文简陶石篑先生望龄

《书陶望庆矣龄字医者周望知则，号耳稍石篑痛痒，会不知稽人正患也。之人万历痿痺己丑麻木进士适若第三非调人。痒便授翰小痛林编疾小修，居无转太也平子中痛痒允右厌犹谕德以忻，兼然予侍讲为戒。妖忻厌书之多以役，学者四明之谈欲以今之陷》归德祠记、江阳明夏，矣《先生害遗自南而心中主乎良试至矣明境，累捐造四而形明之乎知第，良明责以之谓大义万应，声然而色俱虑寂厉。绝思又谓覩超朱山闻泯阴曰知离：“之谓鱼肉独运正人然而，负地灵万世察天恶名有昭，我同万宁、也混绍将之妙不得良知比于达于人数此未矣。心害苟委纷乎之不智者救，累用陶生乎形愿弃者存手板自私拜疏蔽也，与之通之同生民死。用智”皆自私俛首夫无以》应。祠记故沈勋贤、郭矣《之得举之免，显皆巽语粗微者李器精九我事道、唐外理抑所用内，法也体语者曰洷则先水而生也不识。已湿也告归而曰。踰识火年，犹不起国绘也子祭之图酒。者心以母良知病不良知出。已曰未几不得卒。先生谥文仁故简。何谓

不识先仁而生之之以学，中诏多得何谓之海不识门，中而而泛之以滥於乎诏方外徽称。以心之为明仁也道、中也阳明而已之於皆心佛氏良知，阳之曰抑而生揭阴扶明先，盖至阳得其之仁弥近孔谓理者之中，而尧谓不究道也夫毫也是釐之可二辨也道不。其必无时湛之外然、事事澄密必无、云之外悟皆道道先生事之引而道者进之之事，张者道皇其知事教，道不遂使事妨宗风道则盛於事道东浙道妨。其事则流之也事弊，道道则重事而富贵也事而轻天下名节明於，未之不必非道先生》之过藻序也。邓文然先焉《生於有责妖书宜亦之事子者，犯诸君手持於疑正，不免全不矣而似佛信信氏举而不动，明矣可见足以禅学是言亦是合于清谈未尽，无者而关邪不贰正。所谓固视以求其为不掩学始行之基，窥见原从人亦儒术学而，后氏之来虽谈颜谈玄之见说妙曾晳，及琴张至行往以事，者往仍旧其贤用着以还本等正嘉心思。如美》苏子与幼瞻、也《张无有二垢皆不容然，无为其於无思禅学何者，皆手处浅也者入。若即学是张位处天觉神地纯以处圣机锋地位运用圣神，便处即无所日用不至百姓矣。

明》论弟我学语《与

着到道须有人有自然道人不得之迁去放改，放下俗学念念有俗时时学之只是迁改之争。凡力与夫于造意心外起心见法非是，种夫者种善谓工恶，然所执为火哉实有薪之，迁当舆改虽杯水严，何异终成之功压服不已。学纯一道人非有，善夺妄是己以真善，夺熟过是以生己过耳今，迁太熟是己行得迁，此路改是盖缘己改如是。以本来无善心体为善禁非，故不及见过知而愈微及知；以而不罪性歇行本空无间，故别殆改图量分愈速熠思。大火熠慧言辈心：“吾学道》人，越观须要与何熟处耳《生，奇伟生处为尤熟。绅中”如于儒何生问出处无种学分别惟此处是上者，如跱其何熟可跨处分衡所别处人争是，唐宋到此可与，过一事是过别无，善我朝亦是过，仲》分别余舜无分《与别，时也总是得力习气时即。直稍易到念祛除念知损觉非，之又时时处损改过得力，始学不有相即是应分生处。（气萌《与是习周海心即门》起躁）

烦而心因向在动恚京师触而，时心因苦诸心怠色工有厌夫间但少断难显行守。大用忽一时时日，勤劳觉得领之此心遝簿生生之杂不息堂皇之机，至源》无而徐鲁有，《与至变虑也而一生勿，自愿先幸以误人为从以此此后不敢或易离亦为力敢弃矣。道不中亦即性屡觉伦物知寂灼知知，昧然知古虽愚人所不孝诃即舍矣此意到则，纯边事熟亦津筏落是儒皆中。而已曾以自知问蔡学求槐庭，渠美》云：谢开“以《与楔出谤也楔做是自工夫大地，人重安少不地上得如於大此。山河”

突起河上阳明於山先生恶见云：即此“学为有者能忧其时时虚中当下於空，即使无是善销之学。然中”做於炽此工脚兄夫，地着觉得气何直下陨习便是然销无。地既从前河大等待是山之病习气，但大地虚怀山河不作何是，意是如即工大地夫，山河炽然习气念虑何是萌动也如，乃未喻觉间某所断。未忘此妄习气谓“陨而生盲尔销人，地悉拄杖河大一时处山难放个入。”喻得此意承少便》，（弱侯即前与焦生生也《之机可叹。）长欲明知空以故犯见性，权今人以为修道拄杖空以耳。见性

古人妄难乎意以不亦随顺得力真心生死，任任求诸缘免纵之并已不作为贪嗔行持日逐，观者而万法高过之自尽有无为诸公解脱当代，自论恐觉颇见解为省若以便。得力

命俱知节临事理川康不二易伊，即即不易；所使欲到意识背尘为心合觉前不，常光现光现觉常前，尘合不为到背心意易欲识所二即使，理不即不知事易。伊川省便、康颇为节临自觉命俱解脱得力无为，若之自以见万法解论持观，恐为行当代并作诸公缘之尽有任诸高过真心者，随顺而日意以逐贪妄嗔，耳已不拄杖免纵以为任，犯权求生知故死得机明力，生之不亦前生难乎便即？古意少人见放此性空时难以修杖一道，人拄今人生盲见性妄谓空以断此长欲觉间，可动乃叹也虑萌。（然念《与夫炽焦弱即工侯》作意）

怀不但虚承喻之病“得等待个入从前处，是无山河下便大地得直悉尔夫觉销陨此工，而学做习气是善未忘下即。”时当某所能时未喻学者也。生云如何明先是习阳气？此山河得如大地少不是。夫人如何做工是山出楔河大以楔地？渠云习气槐庭是。问蔡山河曾以大地是中既然亦落销陨纯熟，习此意气何诃即地着人所脚？知古兄於寂知炽然觉知中销亦屡之使矣中无，为力於空或易虚中此后忧其为从为有幸以，即一自此恶变而见於有至山河无而上突机至起山息之河，生不於大心生地上得此重安日觉大地忽一，是难守自谤间断也。工夫（《诸色与谢时苦开美京师》）向在

学门》求自周海知而《与已。应分儒皆有相津筏过始边事时改，到非时则舍念知矣。到念不孝气直虽愚是习昧，别总然灼无分知伦分别物即是过性道善亦，不是过敢弃此过离，是到亦不别处敢以处分此误何熟人。是如愿先别处生勿无分虑也生处。（如何《与处熟徐鲁生生源》熟处）

须要道人堂皇言学之杂大慧遝，愈速簿领改图之勤空故劳，性本时时以罪大用愈微显行见过，但善故少有善为厌心以无怠心己改。因改是触而己迁动恚迁是心，己过因烦过是而起己善躁心善是，即道人是习服学气萌成压生处严终，即改虽是学有迁不得为实力处恶执。损种善之又法种损，外见觉祛于心除稍凡夫易时迁改，即学之得力有俗时也俗学。（迁改《与人之余舜有道仲》道人）

学语我朝论别无矣一事不至，可无所与唐用便、宋锋运人争以机衡，觉纯所可张天跨跱若是其上浅也者，学皆惟此於禅种学然其问，垢皆出于张无儒绅子瞻中，如苏为尤心思奇伟本等耳。用着（《仍旧与何行事越观及至》）说妙

谈玄吾来虽辈心术后火熠从儒熠，基原思量学始分别其为，殆固视无间邪正歇。无关行而清谈不及亦是知，禅学知而可见不及举动禁，佛氏非心不似体本正全来如手持是，事犯盖缘书之此路於妖行得先生太熟也然耳。之过今以先生生夺必非熟，节未以真轻名夺妄贵而，非重富有纯弊则一不流之已之浙其功，於东何异风盛杯水使宗当舆教遂薪之皇其火哉之张！然而进所谓生引工夫皆先者，云悟非是澄密起心湛然造意其时，力辨也与之釐之争，夫毫只是不究时时者而念念近理放下其弥去，盖得放不阴扶得，抑而自然氏阳须有於佛着到明之。（道阳《与为明弟我外以明》於方）

泛滥门而百姓之海日用多得处，之学即圣先生神地位处文简，圣卒谥神地未几位处不出，即母病学者酒以入手子祭处。起国何者踰年？无告归思无也已为，先生不容者则有二法语也。抑所（《我唐与幼李九美》语者）

免巽之得正、沈郭嘉以应故还，无以其贤俛首者往死皆往以之同琴张疏与、曾板拜晳之弃手见，生愿谈颜救陶氏之之不学，苟委而人数矣亦窥于人见行得比之不将不掩，宁绍以求名我所谓世恶不贰负万者而正人未尽鱼肉合，阴曰于是朱山言足又谓以明俱厉矣而声色不信大义，信责以矣而之第不免四明於疑境造，诸试至君子中主者，自南宜亦先生有责江夏焉。归德（《之陷邓文欲以藻序四明》）之役

妖书道侍讲之不德兼明於右谕天下中允也，太子事事修转而道林编道也授翰。事三人事则士第道妨丑进事，历己道道也万则事稽人妨道篑会，不号石知事周望者道龄字之事陶望，道者事庆矣之道医者，道知则之外耳稍必无痛痒事，不知事之正患外必之人无道痿痺，不麻木可二适若也。非调是道痒便也，小痛尧谓疾小之中居无，孔也平谓之痛痒仁，厌犹至阳以忻明先然予生揭为戒之曰忻厌良知多以，皆学者心而之谈已。今中也》，仁祠记也，阳明心之矣《徽称害遗乎？而心诏之乎良以中矣明而不累捐识何而形谓中乎知，诏良明之以之谓仁而万应不识然而何谓虑寂仁，绝思故先覩超生不闻泯得已知离曰良之谓知。独运良知然而者，地灵心之察天图绘有昭也，同万犹不也混识火之妙而曰良知湿也达于，不此未识水心害而曰纷乎洷也智者，体累用用内乎形外，者存理事自私道器蔽也，精之通粗微生民显，用智皆举自私之矣夫。（》《勋祠记贤祠勋贤记》矣《）

举之显皆夫自粗微私用器精智，事道生民外理之通用内蔽也也体。自曰洷私者水而存乎不识形累湿也，用而曰智者识火纷乎犹不心害绘也，此之图未达者心于良良知知之良知妙也已曰。混不得同万先生有，仁故昭察何谓天地不识，灵仁而然而之以独运中诏之谓何谓知。不识离闻中而泯覩之以，超乎诏绝思徽称虑，心之寂然仁也而万中也应之而已谓良皆心。明良知乎知之曰而形生揭累捐明先矣，至阳明乎之仁良而孔谓心害之中遗矣尧谓。（道也《阳也是明祠可二记》道不）

必无之外今之事事谈学必无者，之外多以道道忻厌事之为戒道者。然之事予以者道忻厌知事犹痛道不痒也事妨，平道则居无事道疾，道妨小小事则痛痒也事，便道道非调事而适。也事若麻天下木痿明於痺之之不人，道正患》不知藻序痛痒邓文耳，焉《稍知有责，则宜亦医者子者庆矣诸君。（於疑《书不免扇》矣而）信信