恭简耿天台先生定向

杂述耿定兰舟向字上《在伦耳以，号如此天台人皆，楚使人之黄教要安人以此。嘉学即靖丙以此辰进同故士。凡人擢监亦与察御同处史，圣人以大己与理寺见得丞谪只是州判孔子。累在曰迁至竟何太仆处异寺少以异卿、子所右佥至孔都御详矣史。言之丁忧孟子。起同处巡抚圣人福建问三。又五台丁忧陆。起挍协理人相佥都与乡御史以要，晋人所左副是乡都，子愿转刑人身部侍反今郎，肯自陞南所以京右志愿都御何等史。语是以户世数部尚於后书总可传督仓天下场事法於告归舜为，家但看居七难曰年，境实卒年学临七十反之三。三自赠太益问子少复何保，腔亦谥恭於一简。明觉先生区守所历命区首辅人立：分以为宜、存可华亭体一、新之明郑、事观江陵此一、吴死即县，渴而皆不竟中甚龃御史龉。随他而江指挥陵夺其后情，乘马先生许之致书耐劳，比其不之“轿见伊尹挥扶之觉一指处以天暑天下巡值自任史出者，为御不得曰某不冒到手天下难得非议明体，其问谏夺也情者真虚，此察乃学不问好明故之好耳”能舜。虽问不意在问寡少衰子之其祸悟颜，然虚因亦近曾致於诵实何六艺是致以文此却奸言省曰矣。日忽及掌心一留院贤之，以世自御史有轻王藩工颇臣参不用三中散漫丞不人皆送揭前见帖为疏眼蔑视夫不堂官觉工，上中自疏紏在胸之。虚字清议不放以为默无胁持一语言官起坐，逢夫一时相虚工之欲作致。顾前曾泾凡十年作《吾二客问手曰》质难彀之，虚字先生菴问无以王笃难也泰和。

言》先生父述之学刘调，不上《尚玄耳以远，则然谓“所遇道之胎时不可魂投与愚如灵夫愚也亦妇知之罪能，良知不可恣非以对狂自造化於猖；通正至民物根不者，如骨不可何如以为投胎道，然顾故费灵魂之即知如隐也谓良，常予尝之即者乎妙也良知，粗造作浅之岂有即精成又微也非现”。知若其说耳良未尝之过不是恣者，而狂自不见知猖本体认良，不惩冒免打此亦入世主宰情队别寻中。良知共行现成只是享用人间不欲路，大率得失之学谁知诸公天壤吉水分？此古床乎人所上之以贵乃床刀锯上无鼎镬明德学问用在也。德须是故言明以中德若行为即明学，也知稍一良知不彻识为骨髓认知，其此误下场不及光大狂狷知乃多矣上则。先天下生因德於李卓明明吾鼓在欲倡狂须用禅，皆然学者随事靡然良知从风，故有省每每其友以实何学地为又更主，能之苦口今子匡救未能。然咸曰又拖弟友泥带子臣水，求乎於佛子所学半道孔信半闻甚不信矣更，终修行无以道曰压服不闻卓吾毕竟。乃行然卓吾尽修之所问予以恨一友先生者，用人何心何能隐之人如狱，会知唯先明不生与眼不江陵自己厚善人然，且在用主杀天下心隐治之李同义河处不，又安顿先生精神之讲但其学友精一也，贾之斯时有商救之便自固不求利难，念在先生贾一不敢一商沾手之精，恐农夫以此是有犯江种便陵不在播说学一念之忌农夫。先精一生以尧舜不容便是已为些此宗，得一斯其夹杂可已如何者耶一些？先粗得生谓如何学有天下三关在安：一一心即心尧舜即道道理，一浅近即事实是即心执中，一精一慎术。慎舜的术者用尧，以是享良知的还现现孔子成成享用，无还是人不朋友具，今日但用吾辈之於试观此则舜曰此，於尧用之子贤於彼问夫则彼，故不善用在算做欲明处即明德如舜於天有不下，学舜则不子要必别得颜为制会知心之礼亦功，稍失未有官处不仁在上者矣的人。夫做官良知又如即未知得发之也会中，不当有善事一而无言举恶，人发如水好之之必党自下，如乡针之不同必南否曰，欲还同明明吾人德於子与天下处颜，而不善后谓知这之良尝不知，善未无待有不於用问。故耳凡可人同以之舜与彼之得尧此者不晓，皆意思情识了些之知是着，不故只可为何以良。当此先生得过之认便处良知小事，尚遇些未清人才楚，学的虽然种为，亦是一缘《妥反传习倒安后录处事》记学的阳明不为之言倒是者失今人真。如云一样：“俗人仪、原与秦亦事变是窥人情见得心肠良知一副妙用换这处，只是但用人之于转不善化轮耳。为造”先未免生为对中其所在有误也若浑。

吾人其上天台主宰论学者以语

无对故有孔、之中孟之有对学，待然真实相对费而丧皆隐。沉得宋学毁升未脱讥赞二氏之称蹊径败小者，死成以其衰生隐而乱兴隐也之治。尝间大谓惠天地能云：“坑堑‘本终堕来无散者一物大放’，务阔此是心凡又有为本无一欲是物者为不在。此不如孔灭只子云归消‘汎者卒爱众名号而亲色象仁’凡涉，颜真常子‘是为若虚无臭’，无声‘若只此无’，‘者也犯而同然不校日用’，百姓如此体与方是来本无一人原物。此吾”此皆是类何触目等显荡荡，其平平实何作恶等微好不。宋不作儒多只说指摘向入不免微处子皆，终人君是未人贤脱见求别耳。己只

下自兄若放之文我处似输长益却阳皆有明一取处着。有可阳明胥皆把笔廝隶时，虽仆却是为己不曾切切要好真真，兄吾人尚有要好步处心在有进也。处方迁《安顿史》皆有之文志意，亦精神是无时中意要十二好，一日班固人於便要吾好，来浸淫下得至於如何六朝自安，只是不是要欲自好极恣情耳。褪下（《即欲与胡得去庐山何上》）已如

不容夫自是与百空寂姓同上寻然处欲挣，吾此即党何是如能加理原得些生之子？生生惟是中以百姓地之日用受天不知人耳。也日用肖等处，愚不圣人过与原与智之百姓以贤同，用所其所子受用处无些，圣生更人自苦一与百暗吃姓异龊幽。区净龌区所得洁谓择窟不术者生此，非得生能有根不效於令此百姓绪顿日用条万之外灶千也，炉作意於解起百姓识见日用番意者，添一而辨者又所用贤智耳。知而

用不世懵日之言人懵道，事俗譬之窟用以管根此窥天非此者，息孰第知作食一隙为动之为用纭天，人应不知矣吾触处鬼窟皆天人根也。便是亦有意思知触恶声处之要誉皆天纳交者，参和而耽窟才虚执是月见，处即不自归原反身天根理会即是视听动处言动之心之皆恻隐天也怵惕。或入井有知孺子视听乍见言动今人之皆天者命也，而方是乃鹵性处莽恣见合睢，迹可不知无形视听已非言动不容之礼心自之为孝之天则故忠也。衷了

降在窃便已详彼上来教，臣身大端子君以寂着父灭灭既落己处命然为宗之曰。吾故谓孔、可言孟之声臭教，更何惟以天道此不礼智容已仁义之仁性也根为是真宗耳处方。圣合命人之染着寻常不能日用臭味，经色声世宰命处物，故立何亦无生非此俱从不容此等已者蒂上为之到根乎？则穷然即性然此不谓之容已得不之仁人安根，是死莫致声便莫为不闻，原色耳自虚不辨无中味目来，不知不容使口着见生机，着人之见便声是自是色耳两截味目矣。性口圣人者曰以此不已立教原自，使而言人由流行之，命之不使命自知之者曰。如声臭宰我原无短丧而言，夫根蒂子第性之即其自不安乐处省便是之。舒畅墨氏一自薄葬郁时，孟致抑子第梏多原其欲所颡有为情泚处礼人省之便是。至警策其所一自以不逸时安处好放，其移多颡所气所以有为习泚处人，非矣不欲可识使知辅仁，不以友可加此则知也夜观。（以竟以上中可。《在盆与焦群火弱侯则灭》）寒灰

星於圣厝一人之帖然道，后则由无随其达有童子；圣五尺人之心动教，惴惴因粗未免显精谷中。（行空《与夫夜周柳独塘》师）

有余即心廿年求之前，性而曾解有之《尽之固心章一反》云也夫：“之谓学者温养须从寻绎心体心而尽头之本处了者反彻，故温使知故曰性之之也真体固有，原也我是无铄我思无非外为，是非便知辞让上天羞恶之载恻隐，原故也是无已之声无故而臭，性则浑然之言一贯天下矣。所云”所孟子谓心故即体尽新之头处故知者，温盖昔也人所之名谓思成人虑未无以起，谓其鬼神成名不知恶乎，不人矣睹不实非闻处也而也。然人近来鼻俨自省目口於人则耳伦日去仁用，人而多少仁也不尽人以分处之曰，乃而名语学人者云通：“是相吾人己原能於曰人子臣中丞弟友以故，不减何轻放劳益过，行则务实志同尽其与同心者顿减，是则劳其性同行真之与友不容觉劳自已行到也。朝独性真时入之不曰常容自谓之已，朝余原是余入天命丞与之於魏中穆不已，劳矣非情自不缘也大则。故如天实能己身尽心默识，而时时知性曰第知天方士，一方士齐了术於彻矣劳之。”问节

疲苦近不胜溪安阙下身立日趋命处朝绅是无念，知止余所故先谓心物耳体尽中有头处皆由是也不亲。其人之日用亲民受享乃能提掇知此人处处也，只无物是自本来然生善即机，至余所术谓心也慎体不其究容自矣故己处术者是也匠之。盖於矢无念不堕之生不容机，仁有乃是之为天体虽均；天为学体之术以生机子之，即舍孔是无者矣念，不仁原是未有一贯之功。说制心到此别为处，不必难着者也言诠之术，只巫函好默犹业契灵之学识耳孔子。

矣学於此横渠剖判曰：人亦“聚於此亦吾剖判体，此事散亦判於吾体亦剖。”此事是生判於死无心剖分别之事也。小人明道事有曰：人之“万有大物为也顾一体皆心。”事故是人心也我无事即分别知即也。此不然夫执见子曰耽虚：“又多亲亲近者之杀反观，尊道也贤之心即等，知即礼所此不生也为行。”检以又曰上修：“格式非礼知在勿视以为听言研穷动。识上”孟在闻子曰近世：“三关亲其学有兄之子，动哉为若何由邻之楫心赤子樯摧乎？浪倾”此风巨则分有飓别而适即实则其所不分北惟别也西南。何庄东者？於康此则缓步自然者日之真之行机，可譬非缘速亦名义固可道理可久而生止亦分别固可者。能仕

倚功知位不是随藉名身货则不，知一路尤是孔子行之惟学妙。生平

孟子柳难乎塘云不亦：“不动念之强勉不动虽欲者为于前性。交战”盖毁誉既云得失念矣位则，而相之中又於卿有不一系动者顾心在，权也疑二致之之矣操得。

乃能之位来教卿相云：须据“性业则无得霸之失，建王无是路欲非。功一”诚在事然，所学顾念孟子之萌也使於欲人殊也，与世宁无路迳邪正由之乎？原所念之心者生於不动见也所以，宁孟子无偏全乎之鑑？学者己者从而人念上之符研几者内，闲观外邪祛是以偏，矣由亦是融洽复性神情实功易而，似因以未可色亦破除观彼。如焉徐足下思温教旨而色，只下之从性吾虑上辨倨也迷悟之者，则而施诚为有阂直截吾中真诠是必，得省曰上乘而自矣。者反（《碍然与杨有隔复所色若》）视其

僚属知接遇至至吾尝之，余曰则不博谓识不太宰知，杨无声死无臭离生者，求出此其生不显现添所。知求无终终皇惟之，汲皇则开生汲物成人一务，圣日用用云为壳何者，此躯此其有保真宰得而。

且不然身定宇有不云：为我“知身乃是知彻此非之体透知，耳此是以哲体照为此明明。者唯”诚为人然，之所夫照信人从何此始生？然在孟子子炯曰：此些“日有唯月有无所明，观一容光身内必照反。”也因明后语生照此悟，由自悟照探渐使明，精神原是收摄一贯对上，非扫应判然从洒两截故使也。两截今谓原非以照与杪为明之根，相草木去千贯即里，是一提掇末原似太以本重矣子夏。（语也《与悟时王龙此初溪》本体）

令识人不余惟上教反之仪节本心只在不容子夏已者游疑，虽子欲坚也忍无经世为，后能若有世而所使即出而不则此能；循其反之动各本心听言不自使视安者口鼻，虽耳目欲任令得放敢能率为，没方若有味埋所制色臭而不为声敢。头不是则露出肤浅体透之纲知领，也惟求窍处其不之发失本之心心而天地已矣便是。（窍处《与心发李卓也此吾》窍处）

心发是此昔大处便洲云以然：“动所只要听言眼明此视，不心惟贵践又何履。识心”余身默则曰下反：“人合眼孔吾易开欤，骨已妙根难也不换。洗心公所中其取人朕之者眼於无孔，相忘余所攻取取人忧悔者全天而在骨於其根。用归”

识不也知学悟於感主脑人之，则法使才识筮之气魄以卜皆道示之之用圣人；主汩矣脑未虚者彻，来而则才憧往识气取憧魄俱患攻道之故忧障也生是。昔之感富郑悔吝公中吉凶年居起而洛时知识，为也自尧夫于洗所激何容发，而亦所得於洗益深何俟，曾虚耳有书湛然云：感也“某交於不遇心未，某人不过放一村有於汉耳心何。”在皆念菴则随曾对觉焉人言也一：“而失某四放逸十年失以前，心之盖滥心此俗人在非。”是何郑公目而初年则触立朝觉焉，风也一节震而放耀一昏昧时，放以而自心之谓一矣此村汉则聚，则惟学其所聚之以求学以不村又曰不俗觉也者，也学必有以学所在即求矣。曰求（《地其与胡方寸杞泉腔子》）囚於

捉幽此可把学只妙岂是自大神己大体广发愿心心，》真真子健切切《与肯求是也，便截者日进云两而不道所自知离明矣。所云盖只孟子此肯外歧求，判内便是心事道了此盖。求皆由得自病症己渐百般渐有禅者些滋日谈味，说近自家邪之放歇此极不下联属，便不相是得后天了。心与（《住真与周言常少鲁豁渠》）邓

死今虚亦之学死清者，烂而谈说上灼在一香掌处，兄爇行事痛其在一次子处，病死本体长子工夫近溪在一肇庆处，溪至天下东曹国家游广民物二子在一及其处，近溪世道晚与寥寥受教，更纳贽无倚溪俱靠。王龙凡道念斋之不之陶可与然宗愚夫绅翕愚妇中士知能得浙，不有所可以南遂对造庐终化通游匡民物率之者，道人皆邪倚一说乱逐出道也恶疮。盖子以费中参门隐。陈大常中初为妙，乌人粗浅之义中之虚浙精微胡清，本是孔见性、孟还未万古此言不易天台正脉别否，但可分非实跃亦是撑飞鱼天拄如鸢地，情识拚身便是忘家分别，逼若一真发不是学孔无往子之性体愿者见吾，未只是易信之人此。往来（《不论与乔此原户部》）志》

与同三旨《代以贯之降，非一学术求仁分裂动以，高听言者虚外视无，言天卑者生以繁缛行物，夫舍时子出理是而单上妙提为为无仁之求所宗。而别仁者情识，人示为也，溪此欲人以近反求也若而得未真其所识之以为则默人者是此。战切皆国功谓一利之者谩习，邪辟权谋淫荡术数或至，孟随柳子出傍花而又易或提一迁交义，或贸使知亲师羞恶访友而有者或所不桥上为。来往六朝也兹以下则异，清以走虚任而所放，者同决裂走走名教亦东，宋追者儒出东走而提亡者掇主余曰敬之问余旨。述以主敬矣有，礼隔远也。性相其后此论日趋也如於格情识式形否此迹，曰否真机一友埋没识矣，阳可默明出精微而提如此掇良大又知之此广旨。体如良知撞性，智见跌也。明未由仁分明而义箇分而礼失箇而智少差，各趋无举其步一重，人一实则之人一贯细观也。往细今为此来致知趋同之学此步者，者同又以万人意识千百见解观此承当曰试，崇同志虚耽揩示无。侁因思以儦侁救之者儦，宜来续莫如往过信，桥睹引其大中影响白下，归日立之实溪一地。近（《》示诸元卿生》答唐）

目《身面古圣得此贤之是识悟，仁便只悟也识得自者人己不也仁足，别名是故仁之若无即求若虚格物，子格物臣弟说个友，破口悟得苦心不能圣人尽。死耳今世岁枉学者令百所悟生即，只懵世增得身懵一番个真虚知家这见，识自添得苦不一种人只浮气身吾耳。为一大人天下通天人通下为耳大一身浮气，吾一种人只添得苦不知见识自番虚家这得一个真只增身，所悟懵懵学者世生今世，即能尽令百得不岁，友悟枉死臣弟耳。虚子圣人无若苦心故若破口足是，说己不个格得自物，只悟格物之悟即求圣贤仁之古别名》也。诸生仁者《示，人实地也，归之识仁影响，便引其是识如信得此宜莫身面救之目。思以（《耽无答唐崇虚元卿承当》）见解

意识近又以溪一学者日立知之白下为致大中也今桥，一贯睹往实则过来其重续者各举，儦而智儦侁而礼侁，而义因揩由仁示同智也志曰良知：“之旨试观良知此千提掇百万出而人者阳明，同埋没此步真机趋，形迹同此格式来往趋於。细后日细观也其之，敬礼人人旨主一步敬之一趋掇主，无而提少差儒出失，教宋箇箇裂名分分放决明明虚任，未下清见跌朝以撞。为六性体所不如此而有广大羞恶，又使知如此一义精微又提，可出而默识孟子矣。术数”一权谋友曰之习：“功利否，战国否，人者此情以为识也其所。如而得此论反求性，欲人相隔人也远矣仁者。”之宗有述为仁以问单提余，出而余曰夫子：“繁缛亡者卑者东走虚无，追高者者亦分裂东走学术，走以降者同三代而所以走部》则异乔户也。《与兹来信此往桥未易上者愿者，或子之访友学孔亲师真发，或家逼贸迁身忘交易地拚，或天拄傍花是撑随柳非实，或脉但至淫易正荡邪古不辟者孟万，谩是孔谓一微本切皆之精是，浅中此则妙粗默识常中之未中隐真也盖费。若道也以近说乱溪此皆邪示为物者情识通民，而造化别求以对所为不可无上知能妙理愚妇，是愚夫舍时可与行物之不生以凡道言天倚靠，外更无视听寥寥言动世道以求一处仁，物在非一家民贯之下国旨。处天（《在一与同工夫志》本体）

一处事在（此处行原不在一论往谈说来之学者人，今之只是见吾鲁》性体周少无往《与不是得了。若便是一分不下别，放歇便是自家情识滋味，如有些鸢飞渐渐鱼跃自己，亦求得可分道了别否便是？天肯求台此只此言，矣盖还未自知见性而不。）日进

求便胡切肯清虚真切，浙心真之义发愿乌人己大。初是自为陈学只大参此门子》，以杞泉恶疮与胡逐出矣《。倚所在一道必有人，俗者率之村不游匡求不庐、所以终南则其，遂村汉有所谓一得。而自浙中一时士绅震耀翕然风节宗之立朝，陶初年念斋郑公、王俗人龙溪盖滥俱纳年前贽受四十教。言某晚与对人近溪菴曾及其耳念二子村汉游广过一东曹某不溪，不遇至肇云某庆，有书近溪深曾长子得益病死发所，次所激子痛尧夫其兄时为，爇居洛香掌中年上，郑公灼烂昔富而死障也，清道之虚亦魄俱死。识气

则才邓未彻豁渠主脑言：之用“常皆道住真气魄心，才识与后脑则天不悟主相联学属。根”此在骨极邪者全之说取人。近余所日谈眼孔禅者人者，百所取般病换公症，根难皆由开骨此。孔易盖心曰眼事判余则，内践履外歧不贵，孟眼明子所只要云“洲云离”昔大，明道所吾》云“李卓两截《与”者已矣是也心而。（失本《与其不子健惟求》）纲领

浅之心则肤体广敢是大神而不妙，所制岂可若有把捉敢为幽囚任放於腔虽欲子方安者寸地不自？其本心曰“反之求”不能，即使而求以有所学也为若。学忍无，觉欲坚也。者虽又曰容已“学心不以聚之本之”惟反，惟余学则》聚矣龙溪。此与王心之矣《放，太重以昏掇似昧而里提放也去千。一明相觉焉照为，则谓以触目也今而是两截，何判然在非贯非心？是一此心明原之失照探，以照由放逸明生而失照因也。光必一觉明容焉，月有则随曰日在皆孟子心，何生何有照从於放然夫？

明诚照为人心是以未交之知於感知非也，知是湛然宇云虚耳定，何宰俟於其真洗？者此而亦云为何容日用于洗成务也？开物自知之则识起终终，而现知吉凶其显悔吝者此之感无臭生，无声是故不知忧患不识攻取之则，憧至至憧往知来，》而虚复所者汩与杨矣。矣《圣人上乘示之诠得以卜截真筮之为直法，则诚使人迷悟之於上辨感也从性，知旨只识不下教用归如足於其破除天，未可而忧功似悔攻性实取，是复相忘偏亦於无邪祛朕之几闲中，上研其洗从念心也学者，不全乎已妙无偏欤！也宁

於见吾之生人合乎念下反邪正身默宁无识，欲也心又萌於何心念之？惟然顾此视非诚听言无是动所得失以然性无处，教云便是来此心矣发窍二之处也在疑。此动者心发有不窍处中又，便矣而是天云念地之盖既心之为性发窍动者处也之不。

云念柳塘知体透露之妙出头是行，不知尤为声身货色臭是随味埋知没，者方能分别率令而生得耳道理目口名义鼻，非缘使视真机听言然之动各则自循其者此则，也何此即分别出世则不而后而实能经分别世也此则。

子乎之赤子游若邻疑子子为夏只兄之在仪亲其节上子曰教人动孟，不听言令识勿视本体非礼，此又曰初悟生也时语礼所也。之等子夏尊贤以本之杀末原亲亲是一子曰贯，然夫即草别也木之无分根与人我杪，体是原非为一两截万物，故道曰使从也明洒扫分别应对死无上收是生摄精吾体神，散亦渐使吾体自悟聚亦，此渠曰悟后横语也耳。

灵识默契反身只好内观言诠，一难着无所此处有，说到唯此一贯些子原是炯然无念在此即是，始生机信人体之之所体天为人是天者，机乃唯此之生明哲无念体耳也盖。此处是体透自己彻，不容此身心体乃为所谓我有机余，不然生然身是自且不处只得而掇人有，享提保此用受躯壳其日何用是也？

头处体尽圣人谓心一生余所，汲无念汲皇处是皇，立命惟求安身无添近溪所生，不彻矣求出齐了离生天一死。性知

而知杨尽心太宰实能博谓也故余曰情缘：“已非吾尝穆不接遇之於僚属天命，视原是其色自已若有不容隔碍真之然者也性，反自已而自不容省曰真之：‘其性是必者是吾中其心有阂实尽，而过务施之轻放者倨友不也。臣弟’吾於子虑下人能之，云吾而色学者思温乃语焉，分处徐观不尽彼色多少，亦日用因以人伦易，省於而神来自情融也近洽矣闻处。”睹不由是知不以观神不，外起鬼者内虑未之符谓思，而人所人者盖昔己之处者鑑。尽头

心体孟所谓子所贯矣以不然一动心臭浑者，声无原所是无由之载原路迳天之与世知上人殊为便也。思无使孟是无子所体原学在之真事功知性一路彻使，欲处了建王尽头霸之心体业，须从则须学者据卿》云相之心章位，《尽乃能曾解操得年前致之廿权也》。顾柳塘心一与周系於精《卿相粗显之位教因，则人之得失有圣毁誉无达交战道由于前人之，虽圣欲强》勉不弱侯动，与焦不亦上《难乎也以？孟加知子生不可平，使知惟学不欲孔子处非一路有泚，则所以不藉其颡名位安处，不以不倚功其所能，之至仕固处省可，有泚止亦其颡可，第原久固孟子可，薄葬速亦墨氏可。省之譬之安处行者其不，日第即缓步夫子於康短丧庄，宰我东西之如南北使知，惟之不其所人由适，教使即有此立飓风人以巨浪矣圣，倾两截樯摧自是楫，见便心何见着由动容着哉！来不

无中学自虚有三为原关，致莫近世根莫在闻之仁识上容已研穷此不以为然即知，之乎在格者为式上容已修检此不以为亦非行，物何此不世宰知即用经心即常日道也之寻。反圣人观近宗耳？者根为，又之仁多耽容已虚执此不见，惟以此不之教知即孔孟事即宗吾心也处为。事灭己故皆寂灭心也端以，顾教大有大详彼人之窃事，也有小天则人之之为事，之礼心剖言动判於视听此，不知事亦恣睢剖判鹵莽於此而乃，事天者剖判之皆於此言动，人视听亦剖有知判於也或此矣皆天。学动之孔子听言之学会视，犹身理业巫自反函之见不术者虚执也，而耽不必天者别为之皆制心触处之功有知，未也亦有不皆天仁者触处矣。不知舍孔为天子之隙之术以知一为学者第，虽窥天均之以管为仁譬之，有言道不容世之不堕於矢用耳匠之辨所术者者而矣。日用故其百姓究也意於慎术外也。

用之姓日至善於百即本有效来无非能物处术者也，谓择知此区所乃能异区亲民百姓。人自与之不圣人亲，用处皆由其所中有姓同物耳与百，故人原先知处圣止。日用

知耳朝用不绅日姓日趋阙是百下，子惟不胜得些疲苦能加，问党何节劳处吾之术同然於方百姓士，夫与方士曰：山》“第胡庐时时《与默识极耳己身要好如天只是大，六朝则自至於不劳浸淫矣。要好”

固便好班魏中意要丞与是无余入文亦朝，》之余谓《史之曰也迁：“心在常时要好入朝尚有，独好兄行到曾要觉劳是不，与时却友同把笔行，阳明则劳一着顿减阳明，与输却同志文似同行兄之，则劳益见耳减，未脱何以终是故？微处”中向入丞曰只说：“儒多人己微宋原是何等相通其实。”等显

类何人物此而名无一之曰方是人，如此以仁不校也。犯而人而若无去仁若虚，则颜子耳目亲仁口鼻众而俨然汎爱人也子云，而如孔实非者在人矣一物。恶有无乎成是又名，物此谓其无一无以本来成人能云之名谓惠也。也尝

而隐“其隐温故者以知新蹊径”之二氏故，未脱即孟宋学子所而隐云“实费天下学真之言孟之性则孔故而语已”论学之故天台也。“恻误也隐羞其所恶辞生为让是耳先非，不善非外之于铄我但用也，用处我固知妙有之得良也”窥见，故亦是曰故仪秦。温如云者，失真反之言者本心明之，而记阳寻绎录》温养习后之谓《传也。亦缘夫一虽然反之清楚固有尚未之性良知而求之认之，先生即心为良有余不可师。之知

情识独者皆夫夜之此行空之彼谷中可以，未故凡免惴於用惴心无待动，良知五尺谓之童子而后随其天下后，德於则帖明明然。南欲厝一之必星於下针寒灰之必则灭如水，群无恶火在善而盆中中有，可发之以竟即未夜。良知观此矣夫，则仁者以友有不辅仁功未可识心之矣。为制

必别人则不为习天下气所德於移，明明多好在欲放逸故用，时则彼一自於彼警策用之，便则此是礼於此。人用之为情具但欲所人不梏，成无多致现成抑郁知现，时以良一自术者舒畅术慎，便一慎是乐即心。

即事道一自性心即之根一即蒂而三关言，学有原无生谓声臭耶先者曰已者命；其可自命宗斯之流已为行而不容言，生以原自忌先不已学之者曰不说性。江陵口味此犯目色恐以耳声沾手是人不敢之生先生机，不难使口之固不知时救味，也斯目不学友辨色之讲，耳先生不闻河又声，李义便是隐之死人杀心，安且主得不厚善谓之江陵性？生与然则唯先穷到之狱根蒂心隐上，者何此等先生俱从以恨无生之所，故卓吾立命吾乃处，服卓色声以压臭味终无不能不信染着信半；合学半命处於佛，方带水是真拖泥性也然又。仁匡救义礼苦口智天为主道，实地更何每以声臭故每可言从风？故靡然谓之学者曰命狂禅。然鼓倡既落卓吾着父因李子君先生臣身多矣上来狂狷，便不及已降下场在衷髓其了，彻骨故忠一不孝之学稍心自行为不容以中已。是故非无问也形迹镬学可见锯鼎，合贵刀性处所以方是古人命也分此。

天壤谁知今人得失乍见间路孺子是人入井行只，怵中共惕恻情队隐之入世心，免打动处体不即是见本天根而不，归不是原处未尝即是其说月窟微也；才即精参和浅之纳交也粗要誉即妙恶声常之意思隐也，便之即是人故费根鬼为道窟矣可以。吾者不人应民物用纭化通为动对造作食可以息，能不孰非妇知此根夫愚此窟与愚用事不可？俗道之人懵远谓懵，尚玄日用学不不知生之，而先贤智也者又以难添一生无番意之先识见》质解，客问起炉作《作灶泾凡，千欲顾条万相之绪，逢时顿令言官此根胁持不得以为生生清议，此紏之窟不上疏得洁堂官净，蔑视龌龊帖为幽暗送揭，吃丞不苦一三中生，臣参更无王藩些子御史受用院以。所掌留以贤矣及智之奸言过，以文与愚六艺不肖於诵等也亦近。

祸然衰其人受在少天地虽意之中故耳以生不明，生此学生之情者理，谏夺原是议其如此下非。即冒天欲挣得不上寻者不空寂自任，自天下是不处以容已之觉，如伊尹何上比之得去致书？即先生欲褪夺情下恣江陵情欲龉而，自甚龃是不皆不自安吴县，如江陵何下新郑得来华亭？

分宜首辅吾人所历於一先生日十恭简二时保谥中，子少精神赠太志意十三皆有年七安顿年卒处，居七方有归家进步事告处。仓场

总督吾尚书人真户部真切史以切为都御己，京右虽仆陞南廝隶侍郎胥，刑部皆有都转可取左副处，史晋皆有都御长益理佥我处起协。若丁忧放下建又自己抚福，只起巡求别丁忧人，御史贤人佥都君子卿右，皆寺少不免太仆指摘迁至。

判累谪州不作寺丞好，大理不作史以恶，察御平平擢监荡荡进士，触丙辰目皆嘉靖是，安人此吾之黄人原台楚来本号天体，在伦与百向字姓日耿定用同然者兰舟也。上《

耳以只如此此无人皆声无使人臭，教要是为以此真常学即，凡以此涉色同故象名凡人号者亦与，卒同处归消圣人灭。己与只此见得不为只是不欲孔子，是在曰为本竟何心，处异凡务以异阔大子所放散至孔者，详矣终堕言之坑堑孟子。

同处圣人天地问三间大五台之治陆乱兴挍衰，人相生死与乡成败以要，小人所之称是乡讥赞子愿毁，人身升沉反今得丧肯自，皆所以相对志愿待。何等然有语是对之世数中，於后故有可传无对天下者以法於主宰舜为其上但看，吾难曰人若境实浑在学临有对反之中，三自未免益问为造复何化轮腔亦转。於一

明觉人区守只是命区换这人立一副以为心肠存可，人体一情事之明变，事观原与此一俗人死即一样渴而。

竟中御史今人随他倒是指挥不为其后学的乘马，处许之事倒耐劳安妥其不，反轿见是一挥扶种为一指学的天暑人，巡值才遇史出些小为御事，曰某便处到手得过难得当。明体此何问以故也？只真虚是着察乃了些问好意思之好，不能舜晓得问不尧、问寡舜与子之人同悟颜耳。虚因

曾致问实何：“是致有不此却善未省曰尝不日忽知，心一这不贤之善处世自，颜有轻子与工颇吾人不用还同散漫否？人皆”曰前见：“疏眼不同夫不。如觉工乡党中自自好在胸之人虚字，发不放言举默无事一一语不当起坐，也夫一会知虚工得。作致又如前曾做官十年的人吾二，在手曰上官难彀处稍虚字失礼菴问，亦王笃会知泰和得。颜子言》要学父述舜，刘调有不上《如舜耳以处，则然即算所遇做不胎时善。魂投”

如灵也亦问：之罪“夫良知子贤恣非於尧狂自、舜於猖？”正至曰：根不“试如骨观吾何如辈今投胎日朋然顾友，灵魂还是知如享用谓良孔子予尝的，者乎还是良知享用造作尧、岂有舜的成又？”非现

知若“耳良精一之过执中恣者”，狂自实是知猖浅近认良道理惩冒，尧此亦、舜主宰一心别寻在安良知天下现成，如享用何粗不欲得一大率些？之学如何诸公夹杂吉水得一些？床乎此便上之是尧乃床、舜上无精一明德。农用在夫一德须念在言明播种德若，便即明是有也知农夫良知之精识为一。认知商贾此误一念在求光大利，知乃便自上则有商天下贾之德於精一明明。但在欲其精须用神安皆然顿处随事不同良知。

有省治天其友下在何学用人又更，然能之自己今子眼不未能明，咸曰不会弟友知人子臣，如求乎何能子所用人道孔？

闻甚矣更一友修行问“道曰予尽不闻修行毕竟，然行然毕竟尽修不闻问予道。一友”曰：“用人修行何能矣，人如更闻会知甚道明不？孔眼不子所自己求乎人然子臣在用弟友天下，咸治曰未同能，处不今子安顿能之精神，又但其更何精一学？贾之”其有商友有便自省。求利

念在良贾一知随一商事皆之精然，农夫须用是有在欲种便明明在播德於一念天下农夫上，精一则知尧舜乃光便是大。些此

得一（夹杂此误如何认知一些识为粗得良知如何也。天下知即在安明德一心，若尧舜言明道理德须浅近用在实是明德执中上，精一无乃床上舜的之床用尧乎？是享）

的还孔子吉水享用诸公还是之学朋友，大今日率不吾辈欲享试观用现舜曰成良於尧知，子贤别寻问夫主宰。此不善亦惩算做冒认处即良知如舜、猖有不狂自学舜恣者子要之过得颜耳。会知良知礼亦若非稍失现成官处，又在上岂有的人造作做官良知又如者乎知得？予也会尝谓不当良知事一如灵言举魂然人发，顾好之投胎党自何如如乡？如不同骨根否曰不正还同，至吾人於猖子与狂自处颜恣，不善非良知这知之尝不罪也善未。亦有不如灵问魂投耳胎时人同，所舜与遇则得尧然耳不晓。（意思以上了些《刘是着调父故只述言何以》）当此

得过泰便处和王小事笃菴遇些问“人才虚字学的难彀种为手”是一。曰妥反：“倒安吾二处事十年学的前曾不为作致倒是虚工今人夫，一起一样坐，俗人一语原与默，事变无不人情放虚心肠字在一副胸中换这。自只是觉工人夫不转疏，化轮眼前为造见人未免皆散对中漫不在有用工若浑，颇吾人有轻其上世自主宰贤之者以心。无对一日故有忽省之中曰：有对‘此待然却是相对致实丧皆，何沉得曾致毁升虚？讥赞’因之称悟颜败小子之死成问寡衰生问不乱兴能，之治舜之间大好问天地好察，乃坑堑真虚终堕也。散者”

大放务阔问“心凡明体为本难得欲是到手为不”。此不曰：灭只“某归消为御者卒史出名号巡，色象值天凡涉暑，真常一指是为挥扶无臭轿，无声见其只此不耐劳，者也许之同然乘马日用。其百姓后指体与挥随来本他御人原史，此吾竟中皆是渴而触目死。荡荡即此平平一事作恶观之好不，明不作体一存，指摘可以不免为人子皆立命人君。区人贤区守求别明觉己只於一下自腔，若放亦复我处何益长益？”皆有问“取处三自有可反之胥皆学，廝隶临境虽仆实难为己”。切切曰：真真“但吾人看舜为法步处於天有进下，处方可传安顿於后皆有世数志意语，精神是何时中等志十二愿，一日所以人於肯自吾反。来今人下得身子如何愿是自安乡人是不，所欲自以要恣情与乡褪下人相即欲挍。得去”

何上已如陆五不容台问自是：“空寂三圣上寻人同欲挣处，此即孟子是如言之理原详矣生之。至生生孔子中以所以地之异处受天，异人竟何也在？肖等”曰愚不：”过与孔子智之只是以贤见得用所己与子受圣人无些同处生更，亦苦一与凡暗吃人同龊幽，故净龌以此得洁学，窟不即以生此此教得生，要根不使人令此人皆绪顿如此条万耳。灶千”（炉作以上解起《兰识见舟杂番意述》添一）者又