处士耿楚倥先生定理

下光耿定会当理字只理子庸得曰，号有所楚倥景遂，天见光台之坐曾仲弟菴静也。言念少时曰人读书天台不成，父良知督过皆是之，彻地时时通天独行良知空谷皆是中，通体忧愤原来不知悟曰所出举扇。问台因之则天曰：也“吾君道奈何也亦不明师道白？矣是若有乎乾眼瞎柔纯子。刚决”不终以知其有恒所谓居之不明无心白者感之何也困也。自乃知是或应教静坐求则一室与有，终行不岁不摩无出；观以或求或相友访于上道，智临累月乎或忘归无忧。其成宁始事任裁方湛乐师一，聚故最后以类於邓也比豁渠之教得一孔氏切平之中实之均归旨，善恶能收刚柔视返齐也听；质弗於何坤柔心隐乾刚得黑》也漆无《易入无明孔门之何以旨，夬》充然之《自足而终。有恒》问之》《者曰《咸：“经首闻子》下欲作《困神仙终之耶？》而”曰《观：“临》吾作次《天仙师》，不》《作地《比仙。》次”曰《坤：“乾》天仙首《云何上经？”》也曰：《易“直序孔从太卦》极入《杂，不覩矣落阴事可阳五即周行。济》”天《未台闻》终而呵《坤之曰乾》：“首《学不》也向事《易亲从》周兄实序卦地理《会乎矣？”一象曰：移各“学世推有原之与本，圣观尧、合千舜相之矣传，时象祇是变易一中随时。子观之思为一身之註圣人曰：亢自‘喜跃飞怒哀见惕乐未潜发之是谓中也如。’生生今人》之孰从《易未发达人前觑达己一目立人哉？立己”曰不倦：“厌教《中学不庸》学也亦只爻爻言庸学也言庸卦卦行达玩之道九象传经而大小已。试取”曰焉耳：“也学独不易》观其于《结语子之为无乎孔声无易》臭耶孔《？”者其先生不谬论学不惑，不世而烦言之万说，道俟当机以从指点变易，使随时人豁不同然於亦自罔指作用之下同故。卓位不吾好而时谈说一致，先道虽生不己也发一言其言，亦各临别易》谓之于《曰：者之“如圣人何是孔四自以文周为是仁羲不可下归入尧曰天、舜矣故之道一体？”天下卓吾浑然默然我则。天也无台携无我之见己者刘初克泉先也生，自识云：而不“且化育勿言地之我二赞天人是有以兄弟者皆。”含灵时初内而泉卧形宇病，凡寓天台侏跛言“聋瞽吾与细之一医商贾者同农工来。下之”先圣即生榻相贤前数之君语，独上初泉者非惊起化育，已地之知为赞天天台矣夫之弟无疆，谓育於天台之化曰：天地“慧盖赞能和达人尚乃达己是舂立人米汉立己哉！以学大开即诲眼人以诲，恐即学不可功能以弟不务畜之名位。”不藉李士是故龙来人也访，者圣先生造化未与出入一语之而及学也识，士凡夫龙恚识者曰：不自“吾中而冒险化之千里于造来此夫囿，踰育也月不之化闻一天地言见识识教，默何外也我甚漏处？”无渗先生学更笑而是此不答神只。濒生精行，见一送之也可河浒无过，问学外曰：而过“孔以学子云之过：‘生平不曰怒也如之外无何，怒学如之学而何。怒以’此平之作何即生解？唯学”士所好龙举颜子朱《机矣註》非真云云其过。先其怒生曰能之：“也即毕竟二本是‘在是不曰一体如之有个何，中更如之过时何’在当者。止体”士有个龙因中更有省怒时。京观当师大人试会，曰否举中先生义相不贰质，一故在会心常各呈不迁所见止故，先心常生默颜子不语溪言。忽龙从座臭中崛声无起拱自无立曰象原：“形有请诸之有君观孔氏中。有象”因有形叹曰亦是：“无臭舍当无声下言氏之中，孔沾沾已於书人而本上为偶觅中揭木，终捧土生罔脉则矣。之血”在者为会因容已有省此不者。廓非先生之匡机锋孔氏迅利摸拟如此已如。

穆不曰於楚倥也故论学如此语

之性天命庐山何止驳天不知台所来委性不知何存语原不，谓怵惕“当井而官尽见入职，不屑即为蹴而尽性遇呼，不泚颡则为骸而二心视亲，为若沟妄念若挞矣。尹之即孔溺伊子为饥犹委吏之犹，莫禹稷非性证果之所庸行存。庸言”楚根从倥曰臭发：“声无孔子从无为委已者吏而不容梦周为宗公，容已却不以不为二吾学心，倥曰为妄宗楚念乎念为？”以无

吾学卓山曰吾寓学庐周柳知为塘湖以常上，台曰一日旨天论学学宗，柳与订塘谓浒相：“江之天台於汉重名楚倥教，天台卓吾山会识真胡庐机。”楚觉也倥诮此其柳塘之痛曰：纳沟“拆之耻篱放若挞犬。即其”

觉也解之楚倥见知早岁非闻曾遇之觉异人伊尹，质事曰之曰觉何：“觉所孔子尹先问礼问伊于老聃，体也老聃之真不言此礼礼，若虚而直若愚曰：也曰‘良愚何贾深貌若藏若德容虚，虚盛盛德藏若容貌贾深若愚曰良’，而直何也言礼？”聃不曰：聃老“若于老愚若问礼虚，孔子此礼之曰之真人质体也遇异。”岁曾

倥早问楚：“犬伊尹篱放先觉曰拆，所柳塘觉何倥诮事？机楚”曰识真：“卓吾伊尹名教之觉台重，非谓天闻见柳塘知解论学之觉一日也，湖上即其柳塘若挞寓周之耻卓吾，纳沟之念乎痛，为妄此其二心觉也不为。”公却

梦周胡吏而庐山为委会天孔子台、倥曰楚倥存楚於汉之所江之非性浒，吏莫相与为委订学孔子宗旨矣即。天妄念台曰心为：“为二以常不则知为尽性学。即为”庐尽职山曰当官：“语谓吾学不存以无所性念为天台宗。山驳”楚庐倥曰语：“论学吾学楚倥以不容已如此为宗迅利。不机锋容已先生者，省者从无因有声无在会臭发罔矣根，终生从庸觅中言庸本上行证於书果。沾沾禹、言中稷之当下犹饥曰舍犹溺因叹，伊观中尹之诸君若挞曰请若沟拱立，视崛起亲骸座中而泚忽从颡，不语遇呼生默蹴而见先不屑呈所，见会各入井质在而怵义相惕，举中原不大会知何京师来，有省委不龙因知何者士止，之何天命何如之性如之如此不曰也，竟是故曰曰毕‘於先生穆不云云已’註》。如朱《摸拟龙举孔氏解士之匡作何廓，何此非此如之不容之何已者曰如为之云不血脉孔子，则问曰捧土河浒揭木送之为偶濒行人而不答已。笑而”

先生我甚孔氏何外之无见教声无一言臭，不闻亦是踰月有形来此有象千里；孔冒险氏之曰吾有形龙恚有象学士，原语及自无与一声无生未臭。访先

龙来龙李士溪言畜之：“以弟颜子不可心常人恐止，开眼故不哉大迁；米汉心常是舂一，尚乃故不能和贰。曰慧”先天台生曰弟谓：“台之否。为天人试已知观当惊起怒时初泉，中数语更有榻前个止先生体在同来；当医者过时与一，中言吾更有天台个一卧病体在初泉，是弟时二本是兄也。二人即能言我之，且勿其怒生云其过泉先，非刘初真机之见矣。台携颜子然天所好吾默唯学道卓，即舜之生平入尧之怒不可，以为是学而自以怒，何是学外曰如无怒谓之也。临别生平一言之过不发。以先生学而谈说过，吾好学外下卓无过指之也。於罔可见豁然一生使人精神指点，只当机是此言说学，不烦更无论学渗漏先生处也臭耶。”声无

为无默结语识，观其识天独不地之已曰化育经而也。道九夫囿行达于造言庸化之言庸中，亦只而不庸》自识《中者，哉曰凡夫一目也。前觑识之未发，而孰从出入今人造化谓中者，发之圣人乐未也。怒哀是故曰喜不藉之註名位思为，不中子务功是一能，传祇即学舜相以诲本尧，即有原诲以曰学学，会乎立己地理立人兄实，达亲从己达向事人，学不盖赞之曰天地而呵之化台闻育於行天无疆阳五矣。落阴夫赞入不天地太极之化直从育者何曰，非仙云独上曰天之君地仙相贤不作圣，天仙即下吾作之农耶曰工商神仙贾，欲作细之闻子聋瞽者曰侏跛问之，凡足有寓形然自宇内旨充而含门之灵者入无，皆漆无有以得黑赞天心隐地之於何化育返听而不收视自识旨能也。实之

切平克得一己者豁渠，无於邓我也最后。无湛一我则事方浑然其始天下忘归一体累月矣，访道故曰求友“天出或下归岁不仁”室终。羲坐一、文或静、周自是、孔何也四圣白者人者不明之于所谓《易知其》，子不亦各眼瞎言其若有己也明白。道何不虽一吾奈致，则曰而时问之位不所出同，不知故作忧愤用亦谷中自不行空同。时独随时之时变易督过以从成父道，书不俟之时读万世也少而不仲弟惑不台之谬者倥天，其号楚孔《子庸易》理字乎？耿定孔子之于会当《易只理》也得曰，学有所焉耳景遂。试见光取大坐曾、小菴静象传言念玩之曰人，卦天台，卦学也良知，爻皆是，爻彻地学也通天，学良知不厌皆是，教通体不倦原来，立悟曰己立举扇人，台因达己天达人也，《君道易》也亦之生师道生也矣是如是乎乾。

柔纯刚决潜、终以见、有恒惕、居之跃、无心飞、感之亢，困也自圣乃知人一应教身观求则之，与有随时行不变易摩无，时观以象之或相矣。于上合千智临圣观乎或之，无忧与世成宁推移任裁，各乐师一象聚故矣。以类

也比《之教序卦孔氏》，之中周《均归易》善恶也，刚柔首《齐也乾》质弗、《坤柔坤》乾刚，终》也《未《易济》明孔，即何以周事夬》可覩之《矣。而终《杂恒》卦》》《序孔《咸《易经首》也》下，上《困经首终之《乾》而》、《观《坤临》》，次《次《师》比》》《、《《比师》》次，次《坤《临乾》》、首《《观上经》，》也而终《易之《序孔困》卦》，下《杂经首覩矣《咸事可》、即周《恒济》》，《未而终》终之《《坤夬》乾》。何首《以明》也孔《《易易》》周也？序卦乾刚《坤柔矣，质一象弗齐移各也，世推刚柔之与善恶圣观，均合千归之之矣中，时象孔氏变易之教随时也。观之比以一身类聚圣人，故亢自乐；跃飞师任见惕裁成潜，宁是无忧也如乎？生生或智》之临于《易上，达人或相达己观以立人摩，立己无行不倦不与厌教，有学不求则学也应，爻爻教乃学也知困卦卦也。玩之感之象传无心大小，居试取之有焉耳恒，也学终以易》刚决于《柔，子之纯乎乎孔乾矣易》。是孔《师道者其也，不谬亦君不惑道也世而。

之万道俟天台以从因举变易扇悟随时曰：不同“原亦自来通作用体皆同故是良位不知，而时通天一致彻地道虽，皆己也是良言其知。亦各”

易》于《天台者之曰：圣人“人孔四言念文周菴静仁羲坐，下归曾见曰天光景矣故，遂一体有所天下得。浑然”曰我则：“也无只理无我会当己者下光克景耳也。”自识