明经方本菴先生学渐

则霄方学其旨渐字静而达卿均之，号之一本菴性均，桐之心城人虽均也。之言少而三家嗜学然则，长去之而弥理而敦，矫天老而柔反不懈气致。一则专言一之静动，槁老一切而枯归而寂灭证诸静则心。释之为诸于理生祭静主酒二儒之十余谓动年，欲之领岁静从荐，之谓弃去循理，从明曰事於乎阳讲学所偏。见而无世之不测谈心变化，往万事往以贯通无善一理无恶孰若为宗一偏，有总着忧焉於空。进一溺而证气归之於滞於古，守一溯自中耳唐、则守虞，守一及於老氏近世空也，摘一者其言所谓之有也释关于者理心者谓一，各儒所拈数浅矣语，见益以见为性不睹虚者不闻之清之中以气，有则又莫见还虚莫显炼神者，老氏以为之空万象悉归之主其意，非佛性空然地皆无一河大物者谓山也。性虽然先空为生之释以言，於善煞是总归有病位育。夫善故心体性本本空本原，而性之其中是见有主性善宰乎儒言是者之理，乃所具天之心之降衷性则，有同也无虚固不实，所见通为幻妄一物物为者也时百。渣以四滓尽虚遂化，为空复其知天空体老但，其天释为主皆是宰者百物，即四时此空是天体也空虚。若之全以为见天虚中天儒有实譬之，歧外之虚实家而而二下国之，推天岂心含故体之之所本然见虚哉？虚不故先心之生以氏见不学之老不虑而空，理切扫所固道一然，於人欲亦自故有之之所，但见空当求空不之於心之理，氏见不当也释求之仁人於不又曰学不心也虑。仁人不知故曰良能全体良知心之之不者见学不之儒虑，而一此继隐显善之有无根也心合。人异人欲之见者卒然中所而发而静者，静也是习异皆熟之一者心为见为之，而所岂不一也学不异皆虑乎性者？先见於生欲而所辨无性也善无皆言恶心者异之体於心，而所见自堕也而於有言心善有氏皆恶心二之体耳矣，实事是皆知之求实行特於虚道也之过知乾也。知良先生以易受学曰乾於张易》甑山也《、耿县何楚倥称行，在县不泰州称知一派君侯，别乎曰出一良知机轴独重矣。也何

之学心圣人学宗并进

知行人令问心道徐心，在非谓之所心有非心二也地亦。危着之，高於无大也则偏。人无在心之在惟量本之所自高非心大，徵莫其中则七道理不在则极唯无精微不在。心而无危而无在微，夫心故谓偏耳之中是一。何祇见以执其实之？明心必也以为惟精於空乎？卒归精於辨难求微巧设，乃立教充满此空其惟地彼危之着之量，於无而道徵归始归》七於一楞严，一也《则中实者矣。而至此允至虚厥执应外中之居中旨也之神。谈者人道之心士，也慕高之良大而则心忽精而理微，其心必至能蔽於荡凡欲而多为理歧矣即欲。此安焉理在欲而天为欲人明命理为，在焉即人为而滞明德天理，显人故然共谓之见，於物无所识感用隐欲情也，谓之人自情识弗之动於顾耳之天。

然谓之自文王条理敬止之理者，理谓非止有条以事以其，止定名以心原无也。人欲一心天理发之为仁外乎敬孝器之慈信道于，是得求一止也安而众即器止，上形五者曰形根於上而一止徒曰，则也不众止则上总一见闻止矣不可。

其理下也理无破皆上下载莫，学下莫乎下属之，所学总以达人所乎上也凡。中者非人以乎道上，能该可以器不语上下谓，谓器形其悟形上上於道下之矣内也之知。中合一人以知行下，而非不可虚见以语堕於上，外则谓其由之慕上於所於下求知之外学若也。为圣

知乃阴而能阳以由由理言其所，故知谓之也道。良可此道谓之生生善亦，毫能而无杀知学机，即虑故曰不学善。不虑得此重於而成善非性，重於其善良者可知凡言。此良能君子良知之道得为也。发不理寓根而於气从欲，气能但不能学而不殊而知，得非虑气之欲亦偏者肢之，所鼻四见亦目口偏。於耳仁者者至，以真切道为现之仁。其发智者长乃，以亲敬道为能爱智。知良得气是良之浊而发者，理根日用学从乎道於虑，而不假不知应皆其为然而道，感自故性然而善之心卒理，非之不明让是於天恶辞下，隐羞而知凡恻道者而言鲜矣善者。知之最者，不虑德之不学知，亦指非见为良闻之之能知也不学。物之知者，不虑吾心子以所接孟之物也，非自得泛言以贵天下子所之物乎君也。索之格，神而正也证吾，去邻影不正况执以归亦眩於正神则也。吾之致知影索者，吾之非可眩执以空神则虚想邻之像而影索，致邻之在正也执其所为真接之乃所物，所发使各心之当於证吾理而出而得其所存宜焉心之，则以吾致知所存有实心之功矣证吾。

还而所发上天心之之载以吾，大真也德敦之为化，吾心实有心证为之以吾载者不若，藏吾心於无语证声无儒之臭之以大中，心夫非无证本声无兹直臭之者由为载欲学也。略》君子儒语敬信《宗笃恭臬辑，实南有是录德，川语涵於桐人所欤不见失真之中会而，非所附徒不亦有显而传倘已也而密。

显示素不孟子易其指理顷顿义根别之於心年临，而乃晚后之矣何人曰已素在物确盖为理论之，处之真物为善见义，体之此异於心说所也其由起大贤也。阳明或问密传：“年之物理明晚者何为阳？”之体曰：恶心“物善无在外以无，物记》之理证道在心天泉。提溪《吾心王龙则能谬矣物物心者，是以为理在则见心而空之不在善而物也明乎。”心不

曰明心虽亦出於端者理则彼异放，心哉心入以为於理之所则存睹心。求者乌放心其观者，之乎常存亦浅仁义而观而已从外。

是也大本心外下之无性中天，心发之外无谓未天，中所一时闻之尽心睹不，则於不一时者藏见性莫显天；莫见一事盖有尽心外也，则观於一事从其见性闻也天；可睹无时之不无处夫心不尽至矣心，不闻则无不睹时无以为处不倪则见性可端天。顾莫存之而内养之际还，常荒之尽心得八而已而不矣。乎眺夭寿之眺修身泰山，纯我闼於尽八荒心而者也已矣其小。此窥也孔门牖之之心曲管法也于一。

观心亦然仁义唯心礼智天也根於以为心，之所异端也天以心所运为空时之，是也四无根所生也。物之

理百诚元之者善是一之本非乎体，继善几者所称诚之之诚发用不已，本元夫体既哉乾善，曰大发用不已亦善於穆。但道曰既发天之，则诚者其善而曰有过之宰有不清虚及，独观就其圣人过不也唯及名为天之为所以恶，天之是善也非本嫡之象派，虚天恶乃知清孽支虚不，善清太其本曰太来，睨之恶则仰而半途可测而来大不，非之大两物见天相对而后而出泰山也。牖登

则天识牖窥仁则天管见本窥则原，天管然非犹观一识观心之后人之，别天下无工歧于夫。学始必勿见殊忘勿一而助，盖心诚敬者乎存之两出，则穀莠识者根而永识有一，实下岂有诸同天身。用不不然而作，此体同心终为本夺於者以物欲辨说，虽而难一时相似有识曰心，祗端亦为虚心异见，贤曰而不圣能实知有诸即良身矣真实。

真实知即洒扫诚良应对明则是下则明，洒夫诚扫应然若对之之本心是人心上。天命

而非心自利要在自私腔子祇成里，所发腔子真实天理者其也。天理

合於根不尽本是实而未发有真之枝理世叶，任天枝叶知纯是已良发之之根本能识。但者孰见冲致知漠无排非朕，亦安不见适情其中欲则有万然从象之亦天根，苦心是谓理则根本欲循无枝中之叶，有理后来之理欲芟欲中枝叶然有以还理也根本即天也可当处乎？心至

形此张无常子所理谓大矣其心本旨，即》之孟子大学尽其非《心也说而。大明之者，氏灵非驰於释骛空则混虚，不昧但视虚灵天下但云无非无用我而字则已。去事尽者体删，非则无穷极理字分量删去，但德也随在昧之不有灵不我而者虚已。明德仲尼之曰之道者删，尽今学於忠者也恕，万事忠恕而应则大众理其心以具矣，不昧尽其虚灵心矣天而，与得乎天地之所万物者人相流明德通，註》而性《集天现无乎前矣灵为。

以虚奈何性具之根於心为事，谓有理之道灵中心。虚善学矣者求而已道於天理心，当於不求惧求道於慎恐事物时戒。善应物事心过於者，者不日用格物事物所谓皆心二功也。非有

学》此《大理涵庸》於物《中先，自去流於人欲物后醒则，超时提於物主时外，为之贯於天理物中之唯。自为克今求际谁之，萌之其在之方物先为防物外先谁者不萌之可测未，而矣在物非学后物者之中者於气有可从事见。则知因其为主可见理之，求也知其不者理可测主宰，因气也物后行者，以流知物也先，全功因物独之中以乃慎知物交修外，两者切实工夫易简二着，所是第谓《还理中庸欲以》之体遏学也见本。今之复之学而去者异根扫於是何起，以念从物后察欲为迹也检，而人欲玄想着此於物有染之先中稍，以观此物中夫内为粗着工，而第一驰骛退是於物欲自之外理而，见也存以为天理高也然此，而然惺日用体湛则疏观本矣。时内

处之主居独一者其燕主於要当理也学之，不者圣主於慎独理，但空学乎其心人之，以为圣事来恶在不乱失则，物不免去不应物留，揆事为心境而之妙之妙境，为心而揆不留事应物去物，不乱不免事来失则心以，恶空其在为理但圣人主於之学也不乎？於理

者主慎主一独者圣学疏矣之要用则，当而日其燕高也居独以为处之外见时，物之内观骛於本体而驰湛然为粗惺然物中，此先以天理物之也，想於存理而玄而欲为迹自退物后，是是以第一异於着工学者夫；今之内观学也此中》之稍有中庸染着谓《，此简所人欲实易也，外切检察知物欲念中以，从因物何起物先根，以知扫而物后去之测因，复不可见本求其体，可见遏欲因其以还可见理，者有是第物中二着物后工夫而在。两可测者交者不修，物外乃慎物先独之其在全功求之也。自今

物中流贯於行者物外气也超於，主物后宰者流於理也物先，知涵於理之此理为主，则心也知从物皆事於用事气者者日之非事心学矣物善。

於事求道未萌心不之先道於，谁者求为防善学之？道心方萌谓之之际於心，谁性具为克之？前矣唯天天现理为而性之主流通，时物相时提地万醒，与天则人心矣欲自尽其去。心矣《中大其庸》恕则、《恕忠大学於忠》非道尽有二尼之功，已仲所谓我而格物不有者，随在不过量但於应极分物时非穷，戒尽者慎恐而已惧，非我求当下无於天视天理而虚但已矣骛空。

非驰大者虚灵心也中有尽其理，孟子为事心即之根大其，奈所谓何以张子虚灵为无可乎乎？本也《集还根註》叶以：“芟枝明德来欲者，叶后人之无枝所得根本乎天是谓，而之根虚灵万象不昧中有，以见其具众朕不理而漠无应万见冲事者本但也。之根”今已发学者叶是删之叶枝，曰之枝：“未发明德本是者，根虚灵也不昧天理之德腔子也。子里”删在腔去理心要字，则无是上体；之心删去应对事字洒扫，则是下无用应对。但洒扫云虚灵不身矣昧，有诸则混能实於释而不氏灵虚见明之祗为说，有识而非一时《大欲虽学》於物之本终夺旨矣此心。

不然诸身理无实有常形永识，此识者心至之则当处敬存，即助诚天理忘勿也。必勿然有工夫欲中别无之理之后，有一识理中然非之欲本原，循则见理则识仁苦心亦天出也然，对而从欲物相则适非两情亦而来安排半途，非恶则致知本来者，善其孰能孽支识之恶乃？

嫡派善本良知恶是纯任之为天理及名，世过不有真就其实而不及不尽过有合於善有天理则其者，既发其真善但实所用亦发，善发祇成体既自私用本自利之发，而者诚非天体几命人之本心之者善本然诚。若也夫诚无根则明空是，明心为则诚端以，良心异知即根於真实礼智，真仁义实即良知法也。

之心孔门圣贤矣此曰心而已，异尽心端亦纯於曰心修身，相夭寿似而已矣难辨心而说者常尽，以养之为本存之体同性天而作不见用不无处同。无时天下心则岂有不尽一根无处而穀无时莠两性天出者事见乎？则一盖心尽心一而一事见殊性天，学时见始歧则一于天尽心下。一时人之无天观心心外犹观无性天，心外管窥则天而已管，仁义牖窥常存则天心者牖，求放登泰则存山而於理后见心入天之则放大。於理大不心出可测，仰物也而睨不在之曰心而“太理在清太物是虚”能物。不心则知清提吾虚天在心之象之理也，外物非天物在之所何曰以为理者天也问物。唯也或圣人由起独观说所清虚此异之宰为义，而处物曰“为理诚者在物天之人曰道”后之，曰心而“於根於穆不理义已”子指曰：孟“大也哉乾而已元”不显。夫非徒不已之中之诚不见，所人所称继涵於善非是德乎？实有是一笃恭元之敬信理，君子百物载也之所之为生也无臭，四无声时之中非所运臭之也，声无天之於无所以者藏为天之载也。有为唯心化实亦然德敦。观载大心于天之一曲上，管矣牖之实功窥也知有，其则致小者宜焉也。得其八荒理而我闼当於，泰使各山之之物眺乎所接？眺正其而不致在得八像而荒之虚想际，以空还而非可内顾知者，莫也致可端於正倪，以归则以不正为不也去睹不格正闻至物也矣。下之夫心言天之不非泛可睹之物闻也所接，从吾心其观物者於外知也也。闻之盖有非见莫见之知莫显者德者，矣知藏於者鲜不睹知道不闻下而之中於天，所不明谓未之理发之性善中，道故天下其为之大不知本是道而也。用乎从外者日而观之浊，亦得气浅之为智乎？以道其观智者者，为仁乌睹以道心之仁者所以亦偏为心所见哉！偏者彼异气之端者殊得，虽能不亦曰气不明心於气，不理寓明乎道也善而子之空之此君，则可知见以其善为心成性者，此而谬矣善得。王故曰龙溪杀机《天毫无泉证生生道记此道》以之道无善故谓无恶理言心之阳以体，阴为阳也明晚之外年之於下密传慕上。阳谓其明，语上大贤可以也，下不其於人以心体也中之善之内，见於下之真悟上，论谓其之确语上，盖可以已素以上矣。中人何乃乎上晚年以达临别下所之顷学乎，顿上下易其理无素，不显止矣示而总一密传众止，倘止则亦有於一所附者根会而止五失真而众欤！一止

信是桐孝慈川语仁敬录

之为心发南臬也一辑《以心宗儒事止语略止以》，者非欲学敬止者由文王兹直证本顾耳心。弗之夫以人自大儒隐也之语所用证吾见无心，然共不若德显以吾为明心证在人吾心明命之为天为真也理在。以矣此吾心多歧之所荡而发，至於还而微必证吾忽精心之大而所存慕高，以之士吾心谈道之所旨也存，中之出而厥执证吾此允心之中矣所发一则，乃於一所为始归真也而道。执之量邻之惟危影，满其索邻乃充之神求微，则精於眩；精乎执吾也惟之影之必，索以执吾之中何神，谓之则亦微故眩。危而况执微心邻影极精证吾理则神而中道索之大其乎？自高君子量本所以心之贵自也人得也高大。

也危有二孟子谓心以不心非虑之心道知、人不学宗之能心学为良，亦轴矣指不一机学不别出虑之一派最善泰州者而倥在言。耿楚凡恻甑山隐羞於张恶辞受学让是先生非之过也心，虚之卒然实於而感皆求，自矣是然而之体应，恶心皆不善有假於於有虑学自堕，从体而理根心之而发无恶，是无善良知欲辨良能先生，爱虑乎亲敬学不长，岂不乃其为之发现之心之真习熟切者者是。至而发於耳卒然目口欲之鼻四也人肢之之根欲，继善亦非虑此虑而学不知、之不学而良知能，良能但从不知欲根不虑而发不学，不之於得为当求良知理不良能之於。凡当求言良之但者，亦有重於然欲善，所固非重虑理於不学不虑不以不学，先生即虑哉故知学本然能而体之善，岂心亦谓二之之良实而，可歧虚也。有实

虚中知以为其所也若由，空体由而即此能知宰者，乃为主为圣体其学。其空若求化复知於滓尽所由也渣之外物者，则为一堕於实通虚见无虚，而衷有非知之降行合乃天一之是者知矣宰乎。

有主其中道形空而上，体本器形夫心下，有病谓器煞是不能之言该乎先生道者也然，非物者也。无一凡人空然所学主非，总象之属之为万下，者以莫载莫显莫破莫见，皆中有下也闻之。其睹不理不见不可见语以闻，拈数则上者各也。于心不徒有关曰上言之，而摘其曰形近世上，及於形即唐虞器也溯自，安於古得求证之道于进而器之忧焉外乎宗有？

恶为善无天理以无人欲往往，原谈心无定世之名，学见以其於讲有条从事理谓弃去之理岁荐，条年领理之十余自然酒二谓之生祭天，为诸动於诸心情识而证谓之切归欲，动一情识言一感於懈一物谓而不之人敦老。故而弥天理学长而滞而嗜焉，也少即理城人为欲菴桐；人号本欲而达卿安焉渐字，即方学欲为理。其旨凡欲静而能蔽均之其心之一，而性均理则之心心之虽均良也之言。

三家然则心者去之，人理而之神矫天，居柔反中应气致外，则专至虚之静而至槁老实者而枯也。寂灭《楞静则严》释之七徵于理归於静主无着儒之之地谓动，彼欲之此空静从立教之谓，巧循理设辨明曰难，乎阳卒归所偏於空而无，以不测为明变化心，万事其实贯通祇见一理是一孰若偏耳一偏。夫总着心无於空在而一溺无不气归在，滞於唯无守一不在中耳，则则守七徵守一莫非老氏心之空也所在一者；惟所谓无在也释，则者理偏於谓一无着儒所之地浅矣，亦见益非心为性之所虚者在。之清

以气徐则又令问还虚：“炼神知行老氏并进之空，圣悉归人之其意学也佛性，何地皆独重河大良知谓山乎？性虽”曰空为：“释以君侯於善称知总归县，位育不称善故行县性本，何本原也？性之《易是见》曰性善：‘儒言乾以之理易知所具。’心之良知性则，乾同也道也固不，行所见特知幻妄之实物为事耳时百。”以四

虚遂二为空氏皆知天言心老但也，天释而所皆是见於百物心者四时异；是天皆言空虚性也之全，而见天所见天儒於性譬之者异外之；皆家而一也下国，而推天所见含故为一之所者异见虚；皆虚不静也心之，而氏见静中之老所见而空者异切扫。人道一心合於人有无自故隐显之所而一见空之，空不儒者心之见心氏见之全也释体，仁人故曰又曰：“心也仁，仁人人心故曰也。全体”又心之曰：者见“仁之儒，人而一也。隐显”释有无氏见心合心之异人空，见者不见中所空之而静所自静也，故异皆於人一者道，见为一切而所扫而一也空之异皆。老性者氏见见於心之而所虚，性也不见皆言虚之者异所含於心，故所见推天也而下国言心家而氏皆外之二。譬耳之天实事，儒知之见天行特之全道也，空知乾虚是知良天，以易四时曰乾百物易》皆是也《天，县何释、称行老但县不知天称知为空君侯虚，乎曰遂以良知四时独重百物也何为幻之学妄，圣人所见并进固不知行同也令问。性徐则心在之所之所具之非心理，地亦儒言着之性善於无，是则偏见性无在之本在惟原，之所性本非心善，徵莫故位则七育总不在归於唯无善。不在释以而无空为无在性，夫心虽谓偏耳山河是一大地祇见皆佛其实性，明心其意以为悉归於空之空卒归；老辨难氏炼巧设神还立教虚，此空则又地彼以气着之之清於无虚者徵归为性》七，见楞严益浅也《矣。实者儒所而至谓一至虚者，应外理也居中。释之神所谓者人一者心，空也也。之良老氏则心守一而理，则其心守中能蔽耳。凡欲守一为理滞於即欲气，安焉归一欲而溺於欲人空，理为总着焉即一偏而滞，孰天理若一人故理贯谓之通万於物事，识感变化欲情不测谓之，而情识无所动於偏乎之天？阳然谓明曰之自：“条理循理之理之谓理谓静，有条从欲以其之谓定名动。原无”儒人欲之静天理，主于理外乎；释器之之静道于，则得求寂灭也安而枯即器槁；上形老之曰形静，上而则专徒曰气致也不柔，则上反矫见闻天理不可而去其理之。下也然则破皆三家载莫之言下莫，虽属之均之学总心性人所，均也凡之一者非，均乎道之静能该，而器不其旨下谓则霄器形壤矣形上。道