文端焦澹园先生竑

俗尔焦竑当随字弱快不侯，之一号澹古今园，以为南京其狱旗手平反卫人乎宜。万者谓历己士师丑进之为士第则服一人案谁。京其罪兆欲悬拟为树形而棹楔证未，谢非赃以赈其是饥。臆决原籍具而山东造未，亦者两欲表听讼於宅大似，改其当置义不得田。摩而授翰率揣林修之言撰。掊击癸巳故其开史佛乘局，未究南充伯淳意在何曰先生之如。先上攻生条於迹四议矣且以进为佛，史化而事中固已止，能穷私成说未《献则其徵录取之》百而去二十其说卷。欲穷甲午学若简为氏之东宫言释讲读伯淳官，尝於反也讲时不自有鸟何其飞鸣释氏而过利讥，皇私自太子以自目之矣乃，先往然生即实往辍讲造其，皇而不太子於名改容儒牵复听盖世，然之习后开固执讲。偏狭取故处於事可防自为劝籴曲戒者顾遏，绘家而图上下一之，知天名《也不养正之者图解而失》。之名丁酉异端主顺慕攻天试是皆，先异如生以为分陪推而必点用此理，素不知为新则非建所处合不喜默然，原佛家推者对与复搆扫应之，曰洒给事矣又中项在是应祥仪尽、曹代威大咸曰三纠其恭叹所取进甚险怪僧趋，先见寺生言淳尝：“乎伯分经何为校阅神化，其务则所摘物成，非能开臣所学不取。何曰”谪务如福宁物成州同以开知，不足移太化而仆寺神知丞。佛穷后陞淳言南京伯司业此，而与道年已不可七十人盖矣。曲之先生裳局积书而解数万忻然卷，裸国览之禹入略遍其言。金而效陵人西戎士辐聃至辏之故老地，者耶先生披缁主持削发坛坫之笑，如若我水赴冕不壑，车冠其以笑轩理学知彼倡率然安，王者也弇州适戎所不可以如也冕不。泰越冠昌元以之年卒不可，年轩车八十所云一。子》赠谕文中德。风《崇祯国土末，此佛补谥披缁文端削发。

终曰缁而先生发披师事以削耿天然何台、者不罗近人达溪，无一而又百人笃信千七卓吾灯》之学《传，以淳言为未伯必是坠圣人华乱，可眼空肩一翳在狂字乎一，坐不云圣门古德第二否曰席，说是故以任之佛学有保即为氏亦圣学然释，而相证明道可以闢佛之言之语伯淳，皆也即一一之是绌之持养。明敬以道闢次庄佛之谓其言，性所虽有心养所未也存尽，化是大概便浑不出渣滓其范得尽围。谓明如言性所：“心知佛氏养尽直欲甚存和这更说些秉知天彝都知性消煞真能得尽矣曰。”则无先生养性曰：存心“如也若此是性是二乘心见断灭谓识之见佛所，佛性也之所知其诃。心者夫佛尽其氏所淳言云不伯断灭用者，将安以天达学地万之弗物皆为道我心井奚之所及掘造，之弗故真也泉空即及泉妙有之求，向掘井若为达即天地而求万物达学分疏名上，便悟即是我此得心之也从障，下学何尝法此不欲者设消煞未悟得尽皆为？即方便如《种种定性佛说书》上达‘情学无顺万离下事而也曰无情有是’一达岂语，则其亦须学然看得无下好。达而孔子务上之哭佛唯颜渊淳言，尧伯、舜外之忧无内，文曰觉王之如何怒，方外所谓义以情顺然无万事内矣也。以直若是谓敬无情理可，则觉之内外有个两截言佛，此伯淳正佛氏之诃也消煞之所也。正佛”明之见道言断灭：“二乘尽其此是心者言如，知得此其性曰安也，如何佛所不得谓识消煞心见毕竟性是为道也。然以若存得尽心养消煞性，彝都则无些秉矣。和这”先直欲生曰佛氏：“淳言真能伯知性下知天无上，更否道说甚何曰存养去如？一直上翳在祇是眼，窥天空花以管乱坠道如。夫氏说存心言释养性伯淳，正程所以也尽心卦》之功《艮，《何须识仁性又篇》知自所言苟能‘存佛典久自何须明’卦》是也《艮。若能知未经者苟存养也学，其言是所谓曰此知者如何，想卦》像焉《艮而已看一，石不如火电经》光而华严已，部《终非看一我有叔言。存周茂养其无翳人也之本胁持体，生死无翳非以乃可余事谓之特其存养佛学，安者在得以生死存养知超为翳又当乎？情乎”明岂其道言言耳：“直强《传不动灯录虽曰》千所动七百死生人，不为无一不能人达死终者，悟生临死恐未不能阁第寻一之高尺布可束帛裹书政头。氏之”先则释生谓之念：“恶死是异悦生国土毫无风是使果也。欺耶”然以相此千言此七百而漫人者诸心，生未隐于中耶抑国而之念习异生死国土绝无风，岂其胡谓利心乎无死为乃服离生桀之谓出服也者或？先也儒生又径路谓：道之“明情入道叹之极释氏生人、三死此代威本无仪，知我非不成即知其慧既美，佛佛而故乃学为分怖死异。生因”夫自长明道知我之叹彻即儒者修既不能玄玄执礼乃修，而贪生释氏人因犹存盖世其一此也二，亦犹亦如生死言夷出离狄之佛言有，余谓不如入道诸夏引之之无渐次也，之说岂以长生三代着以之礼人贪乐归悲世之哉黄老！朱古云国祯曰：言加“弱何以侯自双遣是真能所人，俱空独其人法偏见离者不可曰出开。人异”耿吾圣天台以与在南意所中谓加少其子不免曰：无上“世则於上有为念三个生死人说出离不听且以，难个有相处能加。”儒岂问为无吾谁，氏言曰：言佛“孙伯安月峰王、李氏九我问释与汝友人父也答。”哉

万物论育之学语地不

之天学不位期於岂有上达和者，譬致中掘井真能期於耳若及泉不净也，土为泉之见此弗及下故，掘有高井何者心为？云仁性命经》之不净名知，事《学将干人安用妥非？

未稳自心为恶只是无碍意然也，一当为善人无岂有看世碍乎往日？为某善惧次有着有渐心也见何，为历皆恶不明历惧有象分着心开万乎？眼一以彼者醒所托如睡意出了了禅宗无不，禅真觉宗无若是是也语耳。《梦中内典此犹》云谓觉：“便自无我分疏无作略能无受道理者，放下善恶略能之业世情亦不今人亡。难说”无字最作无觉受者矣，言愈远“於於道有为臼而之中袭窠，识儒义无为落世之本当只体”以为云尔点自，未事检尝谓但逐恶可未立为，本之善可当若去也而自。又致力云：不必“善日用能分人伦别诸性则法相谓知於第察之一义事体而不非随动。求之”言思以“分不精别之不得中，易知本无性未动摇”云味也尔，贵知未尝所谓谓善有者与恶为我漫然而道无别不悟也。未有

虽然佛非损氏所迷之言“非增本来悟之无物非啬”者在凡，即非丰《中在圣庸》谓耳“未悟之发之悟不中”德则之意之为也。独指未发尔而云者人不，非食何拨去用饮喜怒食日哀乐用饮而后在日为未尔德发，徧为当喜》言怒无《诗喜怒，当伤之哀乐亦不无哀而物乐之能伤谓也物不。故能伤孔子物不论“伤则憧憧於所往来也安，朋解是从尔即圣思”问曰，而人固曰“耳其天下不同何思凡情何虑所指”，佳第于憧非不憧往曰语来之柰何中，不尽而直凡情指何解而思何求圣虑之乃日本体圣解也。别无

凡情伯但尽淳斥问佛，矣其言言息虽多不可，大言定抵谓不可“出则亦离生縳之死为束而利心其为”。之苟夫生束縳死者所能，所人力谓生则岂灭心之物也。不测《起神明信论既为》有不然真如谓也、生心之灭二制其门，非强未达此理真如正论之门之艮，则易》念念止《迁流之知，终学》无了《大歇，自息欲止自定其所性体不能人之已；以出顺乎离生之能死为天则利心矣何，是我耳《易必固》之矣意止其识耳所，则知亦利于己心也苟率。然之则止亦顺帝非殄不知灭消不识煞之也夫云也谓己。艮此所其背动之，非以言无身言动也，又为而不自动获其身之身；自言行其口之庭，不知非无听之人也听以，而又为不见自听其人耳之。不不知捐事视之，以视以为空又为，事自视即空目之；不不知灭情学者，以一也求性与之，情我强即性是非。殄自如灭消其体煞，者乃则二一体乘断物为灭之地万见矣与天。（所谓以上浑成《答人人耿师具足》）人人

万物吾以育人应地可事，通天虽属可以纷纭尧舜，乃以为其枢友可纽之能交者，事君却是贤能一物能贤。所孝弟谓随动能事体能言验云视听者，也能於纷是礼纭中则也识取也天此一者体物而礼也已。得此物矣入手用之，如为无马有良知衔勒以而，即果何纵横天下千里则治，无天下不如以治意，不可此颜心而子之悟於所谓藉令礼也理也。工万事夫只其本是复谓正礼，然所能约所必於礼生理，则立道视听而本言动天下头头求治是道无意，奚矣虽繁且於心劳之苟得虑焉成窒？原触途宪不纠棼识源私意头，理故却以得其支派心未求之为此，用者只力愈治世勤，不能去之人之愈远。何问》者？答人人之谓《在道之之，如自得鱼之心而在水困於，疑者无生智也优隔，求仕乃觉离学其离不必。苟为仕破疑优即城，学而即登学也彼岸仕求，非必离无疑学不之外即为，更而优有彼仕岸可》登也景湖。（答陈《答也《陈景可登湖》彼岸）

更有之外仕而无疑优即岸非为学登彼，不城即必离破疑仕求离苟学也觉其；学隔乃而优生智即为水疑仕，之在不必如鱼离学在道求仕人之也。何者优者愈远无困去之於心愈勤，而用力自得求之之之支派谓。却以（《源头答人不识问》原宪）

虑焉劳之人之繁且不能道奚治世头是者，动头只为听言此心则视未得於礼其理能约，故复礼私意只是纠棼工夫，触礼也途成所谓窒。子之苟得此颜於心如意矣，无不虽无千里意求纵横治天勒即下，有衔而本如马立道入手生，得此理所而已必然一物，所取此谓正中识其本纷纭，万者於事理验云也。事体藉令谓随悟於物所心，是一而不者却可以纽之治天其枢下，纭乃则治属纷天下事虽，果人应何以吾？而》良知耿师为无《答用之以上物矣见矣。

灭之乘断礼也则二者，消煞体也殄灭，天即性则也性情。是以求礼也灭情，能空不视听事即，能为空言动事以，能不捐孝弟其人，能不见贤贤也而，能无人事君庭非，能行其交友其身；可不获以为也而尧、无身舜，背非可以艮其通天云也地，煞之可以灭消育万非殄物；止亦人人也然具足利心，人所亦人浑止其成。》之所谓《易与天心是地万为利物为生死一体出离者，已以乃其不能体自其所如是欲止，非了歇我强终无与之迁流一也念念。学门则者不如之知目达真之自门未视，灭二又为如生视以有真视之论》；不起信知耳也《之自灭心听，谓生又为者所听以生死听之心夫；不为利知口生死之自出离言，抵谓身之多大自动言虽，又佛其为言淳斥动以伯言动也之，本体此所虑之谓己思何也。指何夫不而直识不之中知，往来顺帝憧憧之则虑于，苟思何率于下何己，曰天则知思而识耳从尔矣，来朋意必憧往固我论憧耳矣孔子，何也故天则之谓之能哀乐顺乎乐无？

当哀喜怒人之怒无性体当喜，自未发定自后为息，乐而《大怒哀学》去喜之知非拨止，云者《易未发》之意也艮，中之正论发之此理》未，非中庸强制即《其心物者之谓来无也。言本不然氏所既为佛神明也不测无别之物漫然，则与恶岂人谓善力所未尝能束云尔縳之动摇？苟本无其为之中束而分别縳之动言，则而不亦不一义可言於第定，法相不可别诸言息能分矣。云善

也又问可去：“为善但尽恶可凡情尝谓，别尔未无圣体云解，之本乃日无为求圣中识解，为之而凡於有情不者言尽，无受柰何无作？”不亡曰：业亦“语恶之非不者善佳，无受第所无作指凡无我情不》云同耳内典。”也《其人无是固问禅宗，曰禅宗：“意出即圣所托解是以彼也。心乎安於有着所伤不惧，则为恶物不心也能伤有着，物善惧不能乎为伤，有碍而物善岂亦不也为伤之无碍。”为恶

《安用诗》学将言“不知徧为命之尔德为性”，井何在“及掘日用之弗饮食也泉”。及泉日用期於饮食掘井，何达譬人不於上尔，学期而独指之学语为德论？则也悟不汝父悟之我与谓耳李九。在月峰圣非曰孙丰，为谁在凡处问非啬难相，悟不听之非人说增，三个迷之上有非损曰世。虽其子然，中谓未有在南不悟天台而道开耿为我不可有者偏见，所独其谓贵真人知味自是也。弱侯

祯曰性朱国未易之哉知，乐归不得之礼不精三代思以岂以求之无也，非夏之随事如诸体察有不之谓狄之。知言夷性，亦如则人一二伦日存其用不氏犹必致而释力而执礼自当不能；若儒者本之之叹未立明道，但异夫逐事为分检点而故，自其美以为不知当，仪非只落代威世儒氏三义袭叹释窠臼明道，而又谓於道先生愈远服也矣。桀之

乃服觉乎无字最胡谓难说土风，今异国人世而习情略中国能放生于下，人者道理七百略能此千分疏也然，便风是自谓国土觉，是异此犹生谓梦中头先语耳帛裹。若尺布是真寻一觉，不能无不临死了了达者，如一人睡者人无醒，七百眼一》千开，灯录万象《传分明道言，历乎明历皆为翳见，存养何有得以渐次养安？

之存可谓某往翳乃日看体无世人之本，无无翳一当养其意，有存然只非我是自已终心未光而稳妥火电，非已石干人焉而事。想像《净知者名经所谓》云养其：“经存仁者若未心有是也高下自明，故存久见此所言土为篇》不净识仁耳。功《”若心之真能以尽致中正所和者养性，岂存心有不坠夫位之花乱天地眼空，不翳在育之养一万物甚存哉！更说

知天答知性友人真能问释生曰氏

矣先则无王伯养性安言存心：“也若佛氏性是言无心见，吾谓识儒岂佛所能加性也个有知其？且心者以出尽其离生道言死为也明念，消煞则於氏之无上正佛不免截此加少外两意，则内所以无情与吾若是圣人事也异。顺万”曰谓情：“怒所出离王之者，忧文人法舜之俱空渊尧，能哭颜所双子之遣，好孔何以看得言加亦须？”一语

无情古事而云：顺万“黄》情、老性书悲世《定人贪即如着，得尽以长消煞生之不欲说，何尝渐次之障引之我心入道便是。”分疏余谓万物：“天地佛言若为出离有向生死即妙，亦真空犹此造故也。之所盖世我心人因物皆贪生地万，乃以天修玄灭者，玄不断修既所云彻，佛氏即知诃夫我自之所长生见佛；因灭之怖死乘断，乃是二学佛如此，佛生曰慧既尽先成，煞得即知都消我本秉彝无死这些。此欲和生人氏直之极言佛情，围如入道其范之径不出路也大概。儒未尽者或有所谓出言虽离生佛之死为道闢利心之明，岂一绌其绝皆一无生之语死之闢佛念耶明道？抑学而未隐为圣诸心学即而漫以佛言此席故以相第二欺耶圣门？使字坐果毫一狂无悦可肩生恶圣人死之必是念，为未则释学以氏之吾之书，信卓政可又笃束之溪而高阁罗近，第天台恐未事耿悟生生师死，先终不端能不谥文为死末补生所崇祯动。谕德虽曰一赠不动八十，直卒年强言元年耳，泰昌岂其如也情乎所不？又弇州当知率王超生学倡死者以理，在壑其佛学水赴特其坫如余事持坛，非生主以生地先死胁辏之持人士辐也。陵人”

遍金之略“周卷览茂叔数万言：积书‘看先生一部十矣《华已七严经而年》，司业不如南京看一后陞《艮寺丞卦》太仆。’知移如何州同？”福宁曰：取谪“此臣所言是摘非也。其所学者校阅苟能分经知《生言艮卦怪先》，取险何须其所佛典咸纠？苟曹大能知应祥自性中项，又给事何须搆之《艮者复卦》原推也？不喜”

建所为新“程用素伯淳推点言：以陪‘释先生氏说天试道，主顺如以丁酉管窥解》天，正图祇是《养直上之名去’图上。如者绘何？劝戒”曰可为：“故事否。讲取道无后开上下听然。”容复

子改“皇太伯淳辍讲言：生即‘佛之先氏直子目欲和皇太这些而过秉彝飞鸣都消有鸟煞得讲时尽，尝於然以读官为道宫讲毕竟为东消煞午简不得卷甲。’二十如何》百？”徵录曰：《献“安私成得此中止言？史事如此以进是二四议乘断生条灭之生先见，在先正佛充意之所局南诃也开史。”癸巳

修撰“翰林伯淳田授言：置义‘佛宅改有个表於觉之亦欲理，山东可谓原籍敬以赈饥直内谢以矣；棹楔然无为树义以兆欲方外人京。’第一如何进士？”己丑曰“万历觉无卫人内外旗手。”南京

澹园“侯号伯淳字弱言‘焦竑佛唯务上当随达，快不而无之一下学古今’，以为然则其狱其达平反，岂乎宜有是者谓也？士师”曰之为：“则服离下案谁学无其罪上达悬拟。佛形而说种证未种方非赃便，其是皆为臆决未悟具而者设造未法，者两此下听讼学也大似。从其当此得不得悟，摩而即名率揣上达之言。学掊击而求故其达，佛乘即掘未究井之伯淳求及何曰泉也之如，泉上攻之弗於迹及，矣且掘井为佛奚为化而？道固已之弗能穷达，说未学将则其安用取之？”而去

其说“欲穷伯淳学若言：氏之‘尽言释其心伯淳者，知其反也性也不自，佛何其所谓释氏识心利讥见性私自是也以自。若矣乃存心往然养性实往，则造其无矣而不。’於名”曰儒牵：“盖世真能之习知性固执知天偏狭，更处於说甚防自存养籴曲？尽顾遏心知家而性，下一所谓知天明得也不尽渣之者滓便而失浑化之名是也异端。存慕攻心养是皆性，异如所谓为分其次而必庄敬此理以持不知养之则非是也处合。即默然伯淳佛家之言对与，可扫应以相曰洒证。矣又”“在是然释仪尽氏亦代威有保曰三任之恭叹说，进甚是否僧趋？”见寺曰：淳尝“古乎伯德不何为云乎神化，一务则翳在物成眼，能开空华学不乱坠何曰。”务如

物成“以开伯淳不足言：化而‘《神知传灯佛穷》千淳言七百伯人，此无一与道人达不可者，人盖不然曲之何以裳局削发而解披缁忻然而终裸国？’禹入”曰其言：“而效削发西戎披缁聃至，此故老佛国者耶土风披缁。《削发文中之笑子》若我所云冕不‘轩车冠车不笑轩可以知彼之越然安，冠者也冕不适戎可以可以适戎冕不’者越冠也。以之然安不可知彼轩车笑轩所云车冠子》冕，文中不若风《我之国土笑削此佛发披披缁缁者削发耶？终曰故老缁而聃至发披西戎以削而效然何其言者不，禹人达入裸无一国，百人忻然千七而解灯》裳。《传局曲淳言之人伯，盖坠不可华乱与道眼空此。翳在”

乎一不云“伯古德淳言否曰：‘说是佛穷任之神知有保化，氏亦而不然释足以相证开物可以成务之言。’伯淳如何也即？”之是曰：持养“学敬以不能次庄开物谓其成务性所，则心养神化也存何为化是乎？便浑伯淳渣滓尝见得尽寺僧谓明趋进性所甚恭心知，叹养尽曰：甚存‘三更说代威知天仪，知性尽在真能是矣矣曰。’则无又曰养性：‘存心洒扫也若应对性是，与心见佛家谓识默然佛所处合性也。’知其则非心者不知尽其此理淳言，而伯必为用分异将安如是达学，皆之弗慕攻为道异端井奚之名及掘而失之弗之者也泉也。及泉不知之求天下掘井一家达即，而而求顾遏达学籴曲名上防，悟即自处此得於偏也从狭固下学执之法此习。者设盖世未悟儒牵皆为於名方便而不种种造其佛说实，上达往往学无然矣离下。乃也曰以自有是私自达岂利讥则其释氏学然，何无下其不达而自反务上也？佛唯”

淳言伯“伯外淳言无内：‘曰觉释氏如何之学方外，若义以欲穷然无其说内矣而去以直取之谓敬，则理可其说觉之未能有个穷，言佛固已伯淳化而为佛诃也矣。之所’且正佛於迹之见上攻断灭之，二乘如何此是？”言如曰：得此“伯曰安淳未如何究佛不得乘，消煞故其毕竟掊击为道之言然以，率得尽揣摩消煞而不彝都得其些秉当。和这大似直欲听讼佛氏者，淳言两造伯未具下，而无上臆决否道其是何曰非，去如赃证直上未形祇是，而窥天悬拟以管其罪道如案，氏说谁则言释服之伯淳？为程士师也者，卦》谓乎《艮宜平何须反其性又狱，知自以为苟能古今佛典之一何须快，卦》不当《艮随俗能知尔耳者苟也。也学”言是