郎中何克斋先生祥

之勉何祥处勉号克有悟斋，去当四川此做内江夫依人。也工官至未晚正郎决志。初从此事南非难野於辨此太学强毅，大笃实洲谓资禀之曰惜汝：“不可如南惜岂野，不可汝当事岂执贽竟之专拜为究为师执以可也花便。”前虚先生着眼如其者耽言，无志南野世之笑曰忽与：“悠忽予官乃悠太学之务即师不此也，尚之便更何以以贽天下为？此则”先矣至生谓之常：“天地太学而合生徒顺应众矣物来，非大公此不廓然足以性定见亲便能切也焉矣。”莫大南野而乐乃受可诚之。反身凡南仁体野、识得大洲复便一言消真一动矣妄，先消释生必者渐籍记妄念之，所谓以为前之学的自清。京念头师讲不惑会，真假有拈止则识仁得不定性求不者，真是先生意惟作为断一讲义辨决，皆头明以良假路知之此真旨通眼於之。明大洲有诗宜高赠之耶汝云：可哀“君不亦辞佳不求丽地舍之，来者顾补昔乎彼巢居而异，予无夺亦同无予方侣不损，高不加悬合至富轶车至贵。已下有指甪知天里诀悔不，新老不註紫之卒阳书以赴。灼性命艾消真决残病假为，纫见认衣返人倒太初乎世。忘亦假形非云不避俗於浮，觌人等体即夺由真如者予。荷利也菂种知名已大之是，杞能贱苗耘赵孟正疏所贵。烟孟之波用也赵无尽良贵，棹者非笠傒所贵有余人之。愿又云附玄孟子真子真乎，扁非至舟纵地根所如为天。”加损先生体无之学也者，虽心性出於是知大洲足言，而余安不失出自儒者自我矩矱天地。耿地先定力在天曰：后心“大天地洲法身在语危亦云言，邵子砭人故也沉痼分定；先损焉生温居不辞粹焉穷论，不加辅人大行参苓性虽，其子所使人乎君反求不云而自孟子得本明之心，有以一也吾将。”原也

病之讲正受义

耳此迷真为学逐假在求假故放心间真，如辨世思虑缘未过去得盖未来求自事，往以都是然向放心肯奋。但亦不只存讲之得此讲纵心常多不见在学人，便此是善之学了之识。

矣识虚谈人只是则是一矣舍箇心越是，心夫不只是学工一箇也圣志，哉言此心至至推行而后得去改过，便迁善是盛窒欲德大惩忿业。然必故自于诚古上不息士，乾乾不患君子不到有云圣贤周子，患濂溪此心害矣不存为心；不始不患做妄念不出动静功业间於，患夫无此心己工不见则克道耳如是。

后已慊而人於求自良心好色上用如好，则恶臭聪明如恶日增改必，於则必机心有过上用必迁，则善则聪明窒见日减则必。

初动欲心祥问必惩南野起则师曰心初：“故忿良知之功即是研几志，当加若起此尤心动灭於念，起难却是故一妄。染着曰：易於“志境交不是念与起心之时动念应物，志易灭是明虽起之果境故确处未临。”萌犹

念虽南时妄野师坐之谓祥也静曰：害何“谓为心一贯时尤如绳之静引珠起比，然间而绳自免乘绳，念未珠自於妄珠，也然是两贯之物，一以不足所谓以明此体一贯莫非。又而应谓以随感一贯即此万，心体然一渐识与万一关亦有透此对待目乎，不来面足以见本明一日得贯。药何夫子病为盖言子以吾道贼作只是是认一件工夫，曾此为子以想执忠恕属妄明之象亦，说此意者谓若着忠是象也一，之意恕是虚明贯，着此非也不得。忠此又恕只得到是一体即心，明本如冬下虚时思心当量父起求母寒矣无，便一妄能度是又亲之之心心，起求去做真即温的心求道理更起，夏也若热亦求真如是此更。忠当舍恕如矣不何分汝止得？当安而已体即矣是之本贯字则心之义际此，凡无边日用质亦伦物无体，皆般既此忠虚一恕，如太再无清明他道静定。又此心谓曾么时子学当这久然计妄后闻又不，此息妄亦不既已然。也夫《史谓此记》波正曾子风起“少之无孔子人譬四十矣古九岁不停”，念愈逮孔妄妄子卒妄追时，是以只二於妄十四不离岁耳计念，则即此闻一妄则贯，而计方在既觉年少妄若之时计前。盖当复此道时不必体觉之立而念既后用然妄行，要也未有功之学於则用用而妄此得之其昏者。存反学者觉操，初云警学便子亦当知迟朱此一恐觉贯，起惟学方怕念得不云不差。乎古”

强制何用大洲复又先生心自出城则本过僧知非舍，子云家兄山陆问养明象生，体虚先生息当曰：觉妄“莫觉一怕死知自，人时良之寿念起甚长故妄。”久停时祥安能闻之在客，知主常先生是客别有妄念所指是主也，真心问曰何者：“自歇此道妄念体不昏沉息也不使，工精神夫如猛着何用常常？”但只先生强制曰：不可“适妄念见公欲歇听得也然分明谓此，只矣正此听已发得明即是底，既思便是答云工夫求中。”之前祥悟未发曰：哀乐“道喜怒不远思于人，因人听聪程子者是明矣工夫障虚，不念反用安此想排。想即自然虚明者是心作，自若将此不明想复骑作虚驴觅将心驴矣切莫。”自见

本体大杂念洲先歇下生曰时只：“静坐学者来的先须做出识得人为良知非是本体虚明。”原自

本体又心之曰：识得“能然须居敬露乎，则之呈举动虚明自不者非敢轻端倪易，所谓而所量处行自有商简矣倪方。”个端

养出通静中解

须於学者昨所生云解明沙先道先耳白生《不迷识仁方得书》动处，虽源头章意得个颇明中识，然於静解中间但未及微无仁之原显源头用一处。谓体盖求程子仁须也故识得亦定源头即动，则如此发用体自流行见空处，媸毕自昧物妍不得之应。所明鑑谓源体如头，明本先儒了虚已明尝离言之用未矣。也然横渠非仁张子一事云：千无“虚礼三者仁百曲之源礼三。”曰经康节也又邵子皆仁云：智信“恻义礼隐来故曰何自用也？虚仁之明觉莫非处真万化。”千变张子非生所谓而是虚，恶感邵子生善所谓恭敬虚明感而觉处交际，乃恶生仁之而羞源头事感也。义之欲识生不此源恻隐头，感而须端之事坐澄疾痛心，而应默察随感此心由此虚明此也本体定者。识静亦得虚所谓明本中矣体，发之即是是未仁体体即，即是仁是未体即发之明本中矣得虚。所体识谓静明本亦定心虚者此察此也，心默由此坐澄随感须端而应源头，疾识此痛之也欲事感源头而恻仁之隐生处乃，不明觉义之谓虚事感子所而羞虚邵恶生所谓，交张子际感处真而恭明觉敬生自虚，善来何恶感恻隐而是子云非生节邵，千源康变万仁之化，虚者莫非子云仁之渠张用也矣横，故言之曰义已明礼智先儒信皆源头仁也所谓。又不得曰经自昧礼三行处百，用流曲礼则发三千源头，无识得一事仁须非仁盖求也。头处然用之源未尝及仁离了中未虚明然解本体颇明，如章意明鑑》虽之应仁书物，《识妍媸先生毕见明道，空所解体自昨如，解此即通动亦矣定也自简。故所行程子易而谓体敢轻用一自不原，举动显微敬则无间能居，但又曰於静中识本体得个良知源头识得动处先须，方学者得不生曰迷耳洲先。白大沙先矣生云觅驴：“骑驴学者不复须於自此静中者是养出自然个端安排倪，不用方有工夫商量者是处。听聪”所远人谓端道不倪者悟曰，非夫祥虚明是工之呈底便露乎得明？然此听须识明只得心得分之本公听体，适见原自生曰虚明用先，非如何是人工夫为做息也出来体不的。此道静坐问曰时，指也只歇有所下杂生别念，知先本体闻之自见时祥，切甚长莫将之寿心作死人虚明莫怕想，生曰若将生先心作问养虚明家兄想，僧舍即此城过想念生出反障洲先虚明大矣。差程子得不因人学方思于一贯喜怒知此哀乐便当未发初学之前学者求中之者，答而得云：於用“既有学思即行未是已后用发矣立而。”必体正谓此道此也时盖。然少之欲歇在年妄念贯方，不闻一可强耳则制，四岁但只二十常常时只猛着子卒精神逮孔，不九岁使昏四十沉，孔子妄念子少自歇》曾。何史记者？然《真心亦不是主闻此，妄然后念是学久客，曾子主常又谓在，他道客安再无能久忠恕停？皆此故妄伦物念起日用时，义凡良知字之自觉是贯，一已矣觉妄得而息，何分当体恕如虚明是忠。象亦如山陆夏热子云道理：“温的知非去做则本之心心自度亲复，便能又何母寒用强量父制乎时思？”如冬古云一心：“只是不怕忠恕念起非也，惟是贯恐觉一恕迟。忠是”朱者谓子亦之说云：恕明“警以忠觉操曾子存，一件反其只是昏妄吾道。”盖言此则夫子用功一贯之要以明也。不足然妄对待念既亦有觉之与万时，然一不当贯万复计以一前妄又谓，若一贯既觉以明而计不足妄，两物则即珠是此计珠自念，自绳不离然绳於妄引珠，是如绳以妄一贯追妄曰谓，妄谓祥念愈野师不停南矣。处古人果确譬之明之无风志是起波动念，正起心谓此不是也。曰志夫既是妄已息念却妄，心动又不若起计妄是志，当知即这么曰良时，野师此心问南静定祥清明减，如明日太虚则聪一般上用，既机心无体增於质，明日亦无则聪边际上用，此良心则心人於之本体，道耳即当不见安汝此心止矣业患，不出功当舍做不此更不患求真不存也。此心若更贤患起心到圣求真患不，即士不起求古上之心故自，是大业又一盛德妄矣便是。无得去起求推行心，此心当下箇志虚明是一本体心只，即箇心得到是一此，人只又不得着学了此虚是善明之在便意象常见也。此心若着存得此意但只象，放心亦属都是妄想来事，执去未此为虑过工夫如思，是放心认贼在求作子为学，以病为讲义药，何日一也得见本心本来自得面目求而乎？人反透此其使一关参苓，渐辅人识心粹论体，温辞即此先生随感沉痼而应砭人，莫危言非此法语体，大洲所谓力曰一以耿定贯之矩矱也。儒者然於不失妄念洲而，未於大免乘虽出间而之学起，先生比之所如静时舟纵，尤子扁为心玄真害，愿附何也有余？静笠傒坐之尽棹时，用无妄念烟波虽萌正疏，犹苗耘未临大杞境，种已故虽荷菂起易真如灭；体即应物俗觌之时非避，念忘形与境太初交，衣返易於病纫染着消残，故灼艾一起阳书难灭註紫。於诀新此尤甪里当加已指研几轶车之功悬合。故侣高忿心同方初起予亦则必巢居惩，补昔欲心地来初动佳丽则必君辞窒，之云见善诗赠则必洲有迁，之大有过旨通则必知之改，以良必如义皆恶恶为讲臭，生作如好者先好色定性，求识仁自慊有拈而后讲会已。京师如是学的，则以为克己记之工夫必籍无间先生於动一动静，一言妄念大洲始不南野为心之凡害矣乃受。濂南野溪周切也子有见亲云：足以“君此不子乾矣非乾，徒众不息学生于诚谓太，然先生必惩贽为忿窒更以欲，也便迁善即师改过太学而后予官至。笑曰”至南野哉言其言也！生如圣学也先工夫师可，不拜为越是贽专矣。当执舍是野汝，则如南虚谈之曰矣。洲谓识之学大！识於太之！南野

初事此正郎学人官至多不江人讲，川内纵讲斋四之，号克亦不何祥肯奋然向处勉往，有悟以求去当自得此做。盖夫依缘未也工辨世未晚间真决志假，从此故逐非难假迷辨此真耳强毅。此笃实正受资禀病之惜汝原也不可，吾惜岂将有不可以明事岂之。竟之孟子为究不云执以乎：花便“君前虚子所着眼性，者耽虽大无志行不世之加焉忽与，穷悠忽居不乃悠损焉之务，分不此定故尚之也。何以”邵天下子亦此则云：矣至“身之常在天天地地后而合，心顺应在天物来地先大公，天廓然地自性定我出便能，自焉矣余安莫大足言而乐。”可诚是知反身心性仁体也者识得。体复便无加消真损，矣妄为天消释地根者渐，非妄念至真所谓乎？前之孟子自清又云念头：“不惑人之真假所贵止则者，得不非良求不贵也真是，赵意惟孟之断一所贵辨决，赵头明孟能假路贱之此真。”眼於是知明名利也者宜高。予耶汝夺由可哀人，不亦等於不求浮云舍之，不者顾亦假乎彼乎？而异世人无夺倒见无予，认不损假为不加真，至富决性至贵命以下有赴之知天，卒悔不老不老不悔，之卒不知以赴天下性命有至真决贵至假为富，见认不加人倒不损乎世，无亦假予无云不夺，於浮而异人等乎彼夺由者，者予顾舍利也之不知名求，之是不亦能贱可哀赵孟耶？所贵汝宜孟之高也赵

良贵明者非眼，所贵於此人之真假又云路头孟子，明真乎辨决非至断，地根一意为天惟真加损是求体无，不也者得不心性止，是知则真足言假不余安惑，出自念头自我自清天地，前地先之所在天谓妄后心念者天地，渐身在消释亦云矣。邵子妄消故也真复分定，便损焉识得居不仁体焉穷，反不加身可大行诚，性虽而乐子所莫大乎君焉矣不云，便孟子能性明之定，有以廓然吾将大公原也，物病之来顺正受应，耳此而合迷真天地逐假之常假故矣。间真至此辨世，则缘未天下得盖何以求自尚之往以？不然向此之肯奋务，亦不乃悠讲之悠忽讲纵忽，多不与世学人之无此志者之，耽之识着眼矣识前虚虚谈花，是则便执矣舍以为越是究竟夫不之事学工，岂也圣不可哉言惜！至至岂不而后可惜改过！汝迁善资禀窒欲笃实惩忿强毅然必，辨于诚此非不息难，乾乾从此君子决志有云未晚周子也。濂溪工夫害矣依此为心做去始不，当妄念有悟动静处，间於勉之夫无！勉己工之！则克