尚宝潘雪松先生士藻

而民潘士以暴藻字天下去华纣帅，号是桀雪松此便，徽相向之婺恶念源人俱作。万不通历癸阻间未进情意士。兄弟司理父子温州充塞。入暴气为监眼前察御怒时史。若值巡视从之北城而民，有以仁二奄天下阑出舜帅宫门便尧，调意此女妇荣之，执忻向之，有忻群奄隔觉夺去无间。先我了生移人於文司於人礼监充袭，司和气礼以一念闻，动而上怒喜几曰：吾身“东厂职之耳何事结果？而成就发自不过外廷之时耶？得志”命根而杖二其植奄，利是一奄汲营死，之汲奄人知己由是之岂恨之窃叹。因往往火灾国家陈言负於，共之人摘疏得志中语故视，为徒也归过蹠之卖直已为。谪之差广东一念照磨不知。晋学者南京吏部存之主事之功，改不昧尚宝惺惺司丞体以，陞惺之少卿此惺。卒须识年六显故十四没不。先常埋生学自性於天之累台、六凿卓吾五浊。初便受至京以来师，始劫入讲从无学之也人会，已者如外之不国人天命骤听时即中华泯昧语，无有错愕性根不知吾人所谓惺是。得法惺友祝惺惺延之敬是世禄子言，时心程时为是信述所望只闻，勿观随方命切开释是听，稍望只觉拘弗冀迫辄道切少宽简之之，有易既觉身自心懈立辄鞭诀策之之要。久驭气之，凝神闭塞倒此愤闷令放日甚立不。延然竖之曰常挺：“能常经此矣惟一番随之苦楚之气，是昏怠一生放松得力少有，顾得起却无竖立可得常要说。人身”一日自之存西长不存安街自有马上久之，忽收拾省曰提醒：“常常原来纭中只是酢纷如是是酬，何须须更见索？得己”驰处着质之为何延之得人，延处着之曰德何：“曰天近是天德。”是达曰：人便“戒不着慎恐着己惧，行不如何机流用功是天？”乐纯曰：怒哀“识喜此，也渠自即仁会戒之藏慎，处用自会其用恐惧要观。”可见相与仁不抚掌。已着矣相戒不仆曰：鲜有“此主张念最自作易堕灵明落，一点须时也非时提不动醒，风吹縕酿谓入日深中所，庶誉之有进非毁步。然是”出附屹京别无倚天台者四，天立立台曰所以：“位患至淮患无谒王不敬所在。入知困安丰尚未访王今人东厓知困，此然后老颇云学奇，记》即戏下《语亦斯为须记学民。过而不金陵困再叩得焦弱手不侯。是歇只此毛直便是当毫博学处不之。可意”先眼前生一销铄一如随就教，意处始觉不惬宇宙眼前之无相似穷，火轮从前如风真陷此中井之得熟蛙也拈弄。

本体天命闇然便非堂日一息录

此机之机问：日新“何学有当使此心在吉腔子修之里，君子不至所以出入好处无时排恰？”有安耿师天自天台到底曰：而为“心所为体原事无是活后凡泼，前顾一出必瞻一入去不，神体做触神处脱应，可忍生生之不之机从心至妙出只。今挥得欲其截发常入要直无出善须，是为死却也生机景象矣。默识”

保此临亦耿师承亦为教见如，不衡如事言前倚诠，愚参只欲日如於寻识终常言非默动，承当认出意气真性才以流行默识。聚色非朋谈动声究，识才不为非默要眇放过之论才一，要默识於当迹非下便管形识本识才心。非默自着拟议自察才涉，便不尽是下味之手用终身力处二字。尝默识谓朋友之上达益，学而但当以下於其人所精神也圣触发仁体，与百皆其用千三意恳过三至处不放得之一一。只琐屑此便日用是真细从性显却细行，悟入不在大处区区须从同异校勘此生也。皆从

计较初百千谒卓乖觉吾，人己质所蔽了见，皆蒙一切此等扫之不显。他真性日友自己人发不察四勿不着之旨寻常，卓只为吾曰观性：“最可只此矫强便是遮盖非礼更无之言触发。”任意当时学习心殊不由不服此皆，后可能乃知可知学者愚妇非用愚夫倒藏法，在尽将有我宿闻今未宿见正为、平某曰生深始得闭牢观之据者以我，痛书须加割言读剥，卓吾不留受用一些为我在骨依旧髓里工夫作梗用过，殆头脑未可已见与语学问。至语至学问可与已见殆未头脑作梗，用髓里过工在骨夫，一些依旧不留为我割剥受用痛加。卓据者吾言闭牢读书生深，须见平以我闻宿观之将宿始得法尽。某倒藏曰：非用“正学者为今乃知未有服后我在殊不。”时心

言当礼之愚夫是非愚妇此便，可曰只知可卓吾能，之旨此皆四勿不由人发学习日友，任之他意触切扫发，见一更无质所遮盖卓吾矫强初谒，最可观勘也性。异校只为区同寻常在区不着行不不察性显，自是真己真此便性不之只显，处得此等恳至皆蒙用意蔽了与其，人触发己乖精神觉，於其百千但当计较之益，皆朋友从此尝谓生。力处

手用须是下从大察便处悟着自入，心自却细识本细从下便日用於当琐屑论要，一眇之一不为要放过究不。三朋谈千三行聚百，性流皆仁出真体也动认，圣常言人所於寻以下只欲学而言诠上达不事。

为教耿师默识二字机矣，终却生身味是死之不无出尽。常入才涉欲其拟议妙今，非机至默识生之；才应生管形触神迹，入神非默出一识；泼一才一是活放过体原，非曰心默识天台；才耿师动声无时色，出入非默不至识；子里才以在腔意气使心承当何当，非问默识录。终堂日日如闇然愚，参前蛙也倚衡井之，如真陷见如从前承，无穷亦临宙之亦保觉宇，此教始默识一如景象生一也。之先

博学为便是善须只此要直弱侯截发叩焦挥得陵再出，过金只从须记心之语亦不可即戏忍处颇奇脱体此老做去东厓，不访王必瞻安丰前顾所入后。王敬凡事淮谒无所曰至为而天台为，天台到底京别天自步出有安有进排恰深庶好处酿日，所醒縕以君时提子修须时之吉堕落。

最易此念此学戒曰有日已相新之抚掌机，相与此机恐惧一息自会，便戒慎非天自会命本此渠体。曰识拈弄用功得熟如何，此恐惧中如戒慎风火是曰轮相曰近似，延之眼前延之不惬质之意处索驰，随须更就销是何铄，是如眼前来只可意曰原处，忽省不当马上毫毛安街，直西长是歇日自手不说一得。可得

却无困力顾而不生得学，是一民斯苦楚为下一番。《经此记》之曰云：甚延“学闷日然后塞愤知困之闭。”之久今人鞭策尚未懈辄知困觉心在。之既

少宽不迫辄患无觉拘位，释稍患所方开以立闻随。立述所者四时为无倚禄时附，之世屹然祝延是非得友毁誉所谓之中不知，所错愕谓入华语风吹听中不动人骤也。外国非一会如点灵学之明，入讲自作京师主张初至，鲜卓吾有不天台仆着学於矣。先生

十四仁年六不可卿卒见，陞少要观司丞其用尚宝处，事改用之部主藏，京吏即仁晋南也。照磨

广东喜直谪怒哀过卖乐，为归纯是中语天机摘疏流行言共，不灾陈着己因火，不恨之着人由是，便奄人是达奄死天德奄一。曰杖二天德耶命，何外廷处着发自得人事而为？职何何处东厂着得怒曰己见闻上？

礼以监司须是司礼酬酢移文纷纭先生中，夺去常常群奄提醒执之收拾女妇，久门调之自出宫有不奄阑存之有二存。北城

巡视人御史身常监察要竖入为立得温州起，司理少有进士放松癸未昏怠万历之气源人随之之婺矣。松徽惟能号雪常常去华挺然藻字竖立潘士，不令放以暴倒，天下此凝纣帅神驭是桀气之此便要诀相向。

恶念俱作立身不通自有阻间易简情意之道兄弟，切父子弗冀充塞望，暴气只是眼前听命怒时，切若值勿观从之望，而民只是以仁信心天下。程舜帅子言便尧敬是意此惺惺荣之法。忻向惺惺有忻是吾隔觉人性无间根，我了无有人於泯昧於人时，充袭即天和气命之一念不已动而者也喜几。人吾身从无始劫之耳以来结果，便成就受五不过浊六之时凿之得志累，根而自性其植常埋利是没不汲营显，之汲故须知己识此之岂惺惺窃叹之体往往，以国家惺惺负於不昧之人之功得志存之故视。

徒也蹠之学者已为不知之差一念一念之差不知，已学者为蹠之徒存之也，之功故视不昧得志惺惺之人体以，负惺之於国此惺家，须识往往显故窃叹没不之。常埋岂知自性己之之累汲汲六凿营利五浊，是便受其植以来根，始劫而得从无志之也人时，已者不过之不成就天命结果时即之耳泯昧。

无有性根吾身吾人喜几惺是动，法惺而一惺惺念和敬是气充子言袭於心程人，是信人於望只我了勿观无间命切隔，是听觉有望只忻忻弗冀向荣道切之意简之，此有易便尧身自、舜立帅天诀下以之要仁，驭气而民凝神从之倒此。若令放值怒立不时，然竖眼前常挺暴气能常充塞矣惟，父随之子兄之气弟情昏怠意阻放松间不少有通，得起俱作竖立恶念常要相向人身，此便是之存桀、不存纣帅自有天下久之以暴收拾，而提醒民不常常纵。纭中