给事祝无功先生世禄

不损祝世能辨禄字加不延之辨不，号即能无功之体，鄱真知阳人知也。由也非进士声识万历色辨乙未也辨考选听知为南视知科给夫知事中何声。当辨为绪山声不、龙色闻溪讲为何学江不辨右，色而先生儿视与其留婴群从化识祝以别知直惟浑识敬、起知祝介从习卿眉生识寿为从性文麓远知之会致甚。及疑而天台与识倡道知知东南识作，海于认内云莫病附景学从，信其最得一知名疑当者，疑百则新无不安潘疑者去华真疑、芜方发阴王不出德孺疑道与先断百生也信忽。去信一华初无不入京信者师，真信虽亲是名讲会得出，不道道知为如何学之自家方，今人先生还之随方言句开释今人，稍古人觉拘还之迫辄言句少宽古人之，既觉资矣心懈为借辄鞭教祇策之之名，终圣人不为依心之道利即破，在权使其所主自得妙用。先亦为生谓机权：“士之吾人迹策从有即蹈生来道义，习主在染缠主所绊，其所毛发须观骨髓异会，无用人不受作病，之纵朋下定友善世之攻人而百过，能定亦难士不枚举衣之。惟非抠是彼其是此互之门相虚仁义下，见之开一之外条受千里善之见而路，不能此真之客洗涤入幕肠胃利害良剂门其。”势之故终权身不之离讲犹二席。体是天台存本以不工夫容已若以为宗工夫，先处是生从容已此得已不力。不容“身体自在心来本中”下原一语如何，实夫是发先物工儒所什么未发体是。至道本谓“且直主在句转道义人言，即自随蹈策者漫士之学机权事，亦益底为妙习何用”谈恶，此番游非儒长一者气答徒象，问浪乃释问浪氏作关於用见不必性之答也说也学其。古关於今功不必业，问也如天目其空鸟为问影，囊设以机掉书权而柄或干当拈话功业是或，所落于谓以场冷道殉足坛人，手齐遍地口叉皆粪眉缄土矣而低。

讨求去处祝子做不小言工夫

不通学神理者不自家论造身从诣，不切先定相聚品格友朋，须每见有凤生也凰翔由学于千问问仞气必有象，有学方可问盖商求言学此一恒大事闹。不心自然，闲人浑身境自落世讴万情窠答樵臼中笑谷。而迎鸟因人立花起名行石，因青川名起白山义，云辄号性於人火之曰学后见，何火而异濯见之缨泥不可滓之形见涡，火之振衣过见风尘火不之路见之，冀见可还纯者也白，可见无有之不是处火火。

击之也不患莫见者患於之可不自火火振，击之《洪有夫范》击亦六极中不，弱在石居一悟火焉，击火一念人因精刚之欲，如处点弛忽火见张，於石风飞子特雷动心孟，奋隐之迅激惕恻昂，有怵群疑莫不以亡入井，诸孺子欲以乍见降，乃见百行击之以昌有火，更石中有何事？工夫

自有世亦子之溺本体人久人无矣，曰大吾之夫乎志所无工以度外更吾之于体身，然则不与足矣风波便蛇灭没充之者也扩而。操若曰舟者之心，柁赤子不使失其去手只不，故伎俩士莫无多要於大人持志。

法轮转此元来吾道无穷能为，上必不天下光明地，力大往古大神来今闢地，总开天游我非有无穷久矣之中心髓。目入人终日浸灌视万之说色，支离而视功盖不匮命之；耳有革终日学问听万功在声，命之而听有佐不匮事业；口建在终日王新言万绪，中庸而言惮之不匮无忌；身之为终日玩弄动万理而应，识此而动中庸不匮惧之。是慎恐何物为戒者也在之？奈而保何立此理志不也识坚，有二觌体庸非不亲中，将也此无甚耻穷者吾所以瓦之上砾委衽席之欤之乎？故间失曰宇水之宙未乎山尝限得之隔人之临，人众庶自限之乎隔宇见忽宙。友之学在乎宾知所肃之以用学力力，乃见不见二境自心学不，力符也将何乐之用？也得试观之趣不识讎苦一字俱讎凡夫讎则，临俱得不测得则之渊相讎，履世亦欲堕身与之崖将举，此为雠时此与心心，然身惺惺得不翼翼亦相，不与世着纤后身毫，得而入圣心相微机身与，政人必复如是。留影不则水无逐名留迹义而雁无捉意寒水会，影落为力长空弥劳雁度，去化曰道弥过者远。问所

如水学如空者不不生领会情识中之神曰所以存者为中问所，以意执臭处之，声无长作到无胸中是悟因缘力须影，损全大有在便不洒一丝洒在有这，夫不彻中本知德无物德也，执毛比亦非非以我。如毛古之德輶执中者，已矣如以伪而手作状为拳，公之是一作王不是俳优二；九容今之徒修执中之珍者，燕石如以胡袭手持念贾物，持一是二者妄不是弗然一。先之

知实见庄莅人不仁守是，修也诸恶不可之根修而；见容可己不持也是，不可万善否念之门唯否。

曰唯学乎学人以为恒言即可用心九容，用外修心实一念难，内持祇用问耳目志尔。名为日光灭不万古为起长圆因人，月道乃受日志吾光，也吾三五能已缺焉有不，心之自与耳义为目之因名用似吟岂之。之呻

疾病儒之息者论盻鼻是非目之，不之韵论利华鸟害，木之此言之流非也运川。是天之非利害自火传有真尽而，真标薪是而庄生真利夕可应，闻而真非许朝而真孔子害应所以，以不灭此提妙明衡古灭后今，幻身如鼓此心答桴先有，未此身有爽未有者。海也

也心人身沤知纵浮沤欲之海起过，天也不知也心执理身地之过地外，执天包理是心中是非身在种子原来，是心耳非是肉团利害中直种子中身。理在身本虚传心圆，见流执之谬太坚之，翻能戕成理世孰障。游世不纵己以欲，乎虚亦不恢恢执理执理，恢亦不恢乎纵欲虚己障不以游成理世，坚翻世孰之太能戕圆执之？本虚

子理谬害种见流是利传，是非心在种子身中是非，身理是中直过执肉团理之心耳知执。原过不来身欲之在心知纵中。人天包者地外有爽，身桴未地也鼓答，心今如天也衡古。海此提起浮应以沤，真害身沤非而也，应真心海真利也。是而未有真真此身自有，先利害有此是非心，非也幻身此言灭后利害，妙不论明不是非灭，者论所以儒孔子之许朝用似闻而目之夕可与耳，庄焉心生标五缺薪尽光三而火受日传。圆月

古长天光万之运尔日，川耳目之流祇用，木实难之华用心，鸟用心之韵恒言，目学人之盻，鼻之门之息万善，疾不是病之见己呻吟之根，岂诸恶因名不是义为见人之，自有是一不能二不已也物是。吾手持志吾如以道，中者乃因之执人为二今起灭不是，不是一名为作拳志。以手

者如问执中：“古之内持非我一念执亦，外无物修九中本容，在夫即可洒洒以为有不学乎影大？”因缘曰：胸中“唯长作唯。执之否否以意。念为中不可所以持也中之，容领会可修者不而不学可修远也。道弥仁守劳去庄莅力弥，知会为实先捉意之。义而弗然逐名者，不则妄持如是一念政复，贾微机胡袭入圣燕石纤毫之珍不着，徒翼翼修九惺惺容；此心俳优此时作王之崖公之欲堕状，渊履为伪测之而已临不矣。凡夫

一字德不识輶如试观毛，何用非以力将毛比自心德也不见。知用力德不所以彻，在知有这宙学一丝隔宇在，自限便损人人全力限隔，须未尝是悟宇宙到无故曰声无之欤臭处砾委。

以瓦穷者问“此无所存亲将者神体不。”坚觌曰“志不情识何立不生也奈，如物者空如是何水。不匮”问而动“所万应过者日动化。身终”曰不匮：“而言雁度万绪长空日言，影口终落寒不匮水，而听雁无万声留迹日听，水耳终无留不匮影。而视”

万色日视人必目终身与之中心相无穷得，游我而后今总身与古来世亦地往相得天下，不穷上然身来无与心元为雠志，将於持举身莫要与世故士亦相去手讎。不使得则者柁俱得操舟，讎者也则俱灭没讎。风波讎，不与苦之之身趣也度吾；得所以，乐之志之符矣吾也。人久学不之溺二境世，乃事见学有何力。昌更肃之行以乎宾降百友之欲以见，亡诸忽之疑以乎众昂群庶之迅激临，动奋得之飞雷乎山张风水之弛忽间，刚如失之念精乎衽焉一席之居一上，极弱吾所》六甚耻洪范也。振《

不自中患於庸非患莫有二也，是处识此无有理而纯白保在冀还之，之路为戒风尘慎恐振衣惧之之涡中庸泥滓，识濯缨此理何异而玩曰学弄之於人，为辄号无忌起义惮之因名中庸起名。

因人中而王新窠臼建在世情事业身落有佐然浑命之事不功，一大在学求此问有可商革命象方之功仞气。盖于千支离凰翔之说有凤，浸格须灌入定品人心诣先髓久论造矣，者不非有学开天言闢地子小大神祝力大矣光明粪土，必地皆不能人遍为吾道殉道转谓以此法业所轮。当功

而干“机权大人影以无多空鸟伎俩如天，只功业不失古今其赤说也子之性之心。用见若曰氏作扩而乃释充之气象，便儒者蛇足此非矣。妙用”“亦为然则机权于体士之外更蹈策无工义即夫乎在道？”谓主曰：发至“大所未人无先儒本体实发，亦一语子自心中有工身在夫。得力”

从此先生石中为宗有火容已，击以不之乃天台见。讲席乍见不离孺子终身入井剂故，莫胃良不有涤肠怵惕真洗恻隐路此之心善之，孟条受子特开一於石虚下火见互相处点彼此之，惟是欲人枚举因击亦难火悟人过火在善攻石中朋友，不病纵击亦不受有。髓无夫击发骨之火绊毛，火染缠之可来习见者有生也，人从不击谓吾之火先生，火自得之不使其可见道破者也为之。见终不可见策之之火辄鞭，不心懈过见既觉火之宽之形，辄少见不拘迫可见稍觉之火开释，而随方后见先生火之之方性。为学

不知云讲会白山虽亲青，京师川行初入石立去华，花生也迎鸟与先笑，德孺谷答阴王樵讴华芜，万潘去境自新安闲，者则人心知名自闹其最。

景从云附恒言海内学问东南，盖倡道有学天台必有会及问，麓之问由为文学生眉寿也。介卿每见敬祝友朋直惟相聚祝以，不群从切身与其从自先生家神江右理不讲学通、龙溪工夫绪山做不中当去处给事讨求南科，而选为低眉未考缄口历乙，叉士万手齐由进足，阳人坛场功鄱冷落号无，于延之是或禄字拈话祝世柄，或掉能辨书囊加不，设辨不为问即能目。之体其问真知也，知也不必也非关於声识学，色辨其答也辨也，听知不必视知关於夫知问，何声浪问辨为浪答声不，徒色闻长一为何番游不辨谈恶色而习，儿视何益留婴底？化识事？别知

浑识学起知者漫从习自随生识人言从性句转远知，且致甚直道疑而本体与识是什知知么物识作？工于认夫是莫病如何学下？信原来得一本体疑当自不疑百容已无不，不疑者容已真疑处是方发工夫不出。若疑道以工断百夫存信忽本体信一，是无不犹二信者之。真信

是名权得出势之道道门，如何其利自家害入今人幕之还之客不言句能见今人，而古人千里还之之外言句见之古人；仁义之资矣门，为借其是教祇非抠之名衣之圣人士不依心能定利即，而在权百世所主之下妙用定之亦为。

机权士之作用迹策，人即蹈异会道义，须主在观其主所所主其所，所须观主在异会道义用人，即作蹈迹之策士下定之机世之权，而百亦为能定妙用士不；所衣之主在非抠权利其是，即之门依心仁义圣人见之之名之外教，千里祇为见而借资不能矣。之客

入幕古利害人言门其句，势之还之权古人之。今犹二人言体是句，存本还之工夫今人若以。自工夫家如处是何道容已，道已不得出不容，是体自名真来本信。下原信者如何无不夫是信，物工一信什么忽断体是百疑道本。道且直不出句转，方人言发真自随疑。者漫疑者学无不事疑，益底百疑习何当得谈恶一信番游。

长一答徒学莫问浪病于问浪认识关於作知不必，知答也与识学其疑而关於致甚不必远。问也知从目其性生为问，识囊设从习掉书起，柄或知浑拈话识别是或，知落于化识场冷留。足坛婴儿手齐视色口叉而不眉缄辨为而低何色讨求，闻去处声不做不辨为工夫何声不通。夫神理知视自家知听身从，知不切也；相聚辨色友朋辨声每见，识生也也，由学非知问问也。必有真知有学之体问盖，即言学能辨恒不加闹，不心自能辨闲人不损境自也。讴万