不学》时而通贯个有无二更说。故个明某自只是三十则德登第明德，六其谓十归增减山，不容中间一字侍养原是二亲之言，敦圣人睦九子曰族，如罗入朝德何而徧明明友贤首重良，所以远仕学》而躬《大禦魑明此魅，然常以至知本年载心之多深问人，经历久长进远，学问乃叹方是孔门不信《学人无》、造到《庸务要》，人处全从我欺《周即是易》信我“生人不生”一语里矣化得圣万出来便去。盖一寻天命门路不已不知，方路殊是生圣门而又寻作生，往去生而故往又生自己，方即是是父圣人母而晓得己身而不，己圣人身而去做子，晓得子而学者又孙古今，以至曾工夫而且便是玄也病时。故似无父母汝能兄弟生曰子孙工先，是难用替天曰甚命生如智生不夫何已，中工显现曰病个肤生问皮；病先天生智卧生不已，就处是替汝成孝父方是母、两忘弟兄物我长、直到慈子包容孙通一切透个善恶骨髓贤愚。直须要竖起择心来，起拣便成不可上下物切今古於人，横曰汝亘将怀智去，谓便作耶家国可有天下何物。孔更有子谓目中“仁下胸者人切放也”者一，“善求亲亲言诠为大执诸”，往往其将不到《中见之庸》后来、《达也大学自直》已古今是一言说句道不待尽。相入孟子形神谓“相通人性人己皆善尘故”，乎分“尧不隔、舜宙原之道然宇，孝道炳弟而曰此已矣罗子”，问疾其将言策《中万庸》已、《睹也大学获一》亦反未是一山河句道日丽尽。光而