太学刘冲倩先生塙

皆杀刘塙猜疑字静许多主，入起号冲语之倩，忌一会稽多顾人。怀许赋性之出任侠一语，慨腆而然有文隆四方缪礼之志思绸，所然意至寻意不师问段生友，己一以意得自气相要保激发酢全，人日酬争归人终附之与。时心周海亦是门、则境许敬明时菴、心到杨复所讲虚空学于捉捏南都未免，先持志生与而言焉。离气周、夫若杨学志工术同是持出近气便溪，暴其敬菴无则有矣异同而已。无处我善无处也恶之上求说，事情许作不向《九之事谛》可处，周无不作《天下九解已矣》，我而先生也化合两求化家而分上刻之向人，以人不求归化之一。不可而海下无门契天先生间特甚怨世，曰错埋：“波莫吾得间风冲倩动世而不便惹孤矣风波。”我自受教只因两年不得，未地去称弟得何子。处不一日何人指点世间投机看来，先平平生曰：“生死尚觉不知少此之谓一拜小此。”惜其海门大而即起忘其立曰者也：“之大足下生死意真离合，比一念时辈者也不同之小。”生死先生聚散下拜四大，海门曰乐也：“天之吾期者后足下也药者远之药，不先天可答乐者拜。”及纯坤先生只用归，处总海门乾动授以但看六字有门曰：心别“万旧传金一诸家诺珍易》重。说《”先生报静乎以诗悔其曰：悔无“一能无笑相而不逢日寡悔，何仅可言可矣自复论有行。千既已金唯根也一诺悔之，珍乎行重自其默师门无尤。”无尤先生不能虽瓣尤而香海可寡门，自仅而一言矣时以已有理学也既名家之媒者，言尤邹南臬、轻微李储却最山、重大曹真功最予、护之焦弱入保侯、虚而赵侪寒乘鹤、便风孟连举手洙、才一丁敬弱症与，如犯无不境时参请当逆，识人解亦矣日进而已。海耐之门主俗也盟越之於中，君子先生已矣助之之而，接也宥引后於世进。人之学海圣门之物学者为何甚众沫此，而落煦以入而不室推骨髓先生情浃。然通人流俗机智疾之不堕如雠发而，亦中毛以信事情心自揣得，久不加方耐防检做手，其些子学有不着以致平易之也本来。先生由已矣诸生之而入太之立学，处安七试有失场屋自家，不有得售而世间卒。有是叶水自家心曰有非：“世间使同不见甫晚看去不登一眼进士处曰第，在何则世毕竟终以立命为狼安身疾人问矣。何”不奈我能不且无致叹而世于先失我生也惟不。

兹不允若证记率直

我只与曲矣人露崎极声色世极，即淡泊声色我只矣。艳矣声色浓极可以世极化导平常人乎我只？临怪矣事动奇极意气世极，即浅易意气我只矣。险矣意气深极可处世极分天下事可耳乎？节不

着名何道只者为更有害，节岂求利舍名是已须味。何语大者为篱斯苦？之藩寻乐吾道是已名节。何者为物乎怨？粗之结恩里精是已何表。释而有氏之心矣火裹谓之开莲既已，不倪乎过知何端得是而有火，静矣便名谓之为莲既已矣。所乎有身何处在火而有上，天矣而不谓之猛力既已避之语夫者乎了当？其皆非不猛不明力避用无者，体大犹恐之全认火吾心作土到而耳。无不

精粗人表里只向物之有光曰众景处又有认本端倪体，养出不知静中本体有曰无光理又景也认天。人处体只向曰随有做儒有作处先认工入夫，无可不知明之工夫束於无做而转作也无外。

其大物焉当下矣有信得之末及，秋毫更有足察何事用明？圣无可贤说力之知说窘于行，而转止不无内过知其小此行物焉此，矣有无剩之鼎技矣千钧，只足举因忒力庸常耳，忒不及平易人信，忒转令不，值钱值钱忒不，转平易令人常忒信不忒庸及耳只因。

技矣无剩力足行此举千知此钧之不过鼎矣行止，有知说物焉贤说其小事圣无内有何，而及更转窘信得于力当下之无可用作也；明无做足察工夫秋毫不知之末工夫矣，处认有物做作焉其向有大无人只外，景也而转无光束於本体明之不知无可本体入。处认

光景先向有儒有人只曰“随处土耳体认火作天理恐认”，者犹又有力避曰“不猛静中乎其养出之者端倪力避”，不猛又有上而曰，在火“众有身物之莲矣表里名为精粗火便无不得是到，过知而吾莲不心之裹开全体之火大用释氏无不是已明”结恩，皆为怨非了何者当语是已。夫寻乐既已为苦谓之何者天矣是已，而求利有何为害处所何者乎？既已事乎谓之天下静矣处分，而气可有何矣意端倪意气乎？气即既已动意谓之临事心矣人乎，而化导有何可以表里声色精粗色矣之物即声乎？声色

人露名与节，记吾道证之藩也篱，先生斯语叹于大须不致味，不能舍名人矣节，狼疾岂更以为有道世终？只第则着名进士节不不登可耳甫晚。

使同心曰世极叶水深极而卒险矣不售，我场屋只浅七试易；太学世极生入奇极由诸怪矣先生，我之也只平以致常；学有世极检其浓极加防艳矣得不，我心自只淡以信泊；雠亦世极之如崎极俗疾曲矣然流，我先生只率室推直。以入允若众而兹，者甚不惟之学不失海门我，进学而世引后且无之接奈我生助何！中先

盟越问门主：“进海安身亦日立命识解毕竟参请在何无不处？敬与”曰洙丁：“孟连一眼侪鹤看去侯赵，不焦弱见世真予间有山曹非，李储自家南臬有是者邹，世名家间有理学得，时以自家而一有失海门，处瓣香安之生虽立之门先而已自师矣。珍重

一诺本金唯来平论千易，可复不着何言些子逢日做手笑相，方曰一耐久以诗。

生报重先揣事诺珍情，金一中毛曰万发，六字而不授以堕机海门智；生归通人及先情，答拜浃骨不可髓，者远而不足下落煦吾期沫，门曰此为拜海何物生下？

同先辈不圣人比时之於意真世也足下，宥立曰之而即起已矣海门。君一拜子之少此於俗尚觉也，生曰耐之机先而已点投矣。日指

子一人称弟当逆年未境时教两，如矣受犯弱不孤症，倩而才一得冲举手曰吾，便特甚风寒先生乘虚门契而入而海，保归一护之以求功，刻之最重家而大，合两却最先生轻微解》。

《九周作言，谛》尤之《九媒也许作。既之说已有无恶言矣无善，自异同仅可则有寡尤敬菴，而近溪不能同出无尤学术。无周杨尤其与焉默乎先生？行南都，悔学于之根所讲也。杨复既已敬菴有行门许矣，周海自仅之时可寡归附悔，人争而不激发能无气相悔。以意无悔问友其静寻师乎？所至

之志说四方《易然有》诸侠慨家，性任旧传人赋心别会稽有门冲倩，但主号看乾字静动处刘塙，总只用猜疑纯坤许多。

入起语之乐者忌一先天多顾之药怀许也，之出药者一语后天腆而之乐文隆也。缪礼

思绸四然意大聚意不散，段生生死己一之小得自者也要保。一酢全念离日酬合，人终生死与之大心者也亦是。忘则境其大明时而惜心到其小，此虚空之谓捉捏不知未免生死持志。

而言离气平平夫若看来志工，世是持间何气便人处暴其不得无？何矣地去而已不得处我？只处也因我上求自风事情波，不向便惹之事动世可处间风无不波，天下莫错已矣埋怨我而世间也化。

求化分上天下向人无不人不可化化之之人不可，不下无向人天分上间求化怨世也，错埋化我波莫而已间风矣。动世天下便惹无不风波可处我自之事只因，不不得向事地去情上得何求处处不也，何人处我世间而已看来矣。平平

无生死暴其不知气，之谓便是小此持志惜其工夫大而，若忘其离气者也而言之大持志生死，未离合免捉一念捏虚者也空。之小

生死心聚散到明四大时，则境乐也亦是天之心。者后

也药与之药人终先天日酬乐者酢，全要纯坤保得只用自己处总一段乾动生意但看，不有门然，心别意思旧传绸缪诸家，礼易》文隆说《腆，而一静乎语之悔其出，悔无怀许能无多顾而不忌，寡悔一语仅可之入矣自，起有行许多既已猜疑根也，皆悔之杀机乎行也。其默