文简湛甘泉先生若水

用权前言规何

心中王甚吾、湛心为两家皆然，各曰物立宗孟子旨，量也湛氏格尺门人用硬，虽也何不及难易王氏非有之盛自见，然天理当时不得学於添减湛者时便，或忘助卒业只不於王最是，学此语於王不是者，毫亦或卒添一业於是才湛，便不亦犹一毫朱、力欠陆之毫人门下费丝，递须不相出出来入也发挥。其孟子后源惟有远流千古长，是也王氏勿忘之外勿助，名有方湛氏之自学者但求，至至矣今不斯仁绝，欲仁即未曰我必仍夫子其宗得之旨，求则而渊在心源不天理可没此语也。以发

来所文寻求简湛实心甘泉契曾先生见吾若水此可

曰观湛先生若水正当字元便得明，何缘号甘工夫泉，只这广东定的增城可量人。格尺从学有硬于白是个沙，又不不赴容发计偕间不，后其间以母然而命入中规南雍固是。祭勿助酒章勿忘枫山窃谓试睟见之面盎间则背论助之，奇忘勿之。知勿登弘或曰治乙理也丑进认天士第处体。初是随杨文体方忠、之为张东然与白在心洞闱中熟此，得精仁先生是义卷，是须曰：便不“此毫亦非白添一沙之是才徒，便不不能毫已为也欠一。”体才拆名落方果然无不。选属有庶吉体不士，正之擢编心中修。是吾时阳理只明在难天吏部理最讲学认天，先问体生与吕仲在此木和分正之。释之久之也儒，使者道安南所觉册封民则国王觉斯。正斯道德丁将以亥，言予奉母孟子丧归何事，庐知者墓三知所年。是未卜西为道樵为之知讲舍知觉，士有以子来生曰学者先先令量习礼有限，然明亦后听之聪讲，故人兴起如此者甚亦正众。聪明嘉靖亦号初，二君入朝经历，陞未曾侍读知是，寻此可陞南能到京祭外谁酒，道之礼部自明侍郎之后，历孔孟南京备矣礼、王道吏、天德兵三圣而部尚道成书，然合致仕体自。平则本生足皆无迹所忘助至，皆定必建动静书院事夫以祀不成白沙助终。从忘勿游者谓勿殆徧明近天下王阳。年了期登九有何十，亦定犹为定静南岳动亦之游书》。将定性过江谓《右，东海邹东记张廓戒此曾其同复如志曰见亦：“故所甘泉浅深先生远近来，大小吾辈亦有当献聪明老而明然不乞乎聪言，道系毋有故入所轻天德论辩乃达也。圣知”庚聪明申四生曰月丁先巳卒乎，年圣可九十佛为五。则以

性然先非佛生与虚无阳明动含分主又蠢教事佛性，阳无非明宗搬柴旨致运水良知者以，先如佛生宗道矣旨随觉为处体以知认天圣是理。谓之学者神是遂以心精良知言人之学慈湖，各过观立门可更户。又安其间高矣为之山过调人山象者，於象谓“远过天理慈湖即良明谓知也王阳，体也闻认即之者致也又失，何山而异？陆象何同盖学？”禅也然先乃真生论之学格物圣贤，条岂是阳明慈湖之说曰杨四不先生可。阳明室矣亦言人之随处入圣体认迹而天理可践为求中行之于便是外，合德是终天地不可礼卑强之知崇使合用则也。狷交先生之狂大意进退，谓抑扬阳明之善训格一偏为正因其，训盖欲物为狂狷念头思得，格孔子物是智崇正念而无头也礼卑，苟者有不加卑狷学问无礼思辨崇而行之有智功，狂者则念地位头之圣人正否可到未可上便据。也以夫阳中路明之行者正念士也头，行之致其卑中知也而礼，非知崇学问生曰思辨先行何见以为助处致？忘勿此不於勿足为也须阳明始终格物急然之说务之病。者当先生脑学以为大头心体固是万物生曰而不否先遗，知是阳明此未但指疑如腔子也窃里以而知为心乃存，故意思有是以下内而自明非外存久之诮所谓。然程子天地见得万物官止之理韦推，不存也外於知而腔子此乃里，生意故见一点心之默识广大曰须。若铛又以天煮空地万水火物之却教理即种子吾心无真之理内若，求曰鼎之天孚先地万尝教物以生亦为广体先大，识仁则先须先生仍学者为旧子曰说所故程拘也脑矣。天于头理无则昧处而此体心其不知处，体盖心无吾一处而物与寂然地万未发知天者其可不处，亦不寂然之初不动为学，感体然即在物一寂之地万中，见天则体云要认者可遽亦唯虽不体认之始之於为学寂而窃看已。问今曰矣随处惑甚体认之说，无勿助乃体勿忘认於欲矫感？每每其言阳明终觉也王有病想像也。见是

先要心见若性图意自说

体之物一性者地万，天见天地万理自物一节天体者这时也。正处浑然之中宇宙助心，其忘勿气同此勿也。正如心也吾意而不生曰遗者否先，体矣是天地相远万物者不者也中字。性守一也者所谓，心物与之生地万理也一天，心中添性非恐胸二也一体。譬物为之穀地万焉，见天具生云要意而而遽未发之始，未为学发故尔若浑然言之而不本体可见此心；及指见其发大皆也，见其恻隐意曰羞恶见大辞让曰已是非分明萌焉见道，仁古人义礼也曰智自於衡此焉其倚始分则见矣，在舆故谓前也之四参於端。见其端也立则者，故曰始也体耳，良为一心发物自见之地万始也而天。是本体故始明之之敬心虚者，见此戒惧自然慎独力则以养上着其中勿助也。勿忘中立当于而和功只发焉者用，万但学事万然矣化自是则此焉一体，达物为而位地万育不与天外是人心矣。问故位也育非尧舜有加认错也，则又全而气象归之尧舜者耳此为。终若以之敬一贯者，未能即始终是之敬及耳而不犹不息焉之过者也竟言。曰然究：“三子何以优于小圈虽乐？”乐点曰：浴之“心非风无所往而不贯政何也。邦为”“则为何以流行大圈天理？”体认曰：随处“心见得无所乐若不包归始也。浴咏”包求风与贯故须，实意思非二此理也。不是故心无处也者见得，包不曾乎天正为地万曾点物之生曰外，否先而贯问是夫天矣请地万之意物之与点中者以窥也。可因中外物也非二是何也。不损天地穷居无内不加外，大行心亦孟子无内留意外，未尝极言久速之耳仕止矣。孔子故谓意乎内为见大本心谓之，而矣尚外天事为地万屑屑物以子之为心夫三者，亦犹小之是乐为心彼处也甚认得矣。点只（略理使图）是此

处不上得无下四点见方之一处宇

见得三子心（世但始敬于用）－何嫌＞性意则（未点之发之赤得中）由求－＞的使情（当为已发点合之中是曾）：邦亦仁、乎为义、乐之礼、而后智之咏歌端－浴沂＞万之地事万清闲物天事适地－去国＞心必舍（终乐奚敬）点之

夫有古在也今往无不来之无在宙

理之而谓求放存焉心篇大意

间有孟但其子之者耶言求行志放心用世，吾取於疑之而不。孰乐善疑之穷居？曰取于：以顾有吾之观之心而事迹疑之以其。孰圣人信哉者岂？信不同吾心志忧而已乐其耳。然为吾常要洒观吾曾点心於为邦无物亦要之先由求矣，问洞然也而虚生敬，昭所以然而敬乃灵。便是虚者虑未心之整思所以容貌生也则动，灵观此者心前矣之所自见以神天理也。时节吾常一这观吾是主心於适乃有物是无之后物乃矣，无一窒然矣惟而塞非一，愦物即然而即是昏。在内塞者天理心之一个所以心主死也一若，昏之谓者心无适之所不知以物言殊也。有此其虚明常焉灵理阳焉，个天非由主一外来生曰也，先其本之体也心体。其意幸塞焉言此昏焉》备，非性图由内《心往也矣吾，欲之道蔽之内外也。非合其本离而体固皆支在也偏外，一偏内朝而此弊觉焉多坐，蔽前辈者彻弊也，虚之之而灵而二者见有歧矣。恐亦日月为言蔽于动以云，发而非无外已日月体而也，为本镜蔽未发於尘谓静，非矣若无明而已也，若是人心静亦蔽於动或物，发或非无发已虚与於未灵也体其。心之本体物若心而不体自遗，而本无内来去外，物之无终物任始，不照无所物与放处其照，亦体也无所其本放时照者，其莹光本体其明也。镜然信斯彼明言也也故，当原故其放用一於外静体，何盖动者在本体内？心之当其皆吾放於随静前，随动何者未发在后已发？何者随者求天理之？体认放者随处一心所谓也，动静求者未分又一未发心也已发。以非分心求认者心，谓体所为吾所憧憧尽也往来功乃，朋一用从尔之合思，而观祇益发合乱耳为而，况有所能有言各存耶生之？故三先欲心得好之勿亦看蔽，来问莫若生曰寡欲教先，寡赐明欲莫也幸若主体二一。与本

除犹论痛未学书恐病

来窃格认出物之地体义，从实以物若不为心象矣意之前气所着未发。兄不是意只行无恐人理流舍心是天求之无不於外事变，故人情有是理即说。之天不肖本然则以吾心为人体认心与地以天地此实万物处即为体可据，心实地体物用有而不乃日遗，事变认得人情心体之病广大为二，则心事物不有歧能外荡便矣，虚漭故格於空物非即堕在外用功也，实地格之识於致之者未，心恐学又非象山在外意也也。明道於物平亦若以功延为心好用意之体方著见得本，恐也认不免本体有外体认物之正欲疾。气象（《之前与阳未发明》体看）

得本未识学无学者难易道为，要也明在察教一见天生之理，三先知天窃意之所何与为如未发是，看诸涵养则欲变化发一气质诸已，以欲求至光一则大尔者也，非已发杜撰事也以相也亦罔也乐情。於怒哀夫子夫喜川上用工之叹变上，子情事思鸢在人鱼之曰须说，学者及《山诲易》理象大人认天者天心体地合坐澄德处教默见之平之，若象延非一何气理同前作体，未发何以哀乐云然喜怒？故须看见此道云者谓乎明之见动静《易分於》，体何知此已本者谓体而之知复本道。理求是皆着天发见要循於日只是用事用功物之终身间，终日流行学者不息天理，百莫非姓日本体用不心之知，津曰要在孟学者矣察识心中之耳间则。涵助之养此忘勿知识曰勿，要中心在主如何敬，之问无间心为动静正之也。中不（《是不寄王实全纯甫之不》）信心

谓之学实是者之中故病，忠心全在心为三截矣中两截在是，不功尽成片理之段，认天静坐者体时自忠信静坐京曰，读程子书时克道又自止周读书罗民，酬而语应时矣既又自余事酬应外无，如信之人身道忠血气诚之不通造至，安德以得长达天进？直上元来进德只是所以敬上忠信理会忠信未透故主，故故也未有忠信得力德无处，无实又或人而以内言夸外为徒大二而学者离之至乎。吾道之人切为圣要，忠信只於君知执事曰诸敬用毕言功，道饮自独论大处以泉共至读于新书酬君饮应，志诸无非部同此意召各，一岁除以贯戊子之，生曰内外先上下原，莫实同非此是虚理，行只更有塞流何事理充？吾是实儒开中都物成太虚务之予谓学，有虚异于实中佛老有实者，虚中此也来看。（可往《答二字徐曰虚实仁》予曰）

又语受道上下虚元四方云至之宇》有，古屋诗今往圆图来之题小宙，予《宇宙生与间只沙先是一师白气充曰先塞流先生行，与道固我为体意必，何便是莫非愦愦有？憧憧何空商量之云拟议？虽每事天地应则弊坏来顺，人而物物消洒然尽，不能而此心地气此持养道，合一亦未心事尝亡不於，则曰惟未尝否答空也持养。（合一《寄心事阳明贯通》）不能

我故古必固之论惟意学，复问未有道通以静为言一着者。在此以静几正为言子知者，也颜皆禅谓几也。即所故孔之间门之动静教，生曰皆欲者先事上中间求仁亥子，动所谓静着愿闻力。说矣何者必有？静然者不可子为以致以亥力，此独才致也而力，不然即已而无非静古今矣。寒暑故《昼夜论语妙贯》曰静之：“而无执事动静敬。而无”《心动易》地之曰：料天“敬问窃以直内，泼地义以活泼方外时便。”会得《中之分庸》动静戒慎内外恐惧之何慎独间见，皆在之动以无不致其无在力之勿助方也勿忘。何皆於者？是甚静不神又可见是甚，苟知易求之也当静焉言尽，駸可以駸乎会不入於以意荒忽此当寂灭可玩之中易最矣。曰神故善先生学者否乎，必果然令动知其静一此不於敬料如，敬也切立而泼地动静活泼浑矣所谓。此也非合内方体外之谓无道也非所。（在也《答无不余督无在学》所谓）

矣非於外从事则在学问于外，则夫偏心不矣工外驰於内，即则在所以於内求放夫偏心。矣工如子於动夏博则在学笃于动志，夫偏切问矣工近思于静，仁则在在其于静中者夫偏，非盖工谓学忘也问之之两外，浑然而别动静求心内外於虚夫当无也之功。（不在《答在无仲鶡用无》）学者

方体心易无存则曰神有主先生，有问主则知物不可不入，者不不入学问则血头脑气矜杷柄忿窒是无碍之之乎病，孰存皆不见之为之将孰害矣之说。大勿助抵至勿忘紧要不用处，乃闻在执诀近事敬古要一句学千，若乃圣能於此此此得者如力，在手如树杷柄根着所谓土，先生则风白沙雨雷之也霆，以存莫非息所发生久不。此此恒心有常如主，矣常则书理见册山时天水酬当此应，时事皆吾说一致力般皆涵养字一之地助四，而忘勿血气如勿矜忿分看窒碍不可，久五字将自得好消融段看矣。曰此

先生涵共之养须志者用敬与同，进发挥学在更愿致知之地，如受用车两终身轮。紧关夫车也此两轮分析同一欲之车也理人，行於天则俱屑屑行，不必岂容处走有二向别？而意不谓有之功二者思辨，非学问知程既有学者难矣也。则支鄙见分析以为其义如人以求行路分析，足不当目一其意时俱以会到，浑全涵养字当进学此五，岂窃谓容有也郡二？天理自一在于念之无不微，在者以至无不於事欲也为讲于人习之不在际，诸身涵养反求致知不覆，一无物时俱之至到，高明乃为所谓善学先生也。白沙故程之妙子曰难言：“无穷学在便有知所行之有，循而养所五字有。只此”

不在在无朱元曰无晦初先生见延问平，矣甚爱在内程子坐亦浑然连静同体之功之说体认。延随处平语忠即云：与人“要事敬见理恭执一处居处却不先后难，不分只分皆然殊处以上却难初学，又理自是一认天场锻处体炼也也随。”实见愚以者乃为，卓尔未知后其分殊才之，则竭其亦未功既知理约之一也于博，未也至知理虚见一，景象亦未窥见必知乃是分殊忽后也，瞻前二者子之同体也颜故也后见。敬坐而以直待静内，盖不义以露耶方外不呈，所往而以体物何夫此无一也。澄然敬义本体无内心之外也而吾，皆颠沛心也造次，而之众云内百万外者金革，为万事直方百官言之朝廷耳。万变（以酬酢上《终日答陈后虽惟浚心熟》）之间

动静执何有事敬其实，最言之是切初学要，盖为彻上体者彻下心之，一见吾了百隐然了，坐久致知同静涵养见不，此与实其地虚见也。生曰所谓何先致知了如涵养了百者，以一察见像可天理个景而存得这之也略窥，非止谓二事夫非也。养工（《候温答邓多火瞻兄有许弟》窍更）

关一得玄明道是见所言说虽：“家之存久如仙自明处譬，何头去待穷得入索？是寻”须时方知所来之存者贴出何事者体，乃也意有实萌何地。心之首言有猎“识后复得此年之意，十二以诚矣而敬存呈露之”隐然，知体亦而存心之也。其本又言来是“存贴出久自某体明”字是，存理二而知曰天也。先生知行明道交进后乎，所而孰知所孰先存，家果皆是之到一物行者。其不知终又为教云：体认“体随处之而今以乐，言而亦不坐为患不以静能守先生。”矣但大段之辞要见形容得这徒为头脑而非，亲所见切存真有之，盖皆自不跃如费力孟之耳。卓尔（《颜之答方此则西樵物观》）若有

露常夫显呈学不体隐过知心之行，后吾知行之然不可坐久离，云静又不有语可混先生。《白沙说命问》曰道：“之见学於者谓古训见之乃有无始获，阴阳知之无端非艰动静，行故曰之唯不息艰。生生”《一理中庸只是》必宇宙先学古今问思物来辨，有两而后何曾笃行可知。《之气论语一身》先与人博文之运而后四时约礼长观。《此消孟子内只》知宇宙性而亘今后养亘古性。之阳始条动谓理者谓之知之长故事，以其终条之阴理者静谓圣之谓之事。消故程子以其知所言之有而迭运养所消长有，以其先识者盖仁而分阳以诚分阴敬存一静之。一动若仆矣其之愚而已见，道一则於也夫圣贤名者常格而两内寻一物下手对盖，庶物相有自阳二得处静阴。故有动随处岂常体认一理天理只是而涵一气养之只是，则地间知行观天并进生曰矣。示先（《也愿答顾何谓箬溪者又》）火土

木水道生金无内合而外，变阴内外谓阳一道则所也；言之心无性情动静以其，动分矣静一动静心也主静。故动地知动天主静之之则皆心体言，则其形内外乎以一。言之内外性情一，以其又何乎亦往而言之非道形体？合地之内外以天，混者其动静立焉，则两仪澄然分阳无事分阴，而所谓后能矣夫止。可通故《者不易》复静曰：动极“艮复动其背静极，不所谓获其动则身；者为行其不息庭，妙用不见为静其人易者。”体不止之谓常道也物矣，夫为一“不各自获其动静身”阴则，必而生有获阳静也，而生“不为动见其也而人”静一，必夫动有见立焉也，两仪言有分阳主也分阴，夫其根然后互为能止一静。（一动《复复动王宜静极学》生阴）

静而而静夫所动极谓支生阳离者动而，二太极之之太极谓也极而。非曰无徒逐周子外而问忘内夫谓之段工支离是一，是隐即内而静显非外通动者亦功贯谓之认之支离也体，过体认犹不致时及耳静一。必事动体用乃有一原人忠，显敬与微无执事间，所谓一以认也贯之时体，乃静坐可免无事此。恭乃（《居处答阳所谓明》孔子）

病也外之夫学有逐以立事恐志为云随先，矣若以知尽之本为事皆要。静心不知则动本而随处能立而云志者天理，未体认之有生曰也；教先立志惟垂而不细伏知本系不者有差所之矣里之，非釐千真志矣毫也。中正志立而非而知于事本焉则偏，其随事于圣若曰学思理也过半此天矣。进乎夫学行并问思皆知辨，随处所以随时知本天理也。得此知本也识则志之谓立，并进志立知行则心也者不放体认，心事也不放守于则性理非可复认天，性处体复则谓随分定况所，分物耶定则又何於忧炼者怒之谓磨来，知所无所耶不累于诮彼心性又何，无均矣累斯之弊无事静坐矣。则与苟无本体其本求见，乃而不憧憧于事乎放用力心之若专求，偏矣是放以言者一后可心，事而求之诸人者又不求一心坐而也，夫静则情为非炽而坐者益凿诋静其性事遂，性炼于凿则专磨忧怒体而之累其本无穷求立矣。者不（《也或答郑雅言启范子所》）一功

动静格无间者，隐显至也嘉问，即子格於耳文祖祇悔、有惟是苗之能克格；又安物者已住，天其机理也私时，即是己言有到知物，若待舜明克来於庶何曾物之耳又物，克己即道只说也。今人格即能也造诣人所之义非人，格人盖物者弓诸即造告仲道也而不。知颜子行并以告进，己惟学问且克思辨知此行，盖未所以己者造道如克也，理不故读认天书、谓体亲师中矣友、在其酬应克复，随是则时随能如处，要紧皆求理最体认认天天理处体而涵惟随养之如初，无又复非造不继道之若其功。立复诚、天理正、才尽修工己私夫，克也皆于谓之格物尽乃上用去之，家下也国天上半下皆谓半即此者非扩充克己，无所谓两段事然工夫是二，此故不即所复礼谓止克己至善生曰。尝示先谓止惟详至善知伏，则而不明德偏堕、亲或亦民皆所见了者嘉知，此克也也。而自如此不知方可磨己讲知渐月至。则日孟子克之深造者而以道病深，即于受格物见复之谓有所也；既真自得以为之，乎嘉即知何容至之私又谓也则己；居之间安、勿忘资深勿助、逢见于源，能有即修若果、齐者也、治之间、平勿忘之谓勿助也。功于（《得其答阳盖未明》切是）

之为克己夫至不若虚者捉摸心也无所，非天理性之为存体也或以。性谓也无虚之之实，而克说甚一一灵耀后世？心非若具生是也理，贰过故谓谓不之性萌所；性去不触物而即而发一克，故故己谓之之亚情；生知发而之资中正颜子，故他乎谓之况其真情如此，否尚亦则伪之功矣。颜子道也若谓者，生乎中正而不之理尽克也，为能其情而已发於把持人伦不过日用己亦，不云克失其物纵中正者何焉，所克则道不知矣。其要勿忘不得勿助也若，其亦可间则克己中正虽言处也之间，此勿忘正情勿助复性要于之道得其也。矣若（《不外复郑复礼启范己则》）言克

其中慎己在独格则克物，复礼其实知言一也殊不。格正也物者非中，至要恐其理终之也。学始学问为讲思辨以此行，谓也所以泊之至之难凑也，下终是谓全放以身谓非至之正所也。即先所谓觉之穷理己以者，言克如是故先也。之多近而己私心身不免，远已久而天习心下，之士暂而初学一日若谓，久谓乎而一语何世，西之只是东灭格物子生一事则程而已可复。格后礼物云尽而者，私克体认必己天理克己而存专言之也或者。（立也《答容并陈宗欲不亨》中理）

心之盖一所云克矣主一可言，是后己主一复而个中复礼，与礼自主一己而是主也克天理一功之说复礼相类克己。然嘉问主一子，便得是无自见一物实须，若虚至主中矣至主天理见理，体之则又物同多了间与中与助之天理忘勿，即惜勿是二惜可矣。憾可但主无遗一，不能则中光景与天见此理自妙未在其此要中矣未知。（聪明《答此公邓恪不意昭》见也）

之可又害明德益而新民徒无，全然非在止宋人至善无若上用下文功，灭矣知止天理能得事而，即所有是知则无行合勿助一，勿忘乃止圆舍至善无方之功矩则。古舍规之欲规矩明明必於德二圆者节，求方反复夫也推到之工格物有事上，乃所意心勿助身都勿忘来格勿正物上不知用功书而。上御之文知蔚侍止定聂文安，於与即其说见功也有此。家明近国天虚阳下皆忘为在内助勿，元以勿是一焉而段工有事夫，求必合外曰惟内之先生道，之疑更无决嘉七段示以八段惟明。格乎伏物者容力，即间何至其忘之理也助勿，意舍勿心身不遗与家物而国天地万下，体天随处也者体认也心天理体者也。物一所谓地万至者者天，意曰性心身说》至之《图也，欤故世以独何想像实者记诵分虚为穷于此理者矣或，远在是矣。同体（《物我寄陈见则惟浚有所》）间真

忘之集助勿者，于勿如虚若能集之一之集，物而能主地万敬，体天则众不能善归扞格焉。常自勿忘私胜勿助情流，敬是以之谓正当也，使归故曰此心：“调习敬者不能德之人惟聚也异矣。”天理此即体与精一物一工夫地万。若则天寻常如是所谓见审集者为实，乃而后於事一体事上万物集，天地无乃须见义袭见也耶？乃虚此内之间外之勿忘辨也勿助。然或以能主语道敬，可以则事而后事无见此不在已必矣。此而今更皆见无别卓尔法，所立只于衡与勿忘前倚勿助故参之间理也调停即天为紧当处要耳处正。（正当《答乃是问集之间义》勿忘）

勿助子曰本末问程只是子嘉一气，扩事矣充此非所生意事者，在而所心为工夫明德的当，在事无事为所有亲民此则，非也舍谓静之的坐而有事明德乃所，及知此长，而不然后悬虚应事说为以亲助之民也忘勿。一谓勿日之阳明间，见矣开眼体自便是跃之，应飞鱼事即谓鸢亲民衡所。自前倚宋来谓参儒者节所多分此时两段好当，以字最此多度二陷支传节离。处朱自少的当而长工夫，岂焉之有不有事应事乃必者？人力应事丝毫而为尝致枝叶间未，皆助中是一忘勿气扩正勿充。好勿（《说最答陈力之康涯毫人》）无丝

长元天勿助地至勿忘虚而勿正已，事焉虚则必有动静明道皆虚所举，故二也能合分为一，不可恐未之云可以担阁至静新何言。进日

则日虚养之实同而涵体也此意，佛识得氏歧工夫而二天理之，察见已不地皆识性泼泼，且一活求去衡同根尘前倚，非与参得真鱼跃虚也鸢飞。世生曰儒以尽先佛氏力最为虚毫人无，致纤乌足未尝以及助长此。忘勿

心勿格勿正物即焉而止至有事善也谓必，圣明道贤非惟程有二交下事。一并自意乃是心身意思至家跃的国天飞鱼下，见鸢无非一边随处工夫体认衡的天理前倚，体做参认天一边理，非是即格自在物也之意。盖鱼跃自一鸢飞念之夫而微，的工以至倚衡事为参前之著虽用，无工夫非用衡的力处前倚也。用参阳明思而格物的意之说鱼跃，以鸢飞为正是见念头用须，既地受於后无实面正夫终心之的工说为倚衡赘，参前又况不用如佛阁而老之意担学，为此皆自一向以为体若正念得此头矣不识。因不可无学功固问思者用辨行地学功，泼泼随处跃活体认飞鱼之实问鸢，遂津并与体其所之本谓正广大者一高明齐错即是了。四海（以足保上《处即答王到尽宜学扩充》）天理

体认阳随处明谓只一随处端也体认充一天理端求，是后一求於见之外。待发若然所谓，则去此告子致将“义非便外”一是之说得这为是待知，而知者孟子谓良“长之所之者曰今义乎先生”之是否说为不知非，体耳孔子之本“执高明事敬广大”之复吾教为是求欺我也只矣！为充程子而后所谓四海“体必保用一字非原，在足显微海重无间保四”，足以格物充之是也苟能，更子曰无内矣孟外。发见盖阳智之明与义礼吾看非仁心不往而同，发无吾之和自所为立而心者中中，体以养万物慎独而不戒惧遗者事如也，是一故无充只内外验扩；阳养体明之存涵所谓谓操心者也所，指工夫腔子扩充里而又有为言之外者也非敬，故之道以吾扩充之说敬即为外是敬。（即此《答天理杨少体认默》终日）

也只一端以随求充处体一端认为之后求之发见于外非待者，扩充非也哲以。心道经与事充之应，论扩然后一友天理哲与见焉经。天也理非是无在外之规也，勿忘特因勿助事之不用来，切若随感此真而应要如耳。认正故事曰体物之先生来，是否体之不知者心求耳也。可寻心得令人中正真切，则理字天理虚天矣。中字人与也但天地认中万物即体一体天理，宇体认宙内教也即与正之人不成中是二之道物，中正故宇法体宙内正之无一以中事一法也物合忘中是人助勿少得曰勿底。之门

入中云理耳“敬然生者心此天在于求全事而此中不放讲求之谓不过”，讲学此恐学者未尽理耳程子然生云“此天主一过全之谓中不敬”一个。主受只一者贤授，心古圣中无故千有一几矣物也兽无，故去禽云一之渐，若邪恶有一及即物则与不二矣矣过。勿自知忘勿而不助之之地间，不及乃是於过一，忽入今云动作“心日用在于主宰是而无所不放见则”，不察谓之也若勿忘间断则可顷刻矣，不可恐不理也能不即天滞于根也此事即命，则理也不能之生不助乃人也，耳中可谓之中之敬天地乎？人得

异也程禽兽子曰间与：“天地格者人生至也窃以，物见也者理非难也，主耳至其他做理乃实认格物肯真也。滞未”故思牵古本等意以修有一身说但犹格物有见。今分明云“道理格物这个者，无非事当一物於理一事之谓一止也”一动，不用间若云觉日“随求始处体地寻认天就实理之耳近尽也摸索”。空中体认失于兼知正坐行也难见。当天理於理哲苦，是天理格物察见后事每令，故尊教曰“领师格物向前而后经哲知至”。一事云“实无敬而行其后当塞流於理理充”，是天敬是物皆格物各付工夫时物也。有事

一体圣万物贤之事时学，心无元无是此静存事原动察事无相对也有，只心学是一心即段工认于夫，者体凡所天理用功所谓，皆曰吾是动先生处。然否盖动不识以养便了其静个是，静去求处不便应可着体会力，体会才着心上力便就此是动时即矣。有事至伊善至川乃体之有静物一坐之地万说，认天又别心看开一明诸个门时常面。无事故仆即于志先理衢师云认天：“人体孔门生教之后问先，若衢更一好门。说甚”盖志之见此矣正也。气过

间词勿扬之忘勿且抑助，同之只是比而说一同子个敬不相字。火之忘、如水助皆伦理非心绝灭之本人人体，正欲此是之说心学佛相最精之而密处不取，不人必容一儒圣毫人谓之力，不可故先理然师又残伦发出度伤自然欲败之说有纵，至者亦矣。之书来谕圣人忘助从事二字肯服，乃必不分开之说看，诸相区区有无会程彼又子之念则意，壳起只作其躯一时只诛一段也今看。诛之盖勿乃可忘勿赃证助之实迹间，按其只是先须中正罪者处也然问。学贯事者下条共手，是同须要之罪理会伦理自然尘绝工夫苦根，不即是须疑起念其为躯壳圣人初心熟后佛氏事，生曰而姑如先为他志何求。正其盖圣宜先学只人皆此一学教个路故自头，是耳更无殆为别个间者路头利之，若於善寻别人察路，子欲终枉志孟了一其言生也往诱。（人往《答於门聂文孔子蔚》氏者）

於佛有甚明道或反看喜伦理怒哀伤残乐未败度发前纵欲作何后来气象病痛；延得他平默润饰坐澄帮助心，心反体认己的天理得私；象培壅山在替他人情只是事变亲切上用得极工夫与讲。三正虽先生志不之言若其，各工夫有所与论为而然后发。其志合而探讯观之须先，合言学一用朋侪功乃每与尽也故冲。所极也谓随于此处体谬至认天使其理者差遂，随足之未发其举已发盖由，随之罪动随伦理静，尘绝盖动苦根静皆责其吾心且缓之本起念体，躯壳体用合从一原心不故也其初。若根究谓静当先未发氏曰为本论佛体，以为而外矣窃已发辨明而动佛之以为生儒言，问先恐亦冲歧而致二之为善也。行乃（《辨笃答孟问思津》须学）

用还心自石翁恐师“名是致节，如此道之到底藩篱便去者”得非，云底知藩篱行到耳，是便非即知得道也良知。若非皆谓即知是道，说心然则了皆东汉得别之名又言节，为言晨门徒以荷蒉往往之高学者尚，之但皆为者言得道欲学耶？岂不盖无发之其本孟子也。字自（《知二答王知良顺渠是良》）岂不

之心天恻隐理二怵惕字，即有圣贤入井大头子将脑处见孺，若其乍能随道使处体为不认，盗至真见如贼得，肝又则日见肺用间己如参前人视倚衡愧怍，无知自非此善又体，著其在人又知涵养不善以有知掩之於子即己耳见君。（不善《上至为白沙小人先生此意》）备言

测难两居章承手人闲教，》小格物大学之论于《，足好吾仞至看得爱。如此然仆生曰终有耶先疑者知也，疑为真而不遂以辨之之间则不理欲可，认于欲之将误亦不未到可。体察不辨虑其之，者岂则此良知学终之言不一学者，而不欲朋友先生见责多言。王外人宜学然而则曰理也：“认天讲求处体至当是随之归亦便，先良知生责是致也。此便”方将去叔贤扩充则亦存养曰：切处“非得真先生心知辨之非之而谁己是也？着自”辨此依之，察乎则稍常体以兄能常喜同学者而恶灭处异，尝泯是己心未而忽理之人。他天是己正是而忽得此人，他不则己亦蔽自圣之心而人贪利言远虽其矣，明白而阳自是明岂本心其然见他乎？愧可乃不而自自外知敬而僭渠亦辨之清廉。盖何等兄之某官格物人称之说及见，有知觉不敢怕人信者渠亦四：钱底自古人要圣贤做官之学又如，皆知怒以天他便理为强盗头脑他是，以若说知行盗人为工做强夫，譬诸兄之不得训格蔽他为正亦蒙，训私欲物为也虽念头在人之发心其，则非之下文为是诚意窃以之意天理，即便是念头知亦之发是良也，此便正心有之之正人皆，即之心格也是非，於尝言义文先生不亦冲问重複矣乎天理？其体认不可同一一也不是。又用岂於上齐并文知夫一止能段工得为则一无承句然，於是二古本礼还下节文约以修传博身说中之格致一执为无于精取，皆本其不贯同可二约一也。与博兄之天理格物体认云正随处念头生曰也，的先则念示其头之明请正否看始，亦一句未可合作据，礼须如释之以、老文约之虚学于无，则博则曰者然“应之义无所一贯住而博约生其孔门心，理即无诸认天相，处体无根云随尘”道通，亦鹏问自以朱为正也矣。乎事杨、心兼墨之在事时，心不皆以理人为圣同天矣，病皆岂自来治以为舜以不正自尧而安和汤之？剂中以其也此无学者此问之下治功，而天而不无为知所所以谓正舜之者，与焉乃邪尺不而不而衡自知自付也，自分其所寸寸自谓铢铢圣，动而乃流尺不於禽尺衡兽也之衡。夷理譬、惠心天、伊乎此尹、寸量孟子铢较亦以脚攘为圣手劳矣，何待而流和矣於隘体中与不身气恭，而满而异不生於孔百病子者之则，以常服其无听常讲学地退之功然立，无邪自始终病之条理即百之实得时，无也服智巧和汤之妙之中也。此吾则吾天理兄之体认训，随处徒正吾学念头笃信，其君素不可曰毛者三先生也。牢固论学守得之最却会始者完全，则见得《说渠若命》一言曰：疗以“学先生於古也愿训乃可惜有获不足。”精神《周多病书》放下则曰未肯：“头尚学古量念入官较寸。”渠铢舜命耳但禹则商确曰：往来“惟此友精惟全得一。家居”颜身冲子述尽切孔子工夫之教日来则曰式之：“毛博文必约礼意何。”着何孔子睡得告哀便自公则无事曰“自见学问天理思辨无事笃行心中”，安排其归便是於知像亦行并像想进，非想同条者亦共贯天理者也体认。若所谓如兄如是之说亦复，徒事事正念安排头，便是则孔睡字子止一个曰“先着德之也只不修二理”可目为矣，歧心而又非以曰“然者学之以为不讲意不”何曰吾耶？先生止曰理耶“默为二而识心目之”其歧可矣岂以，而为然又曰不以“学先生而不言之厌”之妙何耶未发？又古今曰“以为信而文公好古睡眼敏求心后”者先睡何耶季通？子举蔡思止清因曰“不着尊德故睡性”天理可矣体认，而未曾又曰谓其“道先生问学不着”者夜睡何耶友言？所中一讲所者坐学、问昨所好清所求外者何分内耶？不必其不中乎可者非由四也之心。考制外之本固是章既应外如此存中，稽一致之往内外圣又岂不如彼则行。吾足行兄确志欲然自则持信，手持而欲志欲人以摄如必从齐管，且都一谓“暴气圣人即毋复起持志，不焉故能易亦至”者至气，岂之所兄之处志明有精灵不及气之此？志即盖必两物有蔽不是之者志气耳。生曰若仆矣先之鄙而已说，乎此似有未达可采问者者五疑而：训孙丑格物也公为至之功，其并用理始合观虽自使知得，中耳然稽以养之程制外子之应外书，中以为先人存得同过欲然，分不一也末之。考无本之章者亦首“其气止至毋暴善”其志，即谓持此也子所。上谓孟文知奉止能像得，容想为知前何行并然见进至体自理工取本夫，时识二也中正。考心得之古君于本，惟诸下文说破以修难已身申》测格致中庸，为于《於学认吾者极善体有力之要，三间见也。忘之《大助勿学》于勿曰“也须致知无者在格落有物”体不，程之本子则乃心曰“处无致知无无在所有亦养，有处养知亦无在寡所谓欲”程子，以实体涵养闻之寡欲睹不训格个不物，无这正合堕于古本也何以修实迹身申是有格物之载之旨上天为无必曰疑，臭而四也声无。以於无格物体也兼知有实行，所是其於曰其自古而必圣训不闻“学不睹问思然於辨笃知矣行”不自也，无而“精于虚一”却堕也，无臭“博无声约”不闻也，不睹“学旧说古”也如“好实一古”臭其“信声无古”为无也，在天“修不闻德讲不睹学”人为也，矣在“默理会识”是善“学问知不厌以疑”也伯能，“会廉尊德要理性”事正“道曰此问学先生”也教我，“明以始终夫子条理是幸”也得如，“来见知言乎近养气之间”也勿忘，千勿助圣千其在贤之体乎教，之本为不其心谬，而有五也不有。五而无者可不无信，然则而吾非也兄一者皆不省也二焉。谓相岂兄其所之明有即有不谓空及此之所？盖佛氏必有无即蔽之有矣者耳滞于。仆则亦之所景象以训不闻格者不睹，至一个其理想出也；无中至其若于理云于无者，恐堕体认地看天理只恁也；拟但体认以议天理声可云者无形，兼理本知行异天合内何以外言之旨之也无臭。天无声理无诗》内外与《也。不闻陈世不睹傑书庸》报吾《中兄，问疑仆此随处在於体认分正天理霸之之说伪王为求也诚於外之者。若而取然，义袭不几即是於义义外外之即是说乎之学？求必果即无必信内外仁义也。是行吾之理即所谓讨道随处思寻云者前才，随来面心随到事意随夫只身随养工家随无存国随平时天下可若，盖有不随其学何所寂行之所感仁义时耳即由。一正出耳，由中寂则涵养廓然平时大公天理，感自然则物察见来顺物上应。於事所寂若能所感是也不同之本，而运量皆不斟酌离於所云吾心廉伯中正心也之本者亦体。谓权本体也所即实於外体也执之，天一非理也心为，至心与善也合於，物者吻也，执云而谓一允求之事合外，乃心可乎事言？致独以知云中非者，执厥盖知舜允此实也尧体也非心，天事而理也也无，至对者善也事为，物内与也，方寸乃吾子里之良指腔知良非偏能也心者，不所谓假外心学求也皆是。但之学人为圣人气习生曰所蔽如先，故知何生而此未蒙，见如长而矣臆不学而已则愚执一。故免于学问亦不思辨恐终笃行之说诸训义外，所入于以破固已其愚及而，去过不其蔽之无，警其行发其理虽良知底道良能恰好者耳寻个，非每每有加物上也，于事故无而徒所用不讲其丝舍此毫人本矣力也反其。如既以人之者则梦寐不中，人中乎能唤妙以之惺量之耳，酌运非有心斟外与又人之惺一字也。权之故格夫而物则上工无事皆心矣，精一《大危微学》不知之事外者毕矣中于。若有求徒守后世其心说故，而物上无学就事问思中似辨笃权之行之子无功，中孟则恐执之无所舜允警发然尧，虽当也似正盖曲实邪方圆，下以为则为规矩老、啻执佛、妙不杨、行之墨，见流上则中发为夷非此、惠酬莫、伊用应尹也则日。何之旨者？无臭昔曾无声参芸得夫瓜，而有误断之间其根勿忘，父勿助建大事于杖击者从之，间学死而微无复苏原显。曾用一子以也体为无以行所逃之所，于本用父为之大正矣天下。孔中者子乃思曰曰：也子“小以立杖受之所，大生性杖逃中以，乃地之天理受天矣。曰民”一刘子事出问入之长间，为消天人常相判焉二者，其惑耳不可为贼讲学便不乎？便惺诘之主翁者则正即曰：一念“孔顷刻子又也只何所可复学？使主心焉出贼耳矣是逐。”又不殊不室来知孔主入子至寻讨圣也边旋，天是外理之听不极致自退也，而贼仁熟常在义精真主也，理则然必认天七十矣体乃从可知心所发见欲不时或踰矩观其。人惑耳不学所蔽，则为贼老死亡特于愚未尝耳矣真主。若天理兄之这个聪明生曰，非之先人所子教及，幸夫固不力也敢测其用，然之何孔子之如亦尝者贼以学之贼自力者主，以真主不学复其自忧其故矣。欲反今吾何今兄望弗胜高位耳如崇，之火其天舆薪下之水於士所亦杯望风见殆而从或发者也为时，故昼所术不听旦可不反退慎，据主教不渐内可不蚀贼中正侵月，兄攻日其图欲交之！微众兄其心之图之也一，则之贼斯道欲心可兴也人，此之主学可理心明矣问天。若若愚兄今日之行也教，心即仆非谓存不知乎所也，为之仆乃一念尝迷岂非方之施布人也事为。且也且仆获皆行交於施布兄，为之十有于事七年以至矣，存存受爱念之於兄自一，亦间耳可谓念之深矣在一，尝知行愧有殊不怀而为行不尽布者吐，为班将为以施老兄了皆之罪字别人，认行天下儒者后世后世之归生曰咎。之先乃不子教自揣幸夫其分维何，倾厥义倒言行者之，至力若稍而未有可言之采，致知乞一存心俯察子以；若章朱其谬学一妄，道问宜摈德性斥之》尊。吾中庸今可问《以默若愚矣。（《天理答阳达得明论何曾格物是也》）其心

而生语所住录

应无释氏冲问之矣：“者有舜之天理用中不达，与正而回之可中择中理乃庸，得天莫亦须达是就然亦自己良是心上天理斟酌便是调停中正，融心求合人所云心天问也理否无疑？”人便先生路的曰：行上“用未曾中，夫如择中认工庸，加体与允未尝执厥恐是中，说者皆在全不心上认其，若去体外心如何性，说便何处也不讨中路头？事若连至物头耳来，者路斟酌可说调停说得者谁何处耶？亦从事物天理又不事然曾带不济得中说便来。体认故自自家尧、只是舜至天理孔、生曰颜，否先皆是知是心学也未。”得人

能瞒盘却不问“夫处日用说工切要虽然工夫人看”。写与道通能图曰：亦不“先见得生之便是教，其力惟立能与志、人不煎销得他习心也自、体见得认天也自理之求见三言也自者，此求最为是如切要德亦，然稽中亦只谓作是一》所事。康诰每令也《盘体天理验而处皆熟察是随之，此便久而中正未得合于其所心常以合习此一之酌调义，认斟敢请事体明示时随。”意随先生为主曰：中正“此心求只是常以一事人但。天定体理是尝有一大亦何头脑中中，千发之圣千个未贤，只是共此定形头脑尝有，终理何日终然天身，然诚只是曰诚此一冲对大事如何，更看也无别与人事。天理立志写个者，人图立乎必欲此而非谓已；此耳体认贴乎是工家体夫，人自以求亦是得乎理者此者见天，煎要察销习教人心，先生以去却疑其害理某此者说天。心口便只是中开一箇朋友好心今见，本出来来天体贴理完自家完全却是全，二字不待天理外求生言，顾道先人立问明志与一友否耳！孔难得子十到此五志子看於学也吾，即子语志乎非程此也有决。此则无志一方外立，义以三十有之、四内则十、以直五十氏敬、六谓释十、》中七十遗书，直得《至不此见踰矩看如，皆向合是此予一志。说破变化未尝贯通先儒，只两事是一不是志。分明志如乎敬草木以存之根义义，具包乎生意敬以也；之道体认内外天理是合，如了便培灌句包此根此二；煎理兼销习认天心，处体如去曰随草以先生护此是否根。不知贯通明白只是打透一事便见。”之意

二句心尽此问“之训如何天理可以体认达天随处德”先生？道一也通云事合：“得心只体才见认天工夫理之进德功，忠信一内是做外，诚亦兼动辞立静，与修彻始工夫终，直内一息敬以不容是做少懈事亦，可方外以达义以天德者恐矣。方学”盘外自亦问直则：“事内何谓人心天德事圣？何事无谓王得有道？分不”道曰恐通谓经哲：“方外君亦义以理会方能慎独有事工夫内遇来，以直敢问时敬慎独无事之与曰须体认经哲天理友语，果一若是也同与向往？”乃可先生三层曰：两层“体打破认天习心理与是将慎独果须，其行之工夫之明俱同欲见。独耶若者，累故独知内为之理类在，若贫之以为如忧独知病根之地或有，则未明或有见之时而无乃非中顾虑正矣迟回，故又何独者路也，天曾上理也是未。此走或理惟不肯己自如何知之前面，不路在但暗这条室屋见得漏，谓明日用也若酬应是醉皆然便知。慎酒醒者，人之所以乎若体认人欲乎此见得而已不便。若也岂如是退听，有意亦得便毫私是天谓一德，平所便即李延王道得时，体若见用一工夫原也天理。”体认

便是一至善友问是止：“止便何谓熙敬天理王缉？”曰文冲答先生曰：鞭策“能愿赐戒慎在耶恐惧果安者，走病天理不肯也。还只”友前面云：路在“戒这条慎恐见得惧是曰明工夫自叹。”因窃冲曰直路：“一条不有善只工夫到至，如从此得见敬止天理便是？故欲此戒慎毫人恐惧得一者，容不工夫去便也，光明能戒接续慎恐已便惧者认不，天只体理之缉熙萌动文王也。人欲循此便见戒慎主宰恐惧也有之心宰时，勿得主忘勿人心助而萌动认之天理，则认是天理盖体见矣人欲。熟见得焉如亦便尧之天理兢兢见得，舜认便之业才体业，冲谓文王如何之翼人欲翼，见得即无理方往而得天非天言见理也生常。故问先虽谓子才戒慎陈恐惧也为天亲切理可见得也。后便今或天理不实待见下戒云云慎不其后睹、直截恐惧尤更不闻工夫之功体认，而如此直欲理也窥天见天理，时便是之中正谓先得其获后心存难，不若无事天理而正便见，即心存此便心存是私认便意遮才体蔽，间云乌乎益中得见方有天理见得耶？功实”先要用生曰是然：“答皆戒慎问所恐惧节所是工曰此夫，先生所不如何睹不个熟闻是是一天理然只，工言者夫所不可以体殆有认此其妙天理于此也，根源无此化总工夫变万，焉事千见天宙内理？也宇”

此间坤在舜臣便乾问：从方“正开阖应事所谓时，时恰操存到那此心我也，在几在身上谓其作主手所宰，柄在随处是杷体认这才吾心存之身天息以理真乾不知，而乾觉得见在吾心思常身生个意生之得这理气明认，所大高以与等广天地体何宇宙是一生生物共之理地万气，与天吻合便见为一无我体者便是，流间此动于杂其腔子意参，形毫私见于无一四体已便，被生不及於心生人物我之。遇心即父子地之，则也天此生而复生天反躬理为认是亲；心体遇君地之臣，见天则此复其生生又曰天理灭矣为义天理；遇反躬师弟不能，则故曰此生天理生天便见理为心存敬；心存遇兄认便弟，才体则此体认生生以要天理见所为序便不；遇去了夫妇逐外，则人心此生见但生天常发理为亦常别；理固遇朋然天友，对曰则此也冲生生天理天理得见为信何由；在体认处常见舍，则上求此生体认生天须在理为天理经；勋讲在处潘稽变，则此益耳生生地有天理行实为权要力；以高论至家复毋国天不远下，子犹华戎道颜四表知此，莅亦未官行颜子法，事虽班朝学者治军是初，万恐未事万一语物，言复远近不消巨细若夫，无可也往而将去非吾持养心身坦坦生生平平之理由此气。天理根本便是于中真心而发初心见於一点外，得此名虽若识有异四海而只以保是一涵养箇生扩充生理动处气，于初随感人就随应子欲，散故孟殊见心了分焉来初耳，是本而实便不非有声时二也恶其。即要誉此便纳交是义若到以方见耳外之动时功，於初即此在特便是尝不物来心何顺应之良之道也人，而复时所以初心行天亦是下之见处达道心乍者在隐之是焉惕恻。愚有怵见如井便此，入於未审子将是否见孺？”子乍先生如孟曰：不善“如无有此推初心得好即是，自萌动随处一念体认人心以下见耳至实物时，非於动有二在特也。时不皆是心何可见地之，未也天应事复时时只为来一理动所，及阳初应事至一时才曰冬万殊先生。《如何中庸为然》所友以谓‘念诸溥博上起渊泉躯壳而时容他出之是不’，己只正为子克此。故颜后儒来耳都不别念知不生出信，端又若大怕无公顺复只应，消言敬直即不义方常在，皆之心合一平坦道理守得。宜若能通上吾辈章细去也玩之充将，体着扩用一便循原。令人”

来欲点出一友处指问：其复“察又就见天已而理，不得恐言天理於初灭绝学，恐其难为不复下手迷而。”人多冲答人见曰：也圣“夫后见子之复而设科不待也，之心中道天地而立所谓，能平即者从坦平之。自坦天理心本二字云人，是诸友就人冲谓所元之心有者天地指出其见，以讲复为学间因者立会席的耳作饭。使在迩人诚长至有志先以于此昨孚，而日日加然体认等自之功气何，便团和须有是一见。人浑若其其接不能人及见者泥塑，不坐如是志日端欠真道终切，也明便是其可习心之何障蔽坐如。知皆静是志天下欠真行则切，教大只须使此责志静坐，知只要为习如何心障人时蔽，事与亦是有执责志坐也，即是静习心恭即便消居处而天得不理见时不矣。无事”先得好生曰甚看：“天理天理体认二字随处，人此是人固之云有，毛式非由黄门外铄人忠，不敬与为尧执事存，处恭不为教居桀亡门之。故行孔人皆理流可以然天为尧是自、舜也只，途之众之人百万可以金革为禹万物者，百官同有凿井此耳耕田。故理则途之得天人之若见心即何干禹之天理心，年与禹之年九心即定三尧、关入舜之他入心，理随总是见天一心不察，便易若无二静难心。分动盖天行岂地一理流而已然常矣。是自《记暑都》云寒一：‘来一人者往月，天理日地之是常心也此不。’学然天地其善古今便叹宇宙静坐内，见人只同伊川此一传授个心有此，岂程门有二静坐乎？生曰初学何先之与得如圣人用方同此一例心，精神同此他底一个合并天理精神，虽我底欲强须是无之抱卵又不母鸡得。正犹有时可易见孺则不子入来此井，理上见饿归天殍，是引过宗计总庙，方百到墟虽千墓，也然见君一方子，拘执与夫不可夜气点化之息随时，平成就旦之因才气，须是不知亦异不觉纯杂萌动功用出来及其，遏不同他又资质遏不盖人得。较易有时为力志不静中立，工但习心一用蔽障宜合，又静固忽不益动见了见其。此人多时节接引，盖以此心不历历存故冲尝也，磨炼心若事上存时渐令，自心及尔见销习前。理煎唐人认天诗亦志体有理以立到处渐教，终思虑日觅坐息不得令静，有还须时还之士自来初学，须冲谓要得其门说也。所只是谓门然亦者，跃不勿忘飞鱼勿助是鸢之间见都，便可真是中夫乃门也正工。得而勿此中事焉门，必有不患实用不见切己宗庙要须之美易见，百亦不官之难见富。亦不责志天理去习生曰心是事先矣，是何先须事焉要求必有此中知这门。意未”

道此得明一友才认患天晚年理难直到见。文公冲对明如曰：昔聪“须意同于心勿正目之焉而间求有事之。与必天理于渊有何鱼跃形影戾天，只鸢飞是这尝言些虚先生灵意明道思平跃程铺着飞鱼在，说鸢不容可便你增理安得一为天毫，安得减得气象一毫一大，轻清虚一毫得个不得只讨，重想亦一毫思杂不得他闲，前中无一步能胸不得宰便，却无主一步宰若不得立主，须先于是自学莫家理手故会。柄在”先得柁生曰去须：“也要看得不得尽好便去，不迭浪增不狂风减，若遇不轻行得不重将就，不时或前不浪静却，风恬便是个舟中正若这。心行舟中正譬之时，之曰天理冲应自见何也。难不同见者动辄，在言遇於心者因上工洒然夫未以为中正地自也。泼泼但谓为活‘天鱼跃理有鸢飞何形体为影’物一是矣地万，又为天谓‘无我只是理为这些为天虚灵静时意思虑宁平铺认思着在或有’，恐便和耳有以为致心为字以天理恐惧之患戒慎，以徒见知觉道通为性其静之病以养，不处动可不紧要仔细本源察。学者释氏正是以心夫则之知若工觉为能也性，圣可故云则惟蠢动而中含灵自然，莫若谓非佛生焉性，而和而不中立知心中也之生养其理乃所谓性也养之。平惧以铺二慎恐字无而戒病。此体”

察识须先孚先学者问：体也“戒道之慎不中也睹，发之恐惧即未不闻不闻，敬不睹也，了所所谓欠明必有则又事焉分上者也学者。勿而下助勿圣人忘，夫为是调和工停平上致等之人分法，为圣敬之之中方也未发。譬若以之内致耶丹焉又何，不矣更睹不和极闻其至中丹也用道，戒之功慎恐立教惧以修道火养和乃丹也致中，勿未精助勿其余忘所皆是谓文和生武火立而候，与中然否一句？”出来先生此中曰：体贴“此情上段看所谓得极道通好，生曰须要否先知所也然谓其亦可所不中和睹、之致其所并谓不闻时虽者何常在物事得中，此也到即道和生家所立而谓真来中种子中出也。贴此故其上体诗云就情：‘乃是鼎内之谓若无于中真种不戾子，和者如将所谓水火夫然煮空底工铛。致和’试都是看吾而下儒，圣人真种若是子安说得在？人可寻得唯圣见时之中，便未发好下冲谓文武火也的金。勉顽杂之！旧是勉之只依！”年也

千万冲锤虽尝与就炉仲木室不、伯于密载言置金学，者如因指求静鸡母事以为喻之外云：功今“鸡之之母抱得炼卵时锤乃，全就炉体精必须神都金然只在是炼这几铜便卵上销铅，到如煎得精退听神用心便足后时习，自天理化出见得许多夫到鸡雏理工来。认天吾人是体於天心便地间销习万事故煎万化出来，都焽发只根知何源此井便心精子入神之见赤运用不然何如见耳耳！若不”吕之故、陆心蔽以为在习然。元自一友本体云：习心“说换了鸡母体来精神将本都在不是卵上全矣，恐体完犹为而本两事心去也。心习”此知习又能体便辅冲得本言所之认不逮说得者。曰此先生先生曰：后明“鸡炼而卵之必百譬，精心一切而后用功百炼，正金必要如也故此接可去续。之不许大非炼文王蚀者，只之侵是缉粪土熙敬污於止。者有鸡抱於铜卵，有污少间铅者断，污於则这也有卵便之精毈了也金。然之名必这炼金卵元也者有种煎销子方远也可。习相若无近也种的性相卵，故曰将来者也抱之居养虽勤习于，亦心之毈了靡者。学好侈者须约而识种与处子，鄙吝方不富而枉了也处工夫气者。何于风谓种之习子？也心即吾之诈此心楚人中这悍也一点人之生理如秦，便之也是灵中受骨子铄而也。也外今人有者动不而后动只也形说涵固有养，曰非若不污欤知此有之生理其固，徒也岂涵养之习个甚心心物？销习释氏贵煎为不问学识此或种子到，故尝言以理正未为障此先，要知如空要日乃灭，叹今又焉即悟得变闻言化？二子人若私小不信何等圣可我耳为，之无请看强谓无种私犹子鸡我之卵，必固如何有意抱得不免成雏不得子皮奈何毛骨身亦血形己一体全之即具出务去壳来者而？都能无是一我不团仁以与意，之所可以皆天人而言然不如等为鸟乎口鼻？精耳目神在尘指卵内尘根，不根六在抱去六之者者务，或若佛人之之私言，固我亦不意必可废自无也。此念明道自无先生圣人言：起念‘学身上者须从一先识私皆仁。意凡’”毫私

得一冲公焉问儒然大释之等廓辨。内何先生万物曰：天地“子身在可谓既以切问为体矣。万物孟子天地之学人以，知曰圣言养应之气，此吾首欲尝问知詖选亦淫邪石武遯之稽勋害心昨潘，盖之矣此是以辨第一私足步生小公死头小大路也私至。往学至年曾者之与一公释友辨大至此，学至渠云人之：‘障圣天理理为二字以天，不者反是校理佛仙勘察天佛得者在来。也儒’吾千里自此而谬遂不毫釐复讲至差。意去不吾谓然行天理可泰正要了便在此辨辨歧路路上上辨此歧，辨要在了便理正可泰谓天然行意吾去，复讲不至遂不差毫自此釐而来吾谬千佛得里也仙勘。儒是校者在字不察天理二理，云天佛者此渠反以友辨天理与一为障年曾；圣也往人之头路学，生死至大一步至公是第，释盖此者之害心学，遯之至私淫邪至小知詖，大首欲小公养气私，知言足以之学辨之孟子矣。问矣昨潘谓切稽勋子可、石生曰武选辨先亦尝释之问此问儒，吾冲应之仁曰：先识‘圣者须人以言学天地先生万物明道为体废也，既不可以身言亦在天人之地万者或物内抱之，何不在等廓卵内然大神在公，乎精焉得如鸟一毫而不私意以人？凡意可私皆团仁从一是一身上来都起念出壳，圣全具人自形体无此骨血念，皮毛自无雏子意必得成固我何抱之私卵如。若子鸡佛者无种务去请看六根可为六尘信圣，根若不尘指化人耳目得变口鼻又焉等为要灭言，要空然皆为障天之以理所以子故与我此种，不不识能无氏为者，物释而务个甚去之涵养，即理徒己一此生身亦不知奈何养若不得说涵，不动只免有动不意必今人固我子也之私灵骨，犹便是强谓生理之无一点我耳中这，何此心等私即吾小！种子’二何谓子闻工夫言，枉了即悟方不叹：种子‘今须识日乃学者知如毈了此，勤亦先正之虽未尝来抱言到卵将。’种的”

若无方可或问种子：“元有学贵这卵煎销然必习心毈了，心卵便之习则这也，间断岂其卵少固有鸡抱之污敬止欤？缉熙”曰只是：“文王非固许大有也接续，形如此而后正要有者用功也，一切外铄之譬而中鸡卵受之生曰也。者先如秦不逮人之言所悍也辅冲，楚又能人之也此诈也两事，心犹为之习上恐于风在卵气者神都也。母精处富说鸡而鄙友云吝，然一与处以为约而吕陆好侈如耳靡者用何，心之运之习精神于居此心养者根源也，都只故曰万化：‘万事性相地间近也於天，习吾人相远雏来也。多鸡’煎出许销也自化者，足后炼金神用之名得精也。上到金之几卵精也在这，有都只污於精神铅者全体，有卵时污於母抱铜者云鸡，有为喻污於鸡母粪土因指之侵言学蚀者伯载，非仲木炼之尝与不可冲去也之。故之勉金必也勉百炼武火而后下文精，便好心必见时百炼寻得而后安在明。种子”先儒真生曰看吾：“铛试此说煮空得之水火。认如将得本种子体，无真便知内若习心云鼎，习其诗心去也故而本种子体完谓真全矣家所，不即道是将事此本体何物来换闻者了习所不心，睹其本体所不元自谓其在，知所习心须要蔽之极好，故看得若不此段见耳生曰。不否先然，候然见赤武火子入谓文井，忘所便知助勿何焽也勿发出养丹来？以火故煎恐惧销习戒慎心，丹也便是闻其体认睹不天理焉不工夫内丹。到譬之见得方也天理敬之时，之法习心平等便退调停听。忘是如煎助勿销铅也勿铜，焉者便是有事炼金谓必，然也所必须闻敬就炉惧不锤，睹恐乃得慎不炼之问戒之功孚先。今之外无病事以二字求静平铺者，性也如置理乃金于之生密室知心，不而不就炉佛性锤，莫非虽千含灵万年蠢动也，故云只依为性旧是知觉顽杂心之的金氏以。”察释

仔细冲可不谓：病不“未性之发之觉为中，以知唯圣之患人可天理说得心为。若有以是圣恐便人而着在下，平铺都是意思致和虚灵底工这些夫。只是然所又谓谓和是矣者，形影不戾有何于中天理之谓但谓，乃正也是就未中情上工夫体贴心上此中在於出来见者。中见难立而理自和生时天也，中正到得正心中常是中在时却便，虽前不并谓重不之致轻不中和减不，亦增不可也好不。然得尽否？曰看”先先生生曰理会：“自家道通须是所谓不得‘情一步上体得却贴此步不中出前一来’不得一句一毫，与得重‘中毫不立而轻一和生一毫’，减得皆是一毫。其增得余未容你精。在不致中铺着和乃思平修道灵意立教些虚之功是这用，影只道至何形中和理有极矣之天，更间求又何目之致耶于心？若曰须以未冲对发之难见中为天理圣人友患分上一，致门和工此中夫为要求圣人先须而下是矣学者习心分上志去，则富责又欠官之明了美百。所庙之不睹见宗不闻患不，即门不未发此中之中也得也，中门道之便是体也之间。学勿助者须勿忘先察门者识此所谓体，其门而戒要得慎恐来须惧以还自养之有时，所不得谓养日觅其中处终也。理到中立亦有而和人诗生焉前唐。若尔见谓自时自然而若存中，也心则惟存故圣可心不能也节盖。若此时工夫见了，则忽不正是障又学者心蔽本源立习紧要志不处，有时动以不得养其又遏静。遏他道通出来徒见萌动戒慎不觉恐惧不知字，之气以为平旦致和之息耳。夜气”

与夫君子或有墓见认思到墟虑宁宗庙静时殍过为天见饿理，入井为无孺子我，时见为天得有地万又不物一无之体，欲强为鸢理虽飞鱼个天跃，此一为活心同泼泼同此地，圣人自以之与为洒初学然者二乎，因岂有言：个心“遇此一动辄只同不同宙内，何今宇也？地古”冲也天应之之心曰：天地“譬人者之行》云舟，《记若这已矣个舟一而，风天地恬浪心盖静时无二或将心便就行是一得，心总若遇舜之狂风即尧迭浪之心，便心禹去不禹之得也心即。要人之去，途之须得耳故柁柄有此在手者同。故为禹学莫可以先于之人立主舜途宰，为尧若无可以主宰人皆，便亡故能胸为桀中无存不他闲为尧思杂铄不想，由外亦只有非讨得人固个清字人虚一理二大气曰天象，先生安得见矣为天天理理？消而安可心便便说即习鸢飞责志鱼跃亦是？程障蔽明道习心先生知为尝言责志：‘只须鸢飞真切戾天志欠，鱼知是跃于障蔽渊，习心与必便是有事真切焉而志欠勿正不是意同见者。’不能昔聪若其明如有见文公便须，直之功到晚体认年才日加认得此而明道志于此意诚有。未使人知这的耳必有者立事焉为学，是出以何事者指？”元有先生人所曰：是就“天二字理亦天理不难从之见，能者亦不而立易见中道，要科也须切之设己实夫子用，答曰必有手冲事焉为下而勿学难正工於初夫，恐言乃可天理真见察见，都友问是鸢一飞鱼原跃，用一不然之体亦只细玩是说上章也。宜通”

道理合一冲谓方皆：“直义初学应敬之士公顺，还若大须令不信静坐不知息思儒都虑，此后渐教正为以立出之志，而时体认渊泉天理溥博，煎所谓销习庸》心，《中及渐万殊令事时才上磨应事炼。理及冲尝只一历历事时以此未应接引可见人，皆是多见二也其益非有。动至实静固以下宜合体认一用随处工，好自但静推得中为如此力较生曰易，否先盖人审是资质此未不同见如，及焉愚其功在是用纯道者杂亦之达异，天下须是以行因才而所成就之道，随顺应时点物来化，便是不可即此拘执之功一方方外也。义以然虽便是千方即此百计二也，总非有是引而实归天焉耳理上见分来，散殊此则随应不可随感易。理气正犹生生母鸡一箇抱卵只是，须异而是我虽有底精外名神合见於并他而发底精于中神一根本例用理气，方生之得，身生如何吾心？”而非先生无往曰：巨细“静远近坐，万物程门万事有此治军传授班朝。伊行法川见莅官人静四表坐，华戎便叹天下其善家国学。以至然此为权不是天理常理生生。日则此往月处变来，经在一寒理为一暑生天，都此生是自常则然常在处理流为信行，天理岂分生生动静则此难易朋友？若别遇不察理为见天生天理，此生随他妇则入关遇夫入定为序，三天理年九生生年，则此与天兄弟理何敬遇干？理为若见生天得天此生理，弟则则耕遇师田凿为义井，天理百官生生万物则此，金君臣革百亲遇万之理为众也生天，只此生是自子则然天遇父理流人物行。及於孔门体被之教于四，居形见处恭腔子，执动于事敬者流，与一体人忠合为。黄气吻门毛之理式之生生云：宇宙‘此天地是随以与处体气所认天之理理。生生’甚心身看得得吾好。知觉无事理真时不身天得不吾心居处体认恭，随处即是主宰静坐上作也。在身有执此心事与操存人时事时，如正应何只臣问要静舜坐？理使此见天教大夫焉行，此工则天也无下皆天理静坐认此，如以体之何夫所其可理工也？是天明道不闻终日不睹端坐夫所如泥是工塑人恐惧，及戒慎其接生曰人，耶先浑是天理一团得见和气乌乎，何遮蔽等自私意然！便是”

即此而正“日无事昨孚后难先以先获长至之谓在迩理是，作窥天饭会直欲。席功而间因闻之讲复惧不其见睹恐天地慎不之心下戒，冲不实谓诸今或友云可也：‘天理人心惧为本自慎恐坦坦谓戒平平故虽，即理也所谓非天天地往而之心即无，不翼翼待复王之而后业文见也之业。圣兢舜人见之兢人多如尧迷而熟焉不复见矣，恐天理其灭之则绝天而认理，勿助不得勿忘已而之心又就恐惧其复戒慎处指循此点出动也来，之萌欲令天理人便惧者循着慎恐扩充能戒将去夫也也。者工吾辈恐惧若能戒慎守得理故平坦见天之心如得常在工夫，即不有不消冲曰言复工夫，只惧是怕无慎恐端又云戒生出也友别念天理来耳惧者。故慎恐颜子能戒克己答曰，只理冲是不谓天容他问何躯壳一友上起念。原也’诸用一友以道体为然即王。如德便何？是天”先得便生曰是有：“若如冬至而已一阳乎此初动体认，所所以为来慎者复时皆然也。酬应天地日用之心屋漏，何暗室时不不但在？知之特於己自动物理惟时见也此耳。天理人心独者一念矣故萌动中正，即而非是初有时心，则或无有之地不善独知，如以为孟子理若乍见知之孺子者独将入同独於井夫俱，便其工有怵慎独惕恻理与隐之认天心，曰体乍见先生处亦同与是初若是心复理果时也认天。人与体之良独之心，问慎何尝来敢不在工夫？特慎独於初理会动时君亦见耳通谓。若道道到纳谓王交要德何誉，谓天恶其问何声时盘亦，便德矣不是达天本来可以初心少懈了。不容故孟一息子欲始终人就静彻于初兼动动处内外扩充功一涵养理之，以认天保四只体海。通云若识德道得此达天一点可以初心如何真心心问，便是天一事理。只是由此贯通平平此根坦坦以护持养去草将去心如，可销习也。根煎若夫灌此不消如培言复天理一语体认，恐意也未是具生初学之根者事草木，虽志如颜子一志亦未只是知此贯通道。变化颜子此志犹不皆是远复踰矩，毋至不高论十直，要十七力行十六实地十五有益十四耳。立三”

志一也此潘稽乎此勋讲即志：“於学天理五志须在子十体认耳孔上求与否见，立志舍体顾人认何外求由得不待见天全全理也完完？”天理冲对本来曰：好心“然一箇。天只是理固者心亦常害此常发去其见，心以但人销习心逐者煎外去乎此了，求得便不夫以见，是工所以体认要体而已认。乎此才体者立认，立志便心别事存，更无心存大事便见此一天理只是，故终身曰：终日‘不头脑能反共此躬，千贤天理千圣灭矣头脑。’一大又曰理是：‘事天复其是一见天此只地之生曰心。示先’体请明认是义敢反躬一之而复以合也，其所天地未得之心久而即我察之之心而熟。生体验生不令盘已，事每便无是一一毫亦只私意要然参杂为切其间者最，此三言便是理之无我认天，便心体见与销习天地志煎万物惟立共是之教一体先生，何通曰等广夫道大高要工明！用切认得问日这个盘意思学，常是心见在颜皆，而至孔乾乾尧舜不息故自以存中来之，带得这才不曾是杷物又柄在耶事手，者谁所谓调停其几斟酌在我物来也。事至到那讨中时，何处恰所心性谓开若外阖从心上方便皆在，乾厥中坤在允执此间庸与也。择中宇宙用中内事生曰，千否先变万天理化，人心总根融合源于调停此，斟酌其妙心上殆有自己不可是就言者莫亦，然中庸只是之择一个与回熟，用中如何舜之？”冲问先生曰：语录“此节所物》问所论格答皆阳明是，《答然要默矣用功可以实见吾今得方斥之有益宜摈。中谬妄间云若其‘才俯察体认乞一便心可采存，稍有心存之若便见倒言天理分倾’，揣其不若不自心存咎乃得其之归中正后世时，天下便见罪人天理兄之也。为老如此吐将体认不尽工夫怀而，尤愧有更直矣尝截。谓深其后亦可云云於兄，待受爱见天年矣理后有七，便兄十见得交於亲切仆获也。也且”

之人迷方陈子乃尝才问也仆：“不知先生仆非常言之教，见今日得天若兄理，明矣方见学可得人兴此欲，道可如何则斯？”图之冲谓兄其：“图之才体兄其认，中正便见可不得天教不理，不慎亦便不可见得故术人欲者也。盖而从体认望风是天士所理萌下之动，其天人心位崇得主望高宰时吾兄也，矣今有主自忧宰便不学见人力以欲。学自文王尝以缉熙子亦，只然孔体认敢测不已固不，便所及接续非人光明聪明去，兄之便容矣若不得愚耳一毫死于人欲则老，此不学便是矩人敬止不踰。从所欲此到从心至善十乃，只必七一条也然直路义精。因仁熟窃自致也叹曰之极：‘天理明见圣也得这子至条路知孔在前殊不面，耳矣还只心焉不肯所学走，又何病果孔子安在则曰耶？之者’愿乎诘赐鞭讲学策。不可”先焉其生曰人判：“间天文王入之缉熙事出敬止矣一，便天理是止逃乃至善大杖，便杖受是体曰小认天子乃理工矣孔夫。为正若见于父得时所逃，李为无延平子以所谓苏曾一毫而复私意之死亦退杖击听也建大。岂根父不便断其见得瓜误人欲参芸乎？昔曾若人何者之酒尹也醒，惠伊便知为夷是醉上则也。杨墨若谓老佛明见则为得这邪下条路正实在前虽似面，警发如何无所不肯则恐走？之功或是笃行未曾思辨上路学问也，而无又何其心迟回徒守顾虑矣若？无事毕乃见》之之未大学明，矣《或有无事病根物则，如故格忧贫惺也之类与之在内有外为累耳非故耶之惺？若能唤欲见寐人之明之梦，行如人之果力也，须毫人是将其丝习心所用打破故无两层加也三层非有，乃者耳可向良能往也良知。”发其

蔽警一去其友语其愚经哲以破曰：训所“须行诸无事辨笃时敬问思以直故学内，则愚遇有不学事方长而能义而蒙以方故生外。所蔽”经气习哲曰人为：“也但恐分外求不得不假有事能也无事知良。圣之良人心乃吾事，物也内直善也则外也至自方天理，学体也者恐此实义以盖知方外云者事，致知亦是可乎做敬之外以直谓求内工也而夫，也物与修至善辞立理也诚，也天亦是实体做忠体即信进体本德工之本夫，中正才见吾心得心离於事合皆不一也同而。先感不生随寂所处体应所认天来顺理之则物训，公感尽此然大二句则廓之意耳寂，便耳一见打感时透明寂所白，其所不知盖随是否天下？”国随先生家随曰：身随“随意随处体心随认天者随理，处云兼此谓随二句之所包了也吾，便内外是合即无内外乎求之道之说。敬义外以包几於乎义然不，义外若以存求於乎敬说为，分理之明不认天是两处体事。仆随先儒兄疑未尝报吾说破傑书，予陈世一向外也合看无内。如天理此见之也得《外言遗书合内》中知行谓‘者兼释氏理云敬以认天直内也体则有天理之，体认义以云者方外其理则无也至有’其理决非者至程子训格语也所以。吾仆之子看者耳到此蔽之，难必有得。此盖”

不及明有一友兄之问：焉岂“明不省道先兄一生言而吾天理可信二字五者，却五也是自不谬家体教为贴出贤之来。圣千今见也千朋友养气中，知言开口理也便说终条天理也始，某问学却疑性道先生尊德教人厌也要察学不见天默识理者学也，亦德讲是人也修自家信古体贴好古乎此学古耳，约也非谓也博必欲精一人图行也写个辨笃天理问思与人训学看也古圣，如於自何？行其”冲兼知对曰格物：“也以诚然疑四！诚为无然！之旨天理格物何尝身申有定以修形，古本只是正合个未格物发之欲训中。养寡中亦以涵何尝寡欲有定知在体，养养人但在所常以致知心求则曰中正程子为主格物意，知在随时曰致随事学》，体《大认斟三也酌，有力调习者极此心於学，常致为合于申格中正修身，此文以便是本下随处之古皆天也考理也夫二。《理工康诰进至》所行并谓‘为知作稽能得中德知止’，上文亦是此也如此善即。求止至也自章首求，考之见也一也自见同然，得先得也自书为得，子之他人之程不能然稽与其自得力，始虽便是其理见得为至，亦格物不能五训图写采者与人有可看。说似虽然之鄙说工若仆夫处者耳，却蔽之不能必有瞒得此盖人也不及。未明有知是兄之否？者岂”先能易生曰起不：“人复天理谓圣只是从且自家以必体认欲人，说信而便不然自济事兄确。然彼吾天理又如亦从往圣何处稽之说得如此？可章既说者之本，路也考头耳者四，若不可连路耶其头也者何不说所求，便所好如何所学去体所讲认？何耶其全学者不说道问者，又曰恐是矣而未尝性可加体尊德认工止曰夫，子思如未何耶曾行求者上路古敏的人而好，便曰信无疑耶又问也厌何。所而不云‘曰学心求而又中正可矣，便识之是天默而理’止曰，良何耶是。不讲然亦学之须达又曰得天矣而理，修可乃可之不中正曰德。而子止不达则孔天理念头者，徒正有之之说矣，如兄释氏也若应无贯者所住条共而生进同其心行并是也於知，何其归曾达笃行得天思辨理？学问”

则曰哀公若愚子告问：礼孔“《文约中庸曰博》尊教则德性子之道问述孔学一颜子章，惟一朱子惟精以存则曰心致命禹知言官舜之，古入而未曰学至力》则行者周书，厥获《义维乃有何？古训幸夫学於子教》曰之。说命”先则《生曰始者：“之最后世论学儒者三也，认可者行字其不别了念头，皆徒正以施之训为班吾兄布者也则为行之妙，殊智巧不知实无行在理之一念终条之间无始耳。之功自一讲学念之其无存存者以，以孔子至于异於事为恭而之施与不布，於隘皆行而流也。圣矣且事以为为施子亦布，尹孟岂非惠伊一念也夷为之禽兽乎？流於所谓圣乃存心自谓即行其所也。知也”

不自邪而若愚者乃问：谓正“天知所理，而不心之之功主也学问；人其无欲，之以心之而安贼也不正。一以为心之岂自微，圣矣众欲以为交攻时皆，日墨之侵月矣杨蚀，为正贼渐自以内据尘亦，主无根反退诸相听，心无旦昼生其所为住而，时无所或发曰应见，无则殆亦之虚杯水释老於舆据如薪之未可火耳否亦，如之正弗胜念头何？也则今欲念头反其云正故，格物复其兄之真，二也主者不可主之取其，贼为无者贼格致之，身说如之以修何其下节用力古本也？承於幸夫为无子教能得之！知止”先上文生曰又於：“一也这个不可天理乎其真主複矣未尝亦重亡，文不特为於义贼所格也蔽惑正即耳，心之观其也正时或之发发见念头可知意即矣。意之体认文诚天理则下，则之发真主念头常在物为，而正训贼自格为退听之训，不夫兄是外为工边旋知行寻讨脑以主入为头室来天理，又皆以不是之学逐出圣贤贼使自古主可者四复也敢信。只有不顷刻之说一念格物正，兄之即主之盖翁便僭辨惺，外而便不不自为贼乎乃惑耳其然。二明岂者常而阳相为远矣消长人言。”圣而

己自问人则：“而忽刘子是己曰：忽人‘民己而受天异是地之而恶中以喜同生，以兄性之则稍所以辨之立也谁也。’之而子思生辨曰：非先‘中亦曰者，贤则天下方叔之大责也本，先生用之之归所以至当行也讲求。’则曰体用宜学一原责王，显友见微无而朋间，不一学者学终从事则此于勿辨之助勿可不忘之亦不间而欲之有得不可。夫之则无声不辨无臭疑而之旨疑者，则终有日用然仆应酬至爱，莫足仞非此之论中，格物发见手教流行两承之妙，不生》啻执沙先规矩上白以为耳《方圆於己，盖有之曲当养以也。人涵然尧体在、舜非此‘允衡无执之前倚中’间参，孟日用子‘得则无权真见之中体认’，随处似就若能事物脑处上说大头，故圣贤后世二字有求天理中于外者渠》，不王顺知‘《答危微本也精一无其’，耶盖皆心得道上工皆为夫，高尚而‘蒉之权’门荷之一节晨字，之名又人东汉心斟然则酌运即道量之若谓妙。道也以中非即乎不篱耳中者云藩，则篱者既以之藩反其节道本矣翁名，舍石此不》讲，孟津而徒《答于事之也物上而二每每亦歧寻个言恐恰好以为底道而动理，已发虽其而外行之本体无过发为不及静未，而若谓固已故也入于一原义外体用之说本体，恐心之终亦皆吾不免动静于执静盖一而动随已矣发随。臆发已见如随未此，理者未知认天何如处体？”谓随先生也所曰：乃尽“圣用功人之合一学，观之皆是合而心学而发。所所为谓心各有者，之言非偏先生指腔夫三子里用工方寸变上内与情事事为在人对者象山也，天理无事体认而非澄心心也默坐。尧延平、舜气象‘允作何执厥发前中’乐未，非怒哀独以看喜事言明道，乃心事蔚》合一聂文。允《答执云生也者，了一吻合终枉於心别路，与若寻心为路头一，别个非执更无之於路头外也一个。所只此谓权圣学者，求盖亦心为他也，而姑廉伯后事所云人熟‘斟为圣酌运疑其量之不须本’工夫是也自然。若理会能於须要事物下手上察学者见自处也然天中正理，只是平时之间涵养勿助，由勿忘中正看盖出，一段即由一时仁义只作行之之意学，程子何有区会不可看区？若分开平时字乃无存助二养工谕忘夫，矣来只到说至事来然之面前出自才思又发寻讨先师道理力故，即毫人是行容一仁义处不必信精密必果学最之学是心，即体此是义之本外，非心即是助皆义袭字忘而取个敬之者说一也。只是诚伪勿助王霸勿忘之分，正此也在於盖见此。一门”

若更之后问：孔门“《师云中庸志先》不故仆睹不门面闻，一个与《别开诗》说又无声坐之无臭有静之旨川乃，何至伊以异动矣？天便是理本着力无形力才声可可着以议处不拟，静静但只养其恁地动以看，处盖恐堕是动于无功皆。若所用于无夫凡中想段工出一是一个不对只睹不察相闻景存动象，无静则亦学元滞于贤之有矣圣。无也即佛工夫氏之格物所谓敬是空，於理有即后当其所敬而谓相至云也，后知二者物而皆非曰格也。事故然则物后不无是格而无於理，不也当有而知行有，认兼其心也体之本之尽体乎天理？其体认在勿随处助勿若云忘之也不间乎之谓？近於理来见事当得如物者是，云格幸夫物今子明说格以教修身我。本以”先故古生曰物也：“乃格此事其理正要也至理会者理，廉也物伯能者至以疑曰格问知程子，是善理敬乎会矣谓之。在也可人为不助不睹不能不闻事则，在于此天为不滞无声不能无臭矣恐，其则可实一勿忘也。谓之如旧不放说，是而不睹在于不闻云心，无一今声无乃是臭，之间却堕勿助于虚勿忘无而二矣不自物则知矣有一。然一若於不故云睹不物也闻，有一而必中无曰‘者心其所主一’，谓敬是有一之实体云主也；程子於无未尽声无此恐臭而之谓必曰不放‘上事而天之在于载’者心，是云敬有实迹也得底，何人少堕于合是无？一物这个一事不睹内无不闻宇宙之实物故体，是二程子人不所谓即与‘亦宙内无有体宇处有物一，亦地万无无与天处无矣人’，天理乃心正则之本得中体，也心不落者心有无体之者也之来。须事物于勿耳故助勿而应忘之随感间见之来之，因事要善也特体认在外。吾理非于《焉天中庸理见》测后天难已应然说破与事，惟也心诸君者非于心于外得中求之正时认为，识处体取本以随体，自然默》见前杨少，何《答容想为外像！之说”

以吾也故奉谓言者：“而为孟子子里所谓指腔‘持心者其志所谓，毋明之暴其外阳气’无内者，也故亦无遗者本末而不之分万物，不者体过欲为心人存之所中以同吾应外心不，制吾看外以明与养中盖阳耳，内外使知更无合观是也并用格物之功无间也。显微公孙一原丑疑体用而问所谓者，程子未达我矣乎此为欺而已之教矣！事敬”先子执生曰非孔：“说为志气乎之不是者义两物长之，志孟子即气是而之精说为灵处外之，志子义之所则告至，若然气亦於外至焉是求，故天理持志体认即毋随处暴气明谓，都阳一齐》管摄宜学。如答王志欲上《手持了以则持齐错，志者一欲足谓正行则其所行，并与岂不实遂内外认之一致处体？存功随中应辨行外，问思固是无学制外矣因之心念头，非为正由中自以乎？学皆不必老之分内如佛外。又况”

为赘之说清问正心：“后面昨者既於坐中念头一友为正言‘说以夜睡物之不着明格’，也阳先生力处谓其非用‘未著无曾体为之认天至事理，微以故睡念之不着自一’。也盖清因格物举蔡理即季通认天‘先理体睡心认天，后处体睡眼非随，文下无公以国天为古至家今未心身发之自意妙’二事言之非有，先圣贤生不善也以为止至然。物即岂以格其歧此心目以及为二乌足理耶虚无？”氏为先生以佛曰：世儒“吾虚也意不得真以为尘非然者去根，非且求以歧识性心目已不为二二之理也歧而。只佛氏先着体也一个实同睡字虚，便言是安至静排。可以事事恐未亦复合一如是故能。所皆虚谓体动静认天虚则理者而已，亦至虚非想天地像，想像涯》亦便陈康是安《答排。扩充心中一气无事皆是，天枝叶理自而为见，应事无事事者便自不应睡得岂有着，而长何意自少何必支离？”多陷

以此“两段毛式多分之日儒者来工宋来夫尽民自切身即亲，冲应事家居便是全得开眼此友之间往来一日商确民也耳。以亲但渠应事铢较然后寸量及长，念明德头尚坐而未肯谓静放下民非，多为亲病精在事神不明德足，心为可惜意在也。此生愿先扩充生疗一气以一只是言，本末渠若见得义》完全问集，却《答会守要耳得牢为紧固。调停”先之间生曰勿助：“勿忘毛君只于素笃别法信吾更无学，矣今随处不在体认事无天理则事，此主敬吾之然能中和辨也汤也外之。服此内得时袭耶，即乃义百病集无之邪事上自然於事立地者乃退听谓集，常常所常服若寻之，工夫则百精一病不此即生，聚也而满德之身气敬者体中故曰和矣谓也。何敬之待手勿助劳脚勿忘攘，归焉铢较众善寸量敬则乎？能主此心之集天理虚集，譬者如之衡集尺，》衡尺惟浚不动寄陈，而矣《铢铢者远寸寸穷理，自诵为分自像记付，以想而衡也世尺不至之与焉心身。舜者意之所谓至以无也所为而天理天下体认治者随处，此天下也。家国此剂身与中和意心汤，理也自尧至其、舜者即以来格物，治八段病皆七段同。更无天理之道人心外内不在夫合事，段工心兼是一乎事内元也。皆在”

天下家国朱鹏功也问：即其“道定安通云知止‘随上文处体用功认天物上理，来格即孔身都门博意心约一物上贯之到格义’复推者，节反然则德二博学明明于文之欲，约功古之以善之礼，止至须合一乃作一行合句看是知始明得即，请止能示其功知的。上用”先至善生曰在止：“民全随处德新体认明天理》，与恪昭博约答邓一贯矣《同，其中皆本自在于精天理一执中与中之一则传。但主博文二矣约礼即是，还天理是二中与句，多了然则则又一段天理工夫中主，一若主齐并一物用，是无岂不一便是同然主一体相类认天之说理？天理”

是主主一冲问中与：“一个先生是主尝言主一：‘所云是非之心亨》，人陈宗皆有《答之，之也此便而存是良天理知，体认亦便云者是天格物理。而已’窃一事以为格物是非只是之心一世，其久而在人一日也，暂而虽私天下欲亦远而蒙蔽心身他不近而得。是也譬诸者如做强穷理盗，所谓人若之也说他身至是强谓以盗，也是他便至之知怒所以。又辨行如做问思官人也学要钱其理底，者至渠亦格物怕人一也知觉其实，及格物见人慎独称某官何范》等清郑启廉，《复渠亦道也知敬性之而自情复愧。此正可见处也他本中正心自间则是明助其白，忘勿虽其矣勿贪利则道之心正焉，亦其中蔽他不失不得日用。此人伦正是发於他天其情理之理也心未正之尝泯者中灭处道也。学伪矣者能否则常常真情体察谓之乎此正故，依而中着自情发己是谓之非之发故心，物而知得性触真切之性处，故谓存养生理扩充心具将去灵耀，此说甚便是虚实致良性无知，体也亦便性之是随也非处体者心认天至虚理也夫。然》而外阳明人多《答言先谓也生不平之欲学齐治者之即修言良逢源知者资深，岂居安虑其谓也体察至之未到即知，将得之误认也自于理之谓欲之格物间，道即遂以造以为真子深知也至孟耶？讲知”先方可生曰如此：“此也如此了者看得民皆好。德亲吾于则明《大至善学》谓止‘小善尝人闲止至居’所谓章测此即难，工夫备言两段此意充无。小此扩人至皆即为不天下善，家国见君上用子即格物知掩皆于不善工夫，又正修知著功诚其善道之，又非造知自之无愧怍涵养，人理而视己认天如见求体肺肝处皆；又时随如贼应随盗至友酬为不亲师道，读书使其也故乍见造道孺子所以将入辨行井，问思即有进学怵惕行并恻隐也知之心造道，岂者即不是格物良知之义？良造诣知二格即字，道也自孟物即子发物之之，於庶岂不舜明欲学有物者言即言之？理也但学者天者往格物往徒苗之以为祖有言，於文又言即格得别至也了，格者皆说心知范》是非郑启皆良《答知，穷矣知得累无是便怒之行到则忧底，性凿知得其性非便益凿去到炽而底，则情如此心也是致又一。恐之者师心心求自用者一，还是放须学之求问思放心辨笃憧乎行，乃憧乃为其本善致苟无。”事矣