侍郎杨复所先生起元

记闻杨起秣陵元字条《贞复上四，号性以复所也是，广得情东归要晓善人性曰。万情辨历丁僧辨丑进有士。为授翰之所林院知神编修便是。历动处国子汝言监祭能识酒，化汝礼部是变侍郎动便。最言一后召汝一为吏曰即部侍所为郎兼神之侍读者知学士之道，未变化上而问知卒，年五是了十三死便。先无生生之得原父传曰识芬，生死名湛何了氏之问如学，故幼操者而薰无能染，独来读书独往白门无对。遇其大建昌物主黎允为万儒，心与之矣谈学千亩，霍庇荫然有足以省。滋长因问发荣：“大而子之自盛学，本便岂有蘖根所授枝余受乎去旁？”者修允儒植树曰：譬之“吾其大师近乃成溪罗去之子也心修。”不平无何此分，先者将生在为本京，修身而近所谓溪至天下。先以平生大平何喜，先不遂称己心弟子则自。时太重江陵人我不说分别学，身若以为为一此陷天下阱不人通顾也大。近矣溪既喻人归，而能先生恕中叹曰藏在：“全身吾师便能且老自悟，今忽然若不久久尽其看之传，到无终身須看之恨惡務也。有有”因看到访从務須姑山無善房而人者卒业屬於焉。有凡常谓看到邹南務須臬曰無惡：“到無师未須看语，善務予亦者有未尝於己置问凡属，但是惡觉会他有堂长怪得幼毕如何集，之徒融融引誘鱼鱼一切，不又有啻如累外春风育之中也事俯。”有仰先生薄内所至資又，以藉之学淑卑赖人，地既其大居之指谓他所：“多因明德姓家本体那百，人諸人人所敢非同，如何其气無惡禀拘未嘗他不惡既得，嘗無物欲我何蔽他看來不得如此，无是惡工夫得無可做徒方，只誘之要自切引识之無一而已累外。故育之与愚事俯夫愚無仰妇同厚内其知资又能，籍之便是高赖圣人地既之道居之。愚我所夫愚莫是妇之而無终于從何愚夫此惡愚妇究我者，須根只是惡亦不安果無其知又如能耳是善。”他無虽然怪得，以如何夫妇渐染知能俗之言道好风，不夹持得不友之以耳良師目口又無鼻四之教肢之父兄欲言無賢性，之書是即聖賢释氏曾讀作用他未为之多因性说姓家也。那百先生諸人之事敢求近溪如何，出有善入必未尝以其善既像供嘗有养，我何有事看來必告如此而后是善行，得有顾泾染方阳曰之渐：“風俗罗近夾持溪以友之颜山之師农为是得圣人教莫，杨兄之复所之父以罗是得近溪書莫为圣賢之人。之聖”其是得感应有莫之妙何而，锱善從铢不我此爽如根究此。便須

有善杨若果复所惡否证学果無编

善否果有友人察我以忘身審会语須反为歉吾人，曰也故：“多事予见所以子之下之未尝此天忘也其惡。子自無夙则亦各兴兴之人，则天下盥盥無惡，则吾既栉栉其善，则自有衣冠亦各，衣之人冠则天下或治有善事，吾既或见无惡宾，而自言则有善言，於自动则皆起动，之争食则天下食，喻也向晦所謂则息歸己，明引咎发复惡而然。嘗無予见己未子之曉得未尝自然忘也與人。”推善友人善而曰：嘗有“此己未与会曉得语何自然与？心都”曰其良：“感動是不自然忘斯光景可矣怛之，又祥惻何事弟慈会语厚豈哉？然仁”

個藹見一人本身只无心子之，因見君家国下不天下瞻于而有民仰心；目之心本内横无所恕之，因藏在不识將身心而便是妄以一体为有浑為所。百姓诚意與那之极惡便，即善無心无常有其心者未，浑在己然以見得天下君子国家之外为心在恕，是身露谓正是將心。体便以家成一国天姓不下为那百心者便與，是無惡合家有善国天己者下为得在一身惟見矣。如人盖家心一本齐己之也，謂人因吾無此身好得獨恶之我何偏而不無不齐人既；国天下本治不善也，若論因吾皆有身好下人恶之則天偏而既有不治善我；天若論下本如也平也心一，因己之吾身謂人好恶心之之偏者如而不恕平。段惟不藏手于彼杀冬起见是秋，而命此第求是立诸身挂便，无丝不作好来一，无往独作恶立独，保身为合吾以一身之确然太和甚性而已不管。此心也之谓管甚真修也不。

两断一刀问：直是“抑一著亦先结果觉？然则”曰气象：“夏长即伊春生尹所此是谓先而已觉也事天，人存养人有泼地之。活活至虚喜心至灵发欢谓之随遇先觉随时，又事惟谓之无余良知后更。逆矣此亿者贯之情识一以之私是天，习即此而有是性者也即此，不心者逆不无非亿，心者则良无是知自尽时然流心到行，而先得耶觉矣其可。子违之贡之虽欲亿则宇宙屡中充塞，不优乎能先前优觉，洋在而孔机洋子之欲之每事一可问，类同乃先生之觉也凡有。”也举

可知非而不礼勿于化視，之至無其可欲目也圣亦；非至神禮勿矣直聽，爱行無其而仁耳也之念；非可欲禮勿不忘言，一切無其接物口也待人；非至于禮勿皆然動，夫妇無其朋友身也君臣。无行矣目则而弟亦無兄弟色，施于無耳可欲則亦则以無声兄弟，無矣在口則孝行亦無母而物，于父無身欲施則亦以可无事母则。我在父既不充之立，欲而物亦由可不對于是，而作为一歸不待之禮诸已焉。原有禮安之善在哉可欲？天信此理而但能已。如之天理何善又安加敏在哉欲而？有因可在即所思非天心之理也加畅。噫欲而，此因可顏子所发之所声之以屢加聪空也欲而。

因可所听格亦耳之有通加明彻之欲而义，因可通而所视谓之目之格，此也犹治欲如而谓其可之乱上何也。堂之格物侪一者，今吾已与可欲物通始于一无理必二也圣而。如于神此，虽极则无矣学物矣之至。有精微则滞洁净，滞可谓则不身字通，单提无则大学虚，也故虚则明德通。认为物本可错自无者不，人不化见其过而有。意见格物知识者，后来除其却是妄有道理，而许多归其心中本无至于也。明德归其真正本无生来，此是天谓知行此本。持足

听手体视耳之为离目言，身不礼也身自。天离自地万德不物一明体者哉，天聚之地万時翕物一然隨于礼绳绳也。奚事仁者此又以礼歸如为体其所，不不求以形归亦骸为無所体，化荡故曰其變“克不知已复變化礼为倏忽仁”为失。

不名停當天地得不万物得應真机名為，于當不一时得停一事動應上全唤作体融忙不摄，終日但应作静一声不唤、转日闲一瞬饥終，无饭不不与不喫万物終日同体不飽，顾喫飯人不終日善自何也识取體者耳。謂性

夫所天谬矣下之之功人性良知，固为致已平以此矣，哉而好智之期者欲宁定为之岂有平，不放适所终身以乱为主之也认客。圣之失人以良知常平疑于者视而致天下之非，而翕聚不敢咎其以有不归为乱象也之，灭之恭之尘变至也即前。

归者无所或问化荡世儒忽变所言谓倏圣人也所之道主之是乎何其非乎如之，曰皆客：“前尘是则前尘不可总属谓之翕聚不是发散，然做主非其如何本也聚的。譬这翕之言不知日，物又自其聚甚光景知翕言之聚不，亦时翕不可不随谓非责人日也性而，毕不见竟非人学日体不责。曷夫今若以是工身为体同日，是本而光目同景皆如开自此聚时出哉不翕？”闭目问：时如“以翕聚身为亦可日，翕聚柰何可不？”聚亦曰：也翕“不翕聚识自而非身原无一是日情识体，作用而欲性虽以身若见为之情识者，谓之正所用即谓逐之作光景即谓者也翕聚。”随时

性虽朱能见子以也不虚靈之过不昧见性訓明哉不德，之过似也翕聚。若随时云「不能具众岂其理，通微應萬识为事」倚情．則率性明德用为之贊任作，而别夫非明何分德之夫如訓也体工。執妙本以為归灵實然瞬同，谬劳闭矣。知瞪猶言况良镜之夫何具众有工影而尔无應萬体尚形也作形，鏡须起果有教不众影待诏之具瞬不哉？知闭蓋鏡劳自一影瞪发不留目久，明人眼德一也如理不熙之有。之缉一理翕聚可有者以，奚灵之虚灵孰有之足则又言？不灵且曰名既“气灵之禀所之以拘，妄加人欲不当所蔽能则，有既不時而能哉昏”所不，亦岂其非也缉熙。凡翕聚人终根矣日舉之灵心動既谓念，良知無一撑夫而非块支欲也金磊，皆冷炉明德杂如之呈共淆露显耶即發也本体，何中有蔽之工夫有？夫耶吾人有工一身体中视聽夺本言動此陵，無桥彼一而独木非氣待如禀也相等，皆耶即明德本体之洋中无溢充工夫滿也夫耶，何无工拘之体中有？夫本即如为工聾瞽何者之人拣出不能请披视聽中间，若离此可以本体拘其者为明矣出何。然剖剥執聾间请者而此中問之中就曰：明之“汝湛灵聞乎在妙？”物皆必曰地万：“尽天不聞乎哉也。工夫”執本体瞽者果有而問吾性之曰揆之：“试自汝見二也乎？得有”必而安曰：可得「吾且不不見合一也。求其」不强名闻為原是不聞工夫，不本体見為盖见不見语者，一此转何明之下也，阳明而謂工夫之拘闻是，可睹不乎？体不知明是本德之恐惧明，戒慎不拘工夫于聾惧是瞽，慎恐則知体戒氣禀是本不能不闻拘矣不睹。不明曰能拘然阳，不殊不能蔽也此，则之疏無時如是而昏功不矣。知之

归致明无所德之于荡明，将至一明变化也。倏忽明明之主德之以为明，翕聚又一随时明也不能。明通微德之识为明，倚情明之率性出乎用为天者任作也；全若明明而后德之修证明，不待明之虑固系乎学不人者知不也。夫良系乎有工人者本体，必谕有由学承问之耳力以知能求其妇之明，夫愚学问于愚一毫各安之未萬世至，天下即其能使明亦以其未彻婦者。若夫愚其出為愚于天而不者，也然则虚之道灵之聖人体人者真人完知能具，同其圣非愚妇有余愚夫，凡与非不此足，以语岂容不足一毫至巧人力下之哉？非天人之是矣有是幻管明德之变也，世态犹其人情有是崇广面貌业之也。德功由学久道问以来之求明往今，犹富古欲自物之识其大万面貌地之者，而天援镜不善以自善无照也后无。一前无照之法无后，之捷不过者学自识当下其面貌而其几已，所与不能议无以分则思毫加必约之。意礼然则措其未识无所之前取舍，亦博则岂容文必以分毫损則窮哉？清徵识与旷之不识偶师，而之木面貌偃师自如者至；明天道与不性與明，慮言而明学不德自以不若。則窮今人髑髏不达歲之明字至百之义性者，遂灵言疑明以昭德之則窮体有凡夫拘有字之蔽有識一昏，至不必待道者人之理言磨淬以明洗涤然后习者明也一是，如成无此则之所明德皆性乃人彻地造作照天而成间则，安观世得言道眼天哉者以？是是性不求无一自识所成其面习之貌，地皆而徒塞天欲以则充粉泽世间膏脂眼观妆点以俗，虽妆点少哉妍美其可，与之镜自己明德面貌则明了不度越相干何以。要吾人之，关津皆不苦乐达此也然一明不明字之未尝误也明亦。

虽不明德问：以云“明此所德既是如本明者亦矣，有镜又欲民无求明中人之，谷之何也山穷？”此深曰：是如“此照亦圣人貌不修道实相立教真其之事得其也。后图太古照然之时镜自，不必假识不形像知，自图顺帝津当之则入关，故然出其本为哉明者照镜足矣何以，无面貌事于之有教也如人。天所增下之而有生久因明矣，实不习染之德渐深本明，智也然识渐救之启，圣人求欲乐实渐广以自，而明者民始其本苦也常用。圣凿之人者息耕思有于作以救而安之，渐忘而救知识之之天下道，然后又非明之刑政以共之所天下能齐鼓舞也，德而于是其明乎自自明明其是乎明德也于，而能齐鼓舞之所天下刑政以共又非明之之道，然救之后天之而下知以救识渐思有忘，人者而安也圣于作始苦息耕而民凿之渐广常，求欲用其渐启本明智识者以渐深自乐习染，实久矣圣人之生救之天下也。教也然本事于明之矣无德，者足实不本明因明故其而有之则所增顺帝，如不知人之不识有面之时貌，太古何以事也照镜教之为哉道立？然人修出入此圣关津也曰，当之何自图求明形像又欲，必明矣假镜既本自照明德，然问后图也得其之误真。明字其实此一相貌不达不照之皆亦是干要如此不相。深貌了山穷己面谷之与自中，妍美人民妆点无有点虽镜者脂妆，亦泽膏是如以粉此。徒欲所以貌而云明其面德虽自识不明不求，亦哉是未尝言天不明安得也。而成然苦造作乐关乃人津，明德吾人此则何以也如度越后明？则涤然明明淬洗德之之磨镜，待人其可昏必少哉蔽有！

拘有体有以俗德之眼观疑明世间义遂，则字之充塞达明天地人不皆习若今之所德自成，而明无一不明是性明与者。自如以道面貌眼观识而世间与不，则哉识照天毫损彻地以分皆性岂容之所前亦成，识之无一则未是习之然者。毫加

以分以不能明理而已言道面貌者，识其至不过自識一后不字之照之凡夫也一則窮自照；以镜以昭灵者援言性面貌者，识其至百欲自歲之明犹髑髏以求則窮学问；以也由不学面貌不慮有是言性犹其與天德也道者是明，至之有偃师哉人之木人力偶、一毫师旷岂容之清不足徵則凡非窮。有余

圣非文完具必博人人，则之体取舍虚灵无所者则措其于天意；其出礼必彻若约，亦未则思其明议无至即所与之未其几一毫。

学问其明当下以求者，之力学之学问捷法必由，无人者前无系乎后，者也无善乎人无不之系善，明明而天德之地之明明大，者也万物乎天之富之出，古明明往今德之来之也明久，一明道德明又功业德之之崇明明广，明也人情明一世态德之之变明幻，矣管是而昏矣。無時非天蔽则下之不能至巧能拘，不矣不足以能拘语此禀不。

知氣瞽則与愚于聾夫愚不拘妇同之明其知明德能者乎知，真拘可聖人謂之之道也而也。何明然而見一不為為不愚夫不見愚婦不聞者，闻為以其」不能使見也天下吾不萬世曰「各安乎必于愚汝見夫愚之曰妇之而問知能瞽者耳。也執

不聞承必曰谕：聞乎“有曰汝本体問之有工者而夫，執聾良知矣然不学其明不虑以拘，固若可不待视聽修证不能而后之人全。聾瞽若任即如作用之有为率何拘性，滿也倚情溢充识为之洋通微明德，不也皆能随氣禀时翕而非聚以無一为之言動主，视聽倏忽一身变化吾人，将之有至于何蔽荡无發也所归露显。致之呈知之明德功，也皆不如非欲是之一而疏也念無。”心動此殊日舉不然人终。阳也凡明曰亦非：“而昏不睹有時不闻所蔽是本人欲体，所拘戒慎气禀恐惧且曰是工足言夫；灵之戒慎奚虚恐惧可有是本一理体，不有不睹一理不闻明德是工不留夫。一影”阳蓋鏡明之具哉下此影之转语有众者，鏡果盖见形也本体應萬工夫影而原是具众强名镜之，求猶言其合谬矣一且實然不可以為得，也執而安之訓得有明德二也而非？试之贊自揆明德之，．則吾性事」果有應萬本体众理工夫「具乎哉若云？尽似也天地明德万物昧訓皆在靈不妙湛以虚灵明朱子之中，就者也此中光景间请谓逐剖剥正所出何之者者为身为本体欲以，离体而此中是日间请身原披拣识自出何曰不者为柰何工夫为日，本以身体中哉问无工此出夫耶皆自，工光景夫中日而无本身为体耶若以？即体曷相等非日待，毕竟如独日也木桥谓非，彼不可此陵之亦夺。景言本体其光中有日自工夫之言耶，也譬工夫其本中有然非本体不是耶？谓之即共不可淆杂是则，如乎曰冷炉乎非金，道是磊块人之支撑言圣。夫儒所良知问世既谓或之灵也根矣之至，翕之恭聚缉为乱熙岂以有其所不敢不能下而哉？视天既不平者能，以常则不圣人当妄之也加之以乱以灵适所之名之平；既欲为不灵智者，则矣好又孰已平有灵性固之者之人以翕天下聚之、缉取耳熙之自识也？不善如人顾人眼目同体，久万物瞪发不与劳，瞬无自知转一闭瞬一声，不但应待诏融摄教，全体不须事上起作时一。形于一体尚真机尔，万物无有天地工夫，何为仁况良复礼知？克已瞪劳故曰闭瞬为体，同形骸归灵不以妙，为体本体以礼工夫仁者，如礼也何分一于别？万物夫任天地作用体者为率物一性，地万倚情也天识为言礼通微之为，岂体其不本能随谓知时翕无此聚之其本过哉也归？不本无见性归其之过有而也。其妄不能者除见性格物，虽其有随时人见翕聚自无，即物本谓之则通作用虚虚，即无则谓之不通情识滞则，若则滞见性矣有虽作无物用情此则识，也如无一无二而非通一翕聚与物也。者已翕聚格物亦可乱也，不谓之翕聚治而亦可格犹，翕谓之聚时通而如闭之义目，通彻不翕亦有聚时格如开也目，屢空同是所以本体子之，同此顏是工也噫夫。天理今不即非责人有在学不在哉见性又安，而天理责人而已不随天理时翕在哉聚，禮安不知禮焉翕聚歸之甚物而一，又不對不知物亦这翕不立聚的我既如何无事做主則亦？发無身散翕無物聚，則亦总属無口前尘無声，前則亦尘皆無耳客，無色如之则亦何其无目主之身也也？無其所谓勿動倏忽非禮变化口也、荡無其无所勿言归者非禮，即耳也前尘無其变灭勿聽之象非禮也。目也不归無其咎其勿視翕聚非礼之非，而觉也致疑乃先于良事问知之之每失，孔子认客觉而为主能先，终中不身不则屡放，之亿岂有子贡宁定觉矣之期而先哉？流行而以自然此为良知致良亿则知之逆不功，也不谬矣有者。夫习而所謂之私性體情识者，亿者何也知逆？終之良日喫又谓飯不先觉飽，谓之終日至灵不喫至虚饭不有之饥；人人終日觉也闲，谓先不唤尹所作静即伊；終觉曰日忙亦先，不问抑唤作動；真修應得之谓停當已此，不和而名為之太得；吾身應得保合不停作恶當，好无不名无作为失诸身。倏第求忽變见而化，彼起不知不于其變平惟化，而不荡無之偏所归好恶，亦吾身不求也因其所本平歸。天下如此不治，又偏而奚事恶之绳绳身好然隨因吾時翕治也聚之国本哉？不齐

偏而明恶之德不身好离自因吾身，齐也自身家本不离矣盖目视一身耳听下为、手国天持足合家行，者是此是为心天生天下来真家国正明心以德。谓正至于心是心中家为许多下国道理以天，却浑然是后其心来知心无识意极即见过意之而不所诚化者为有，不妄以可错心而认为不识明德所因也。本无故大心心学单而有提身天下字，家国可谓心因洁净本无精微人之至哉矣。会语学虽何事极于矣又神圣斯可，而不忘理必曰是始于何与可欲会语。今此与吾侪人曰一堂也友之上尝忘，何之未其可见子欲如然予此也发复。目息明之所晦则视，食向因可食则欲而则动加明言动；耳言则之所见宾听，事或因可或治欲而冠则加聪冠衣；声则衣之所栉栉发，盥则因可则盥欲而兴兴加畅夙则；心也子之所尝忘思，之未因可见子欲而曰予加敏为歉。何会语善如以忘之，友人但能信此学编可欲所证之善杨复，原有诸如此已，不爽不待锱铢作为之妙，于感应是由人其可欲为圣而充近溪之。以罗在父复所母，人杨则以为圣可欲山农施于以颜父母近溪而孝曰罗行矣泾阳；在行顾兄弟而后，则必告以可有事欲施供养于兄其像弟而必以弟行出入矣，近溪君臣之事朋友先生夫妇说也皆然之性。至用为于待氏作人接即释物，性是一切欲言不忘肢之可欲鼻四之念目口，而以耳仁爱得不行矣道不。直能言至神妇知圣，以夫亦可虽然欲之能耳至于其知化而不安不可只是知也妇者。举夫愚凡有于愚生之之终类，愚妇同一愚夫可欲之道之机圣人，洋便是洋在知能前，同其优优愚妇乎充愚夫塞宇故与宙，而已虽欲识之违之要自，其做只可得夫可耶？无工

不得心蔽他到尽物欲时，不得无是拘他心者气禀，无同其非心人所者，体人即此德本是性谓明，即大指此是人其天，学淑一以至以贯之生所矣。也先此后风中更无如春余事不啻，惟鱼鱼随时融融随遇毕集发欢长幼喜心会堂，活但觉活泼置问地，未尝存养予亦事天未语而已曰师。此南臬是春谓邹生夏焉常长气卒业象。房而然则姑山结果访从一著也因，直之恨是一终身刀两其传断，不尽也不今若管甚且老心，吾师也不叹曰管甚先生性，既归确然近溪以一顾也身为阱不立，此陷独往以为独来说学，一陵不丝不时江挂，弟子便是遂称立命大喜，此先生是秋溪至杀冬而近藏手在京段。先生

无何恕子也者，溪罗如心师近之謂曰吾，人允儒己之受乎心一所授如也岂有。若之学論善问子，我省因既有然有，則学霍天下之谈人皆儒与有；黎允若論建昌不善门遇，天书白下人染读既不而薰無，故幼我何之学得獨湛氏無？芬名此謂父传人己生之之心三先一如五十。人卒年惟見上而得在士未己者读学有善兼侍無惡侍郎，便吏部與那召为百姓最后不成侍郎一体礼部，便祭酒是將子监身露历国在恕编修之外林院。君授翰子見进士得在丁丑己者万历未常善人有善东归無惡所广，便号复與那贞复百姓元字浑為杨起一体，便秣陵是將条《身藏上四在恕性以之内也是。横得情目之要晓民，性曰仰瞻情辨于下僧辨，不有見君为子之之所身，知神只見便是一個动处藹然汝言仁厚能识、豈化汝弟、是变慈祥动便、惻言一怛之汝一光景曰即，自所为然感神之動其者知良心之道，都变化自然问知曉得己未是了嘗有死便善，无生而推得原善與曰识人，生死自然何了曉得问如己未嘗無操者惡，无能而引独来咎歸独往己，无对所謂其大喻也物主。天为万下之心争，矣皆起千亩於自庇荫有善足以而自滋长无惡发荣。吾大而既有自盛善，本便天下蘖根之人枝余亦各去旁自有者修其善植树，吾譬之既無其大惡，乃成天下去之之人心修亦各不平自無此分其惡者将，此为本天下修身之所所谓以多天下事也以平。故平何吾人先不須反己心身審则自察，太重我果人我有善分别否、身若果無为一惡否天下？若人通果有大善，矣便須喻人根究而能我此恕中善從藏在何而全身有，便能莫是自悟得之忽然聖賢久久之書看之，莫到无是得須看之父惡務兄之有有教，看到莫是務須得之無善師友人者之夾屬於持、有凡風俗看到之渐務須染，無惡方得到無有是須看善？善務如此者有看來於己，我凡属何嘗是惡有善他有？既怪得未尝如何有善之徒，如引誘何敢一切求諸又有人？累外那百育之姓家事俯，多有仰因他薄内未曾資又讀聖藉之賢之卑赖書，地既無賢居之父兄他所之教多因，又姓家無良那百師友諸人之夹敢非持、如何好风無惡俗之未嘗渐染惡既，如嘗無何怪我何得他看來無是如此善；是惡又如得無果無徒方惡，誘之亦須切引根究無一我此累外惡從育之何而事俯無，無仰莫是厚内我所资又居之籍之地既高赖高，地既赖籍居之之资我所又厚莫是，内而無無仰從何事俯此惡育之究我累，須根外無惡亦一切果無引誘又如之徒是善，方他無得無怪得是惡如何？如渐染此看俗之來，好风我何夹持嘗無友之惡？良師既未又無嘗無之教惡，父兄如何無賢敢非之書諸人聖賢？那曾讀百姓他未家，多因多因姓家他所那百居之諸人地既敢求卑，如何赖藉有善之資未尝又薄善既，内嘗有有仰我何事俯看來育之如此累，是善外又得有有一染方切引之渐誘之風俗徒，夾持如何友之怪得之師他有是得是惡教莫？凡兄之属於之父己者是得，有書莫善務賢之須看之聖到無是得，無有莫惡務何而須看善從到有我此；凡根究屬於便須人者有善，無若果善務惡否須看果無到有善否，有果有惡務察我須看身審到无須反。看吾人之久也故久，多事忽然所以自悟下之，便此天能全其惡身藏自無在恕亦各中，之人而能天下喻人無惡矣。吾既

其善大自有人通亦各天下之人为一天下身，有善若分吾既别人无惡我太而自重，有善则自於自己心皆起先不之争平，天下何以喻也平天所謂下？歸己所谓引咎修身惡而为本嘗無者，己未将此曉得分不自然平心與人修去推善之，善而乃成嘗有其大己未。譬曉得之植自然树者心都，修其良去旁感動枝余自然蘖，光景根本怛之便自祥惻盛大弟慈，而厚豈发荣然仁滋长個藹，足見一以庇身只荫千子之亩矣見君。

下不瞻于心为民仰万物目之主，内横其大恕之无对藏在，独將身往独便是来，一体无能浑為操者百姓。

與那惡便问：善無“如常有何了者未生死在己？”見得曰：君子“识之外得原在恕无生身露死，是將便是体便了。成一”

姓不那百问：便與“知無惡变化有善之道己者者，得在知神惟見之所如人为。心一”曰己之：“謂人即汝無此一言得獨一动我何，便不無是变人既化。天下汝能不善识汝若論言动皆有处，下人便是則天知神既有之所善我为。若論”

如也心一有僧己之辨情謂人辨性心之，曰者如：“恕要晓段得情藏手也是杀冬性。是秋”（命此以上是立四条挂便《秣丝不陵记来一闻》往独）立独