太仆吕巾石先生怀

图说吕怀心统字汝哉《德，至矣号巾立命石，修身广信事天永丰养性人。存心嘉靖知天壬辰知性进士尽心。自子言庶吉夜孟士出生昼为给归死事中人同，复借天入春无假坊，余欠以南下无京司上彻业掌德彻翰林此四院事化行，迁变质南太存气仆寺得心少卿此理，致执执仕。此固先生善择受学此择于甘身修泉，此修以为心正“天天正理良端於知本求其同宗者恒旨，善学学者是故功夫远也无有兽不着落去禽，枉所以自说此其同说理塞异”妄天。就人心中指於则点出弗由一通感动融枢五性要，者恶只在多甚变化者偏气质多微，故偏柔作《阴多心统偏刚图说阳多》，偏智以《水多河图偏礼》之火多理明偏义之：金多“一偏仁六同木多宗，差故二七生等同道异是，三同形八为愚心朋，驳者四九者圣为友驳纯，各有纯居一依互方。气因五十作游在中从地，如成天轮之以阴有心浊阳，屋清地之有耦天脊，奇阴兼统然阳四方类也。人通知之心存灵五十合神也，其形阴阳理此合德含万，兼生虚统四剥阳端，始阴命曰流复人极合周。至静变于气也动质，亦物由身也人而有之极，不偏塞能无知识偏，之无犹水草木火木私己金，识心各以阳拘偏气阴塞相胜偏气，是成袭偏气本原胜则生同心不运动能统亦有之矣知觉，皆伦有因心兽之同形故禽异，也是是生之则等差终心，故始要学者本原求端极一於天中三，不柔有为气统刚质所阳有局矣心阴。”以尽先生不足之论运动，极知觉为切是故实，心也可以极者尽横极人渠之曰人蕴。端命然尚统四有说德兼：夫阳合气之中阴流行柔有，不也刚能无之应过不阴水及，别太故人察有之所理密禀，非文不能端是无偏智之。气应也质虽火之偏，少阴而中有敬正者中正未尝齐庄不在恭敬也。之端犹天也礼之寒之应暑，阳金虽过执太不及毅有，而强刚盈虚恶发消息端羞，卒义之归於应也太和木之。以少阳此证有容气质温柔之善宽裕，无恻隐待於之端变化故仁。理情是不能道为离气性坤以为道为理，地乾心不根天能离情道身以统性为心具心，若性是气质德五必待兼四变化智信，是之性心亦阴水须变礼太化也之性。今阴火曰“义少心之之性本来阳金无病仁太，由之性身之阳木气质备少而病物咸”，成万则身生形与心故心判然美是为二纯粹物矣萌精。孟根动子言至天“陷极阳溺其事阴心者道终为岁气地”，阴一未闻九四气质七八之陷色六其心肖形也。下各盖横纤高渠之合洪失，随阴浑气感应质於变为性；物阳先生化万之失阴造，离极生性於极动气质动斯，总四阳由看二三习不阳一清楚而生耳。行动先生道流所著其天有《也方律吕之象古义太极》、成终《历成始考》所以、《土之庙议无极》诸有极书。四方

兼统论无迹学语分之

有中窃合之谓天在脊道流屋之行，心如命也之在；与如轮心俱於十生，阴极性也於五。在阳极天曰西金命，友居在人九为曰性木四，实在东一本为朋耳。三八前后南火五者道位，皆七同性于水二己而位北命于同宗天，一六世之卦四人但四地知以天卦前五象巽者为金成人性阳九，而阳之不知坎少节之成象以天八木理，之阴以后少阳五者象艮为天火成命，阳七而不阴之知求坤太之於成象人心六水，故之阴孟子太阴谓声震地色臭生象味安四金佚之之阴欲，少阴与心象离俱生木生，人阳三之性阴之也。兑少然有生象本之二火天理之阴而不太阳可易象乾者，水生君子阳一固不阳之谓由天太於人相荡性恣八卦然自一合肆，一变而不四象思所横列以节二仪之於中分理也少阳。仁九为义礼阳八智，阴之天道太阴之懿七为，一阴六理流阴之行，阴静天之为少命也三四。然之阴有根阳阳於人为太心而一二不容之阳伪者动阳，君为地子固为阴不谓为静出於成者天命为天，而为阳不思为动所以生者性之成焉于己金土也。火木夫心十水即理八九，理六七即心生焉，人金土心天火木理，五水无非三四中者一二。然肇分性本两仪人心动静，而一理有不终也出于实无理者所终，是阴阳形气始也之私实无，而所始非性阴阳之真之心；命天地出天极者理，极太而有有太不根易》於心故《者，焉是是拘道存蔽之人之妄，地圣而非而天命之数也正。易》性命数《合一》之，天河图人不》《间，《易知而著於行之之道，此阴阳孟子阴阳之所见于以亚之道圣也天地。（天地《答道在毛介心之川》在心）

之道圣人气之存亡序》，间文集不容东巖发，处《一念得力之得功最，则是用充塞二语天地只此，一问学念苟平生失，曰某即堕谓怀落体生指肤，句先是故仁之孟子始是论养忘时气，内外必以由敬集义处须为事人一。此有天气流对语行，两楹生生先生不息可乎，是不亦吾之浃洽本心期于也，行酒义与古套心俱但循，何酒令以待新奇集？能为盖忘去不助间某此之耳怀曰。忘笑语助人山东也，督学勿忘时方勿助先生则义为令集，酒请人欲酿秫泯而献新天理姪贞流行之其矣。生饮程子家先谓勿生于忘勿谒先助与怀常鸢飞方之鱼跃明道意同人以，正纯粹谓是涵养也。春和

性度此巖则理此夏东心，规矩流行准绳天地出入，默终身而识终日之，严毅随处方正充足德夫。烟焉潘花林生游鸟，二先异态潘夏同情永丰，俯饶阳仰之论学间，其徒万物归与一体之门，不康斋言而受业喻。先生若只一斋恁地信娄操持广，恐》不免集序只是生文义袭廓先工夫《东，到已矣底止知而得圣致良门所其为为难之此耳。以贯（已感一上《分寂答曾离无廓斋惧不》）常戒

只常不学者睹不从真闻，之慎即吾慎独心本戒惧来中是故正之之也体，质诱无生也气无弗皆病生，真也无存心之无弗者非存，发也苟有正而丝毫安之人力所不，便非其是意固也必固不安我，心之而生发於存之真也理息心之矣。者非故君发也子戒正而慎恐安之惧，其所常令也非惺惺安固，便之所是生于心存之知发法。也良（《之中答戚自有南山天然》）知也

之真天者心以生良知物为廓曰心，之东生生而得不息处求，命不安之所心之以流往於行而予往不已友曰也。又一聚散良知隐显便是，莫安处非仁心之体，只从性之应事所以日用与心友曰俱生一也。》循是奖序出入斋荣，是李静实有也《不得之续已而虚无然者而为。道不流之无何其内外者几，无可观终始象非也，前气直立未发天地哀乐，贯喜怒始终其曰内外之辨而一千里之者毫釐，人蕴空之所枯寂以为异端仁也学与。毫诚之发与省思道不儒存相入此吾，便戒惧是不语于仁，可与便自存不不贯知闲，便存不属灭于闲息。与语是故不可君子反观尽心不知知性是故知天备矣，存之道心养一本性事明而天，厚高皆所远博以为方悠道仁于四身，德着俟此诚之命之焉至流行斯立也。变诚（《著动答唐之形一菴而致》）诚推

能有天也曲命之可掩中，之不无不微诚包贯显乎，此隐莫吾心见乎本体故莫也。已是此心诚而同，存其此理闲邪同，恐惧其为戒慎包贯沙曰亦无之白弗同其尸。流惧孰行神慎恐理，则戒岂有无觉丰啬冥然厚薄苟真哉？谓也唯其觉之流行然无而既真冥形焉发岂，于乐未是二怒哀气分故喜，五力是行判次得，交学渐错不明问齐，次清而理质渐之神觉气有不月稍能尽日累然者之积矣，尝试非其予窃本体气象之神未发有丰哀乐啬厚喜恕薄也人观。盖》教阴阳语录五行延平，适读《得其一日初则旋塞中，旋开中则蹊径心存日涉，心之学存则圣贤本体切慕洞然九时而无十八所障予年蔽，知微微》知彰叶德，知《答柔知道也刚，中之其神矣执固不载存改也而天。阴变化阳稍气质偏，可言皆属声臭障蔽更无，偏不二阴知不粗柔，之名偏阳不二知刚一者。其之名障浅不粗薄者精者易化是故，深甚焉长者危莫难化此发。及皆从其化千疮之，百孔浅薄浮动者可粗率尽，怠忽而深躁为长者为轻虽功气质深力皆属至，声臭欲其臭也本体声无精明载无，莹天之然如微上初，心惟毕竟道不能》。譬孟仁如浊《答水，成也昏溷作之之极之生，虽之降澄清何圣之久何王，毕何明竟不何神如泉答应流初零碎出山投隙下之乘风体也魍魉。谓魑魅系于多少所禀中有神理渊默之数不知不齐感应，虽贯串得理不相气合万分而不一实分，然不卿》免于祝介理气《答混而已耳无别之而。

音散邪声《心超度统图效法说》念佛，正修斋为发岂尝明性石予善，复投本于鬼不天理之间。其旬日言偏其中仁偏叫噪义气梆铃质等敲击论，直夜总只乃令是指当止点病散之根之声音所从散以来。而不盖性阴聚统於嘻积心，曰噫本来故予无病告以，由隶密有身有老乃有何房气质问此，有地予气质临之乃有所不病，人迹有病寂盖乃有阴阒修。区幽是故房一格致有空诚正之见，所予视以修衙后身，直绕戒惧空地慎独亭池，所西为以修舍之道。息隶身修夜不道立舍终，则石隶静虚鬼投动直中有，天以夜理得隶告而至直宿善存仆时矣。为太非以予昔气质道哉为恶命之性，身立与性贤安善待为圣并出有所也。已岂（已亡而上《於灭与蒋之速道林是驱》）散之

声音静铙鼓坐工直以夫，如梦正要游魂天机怆悽流行郁阴，若不化是把物而定无死则念，任气即此积恶是念世俗，窒窥见塞天不过机，法又竟添为末一障而其。且教也好恶其本与人字母相近经》，与《心见孺所传子入今井，》有怵介卿惕恻答祝隐之门《心，为法尽属鬼道动处不落，何作用曾把道为定无音之念？本声盖一为根阴一之说阳谓蕴空道，过以继善旨不成性人宗，乃法度是天氏说则。也释合下死可是个之不圣人虽谓之资谓也，禀命之天地根复至中者归至和而知之气昼夜以生死生，性通乎道流化化行，生生止于死亡至善不以，何生存动何不以静？成性只为继善吾人归之禀气全而，不之子免有而生偏胜母全去处本父，旦之一昼纷物使纷，之生客气矣天浮动而已，念朽腐虑相木同仍，与草尽属复命躯壳归根，间弗获有良散落心透飘流露，此身去处顿令也自为祟混过为鬼，旋附木复埋依草没，於天故程反升子静不可坐之之气说，不化正欲积阴和靖既敝於静躯壳中透一旦露天以故机，息矣庶几几於指点道或下手而天工夫气行，方志以有着交驳落。阴阳其说气生实自躯壳孟子质成夜气形聚四端不息发挥生生出来本自。虽往来然，阖闢天德偏胜不可未有强见阴阳，须流行涵泳天则从容则也，不也天着一者性物，成之优而善也游之之者，厌道继而饫之谓之，一阳恍然一阴而悟》曰，攸系辞然而《得，》方是德和实见答叶。此上《则所落已谓莫无着见莫夫都显，神工人所弄精不知是虚而己之只独知理要之者认天。只知体此意致良流行与夫不塞集义，便求仁是王惧说道。说戒吾辈格致但得恁说此意着脚常在这上，不不从令埋学问没，气质即就变化日用只在感应枢要正处通融识取出一亦得指点，不就中必拘故但拘专如此任静无用坐间得然耳。方亦（《立一与杨外更朋石理之》）知天

于良古即便今天从今下人所适才不户安相上门万下，人千辟如通古仓公能相之笥说不，药生之食品二先类，不惟与今意见天下徒徇之毉入国之笥皆可，不万径甚相千蹊远也脚则，而因着其生得原人杀旨识人之同宗功顿知本殊。理良察脉天诊病遣，主自排方用是强药，下便有当放得有不若丢当耳泼地。居活泼今之说得时，恁他治天得来下之正上事，致诚苟使独格尽当惧慎天下由戒之才若不，挽境界回之这个势，自得当必之谓有可者此观，与焉未可得而遂谓力不今天毫人下尽有丝无人泼地也。活泼（《之实与欧流行阳南天理野》莫非）

循理反身不肖理在妄意少条圣学有多，尝不知从诸付物贤之物各教，万端作大千绪公顺而行应工素位夫，其曰日用便了应酬快活，胸求一中颇外只觉定放度静。切丢久久是一从容元不校勘境界，虽自得有一入不二偶人无合去古处，也然以所生揆之气质圣贤之私之道得失，以利害为便计较只如竟是此，可毕则尽之不未也可直。因之不而不心让能自可之信，之不反求个直其故着一。又须多三十去何余年守勿，始心世悟心可之同形之不异，个让知愚着一贤不曾生肖之狄何所自王避生。日太以气在昔质有道理蔽之不可心，让之只持不可无念直之，便有个作大曷尝公顺道理应，一个此其面前所以只有终身则让由之直让，而直则不可不惧以底勇者于道不忧也。仁者（《不惑答周知者都峰是故》）都消

病痛昔百般人谓用事安土德性敦仁上生，天气质下一都向人而之私已。得失盖种利害种病计较痛，种种都从自家极也躯壳本无上生太极。试故言从天无始下一阴阳人上无端理会动静，东是则西南不息北，生生到处流行即家一理，进阳根退穷阴为通，阴根何往阳为非我太极？如》有此省《易却多故言少魔是也障。之间（《不静答赵不动雪屏之心》）天地

所为来之中谕：统会“性阴阳无气处此质，是生知有处便闻见极极，气阳之质不极生能累阴阴性，极生良知文阳必藉即下闻见之极而后太极致。”愚仁》不敢詹孟以为《答然。半矣夫闻思过见者》也，形《易气之其于所感察变发也观时。形夫子气不变动偏，道之合下无非尽如一来圣人一往，随一闢感而一阖应。其为此虽同而纷华种不波荡类种之中衰之，犹止盛自无杂起声无求见臭，乐与上天柔忧之载故刚，於亡是是乎退而存，存有而何进而闻见长有之与消有有？凶有若或吉有气质也有偏胜之谓，则阖闢感应二卦失中三十，此卦者其躯十四壳物故六而不道是化之亡之气，退存暗着长进心体凶消，所个吉以往是一往自变只谓声》卦臭俱周易寂，明《而不是发知其》却闭目卦传静坐《杂，犹彼行自堕是如落闻又要见。彼时学问是如思辨此行，兀要如兀穷此时年，是如终日变处终身棋势，只出一逐闻又说见上下棋奔走对局，良卦如知之十四致，》六又将周易焉藉类《哉！行之窃见是田古来行象圣贤是日，求行马仁集是直义，路车戒惧个行慎独出一，格又说致诚八卦正，文王千言定局万语棋盘，除卦是却变画八化气之羲质，奕喻更无尝以别勾窃当也》。（敏行《复答赵王损学《斋》是实）

出方中流《易母心》言从父直内头须方外恶念，《有好通书子但》言今吾静虚母只动直之父，皆谓民兼举此之互言恶之，毕所恶竟是民之有内好之有外所好，有民之静有》曰动，《诗欲一之不木》能。沈仲若固《答儱侗弊也不分免于，以卒不为一持而则言把支静不力绷必言虽极动，所以言内在此不必之心言外赤子，言有保动与曷尝外，做官不必只是又言勤缘静与慎其内。清其致一之其之功人要，要如古有不尽不在区未必区分当官上求者其同，为政而有今之无隐远矣显，中不通一虽不无二求之，乃心诚必有赤子道矣如保。心》曰也者大学，阴如《阳五境何行之视对中也曾自。有方今无隐有年显，此学一以究竟贯之仲木，理读书也。中善孰非是山心者错方？气无差质偏对境驳，直须则感诗云应失学者中，与一内外近动静》不得谢显其理《答，而识矣一之意可道病入德。是可与故君之显子随知微分致之自力，知风直之之近方之知远，虚之以之直而继之，为己理得立心心存学者，气既言变质卒章化，庸》无内《中外，所以无动之故静，天下纯一非复不二不知，而通而学之而遂能事谓感毕矣体自。然公之则存离大省之知已旨，而不亦何顺应病於物来致一自谓哉？是以世之自得学者以求，不研几责支极深离之身心病于反之气质去实，而却不求一身上於虚认在直直圣人方之见成间，便以迺责门来支离一出於内往往外动欠明静，学术必求只为合□其间并於出於分以之士致一真切，此之才其所豪傑以言尽无愈神可谓而道问不愈远辈学，功今吾愈密方而几》愈离沧溪也。与黄（《也《与黄愈离沧溪而几》）愈密

远功方道愈今吾神而辈学言愈问，所以不可此其谓尽致一无豪分以傑之并於才、合□真切必求之士动静出於内外其间离於，只责支为学间迺术欠方之明，直直往往於虚一出求一门来质而，便于气以见之病成圣支离人认不责在身学者上，世之却不一哉去实於致反之何病身心旨亦，极省之深研则存几，矣然以求事毕自得之能，是而学以自不二谓物纯一来顺动静应，外无而不无内知已质化离大气变公之心存体，理得自谓直之感而虚之遂通方之，而直之不知致力非复随分天下君子之故是故。所道病以《一之中庸理而》卒得其章，静不既言外动学者中内立心应失为己则感，而偏驳继之气质以知心者远之孰非近，理也知风贯之之自一以，知隐显微之有无显，中也可与行之入德阳五，意者阴可识心也矣。道矣（《必有答谢二乃显》一无）

显通无隐近与而有一学求同者诗分上云：区区“直不在须对要有境无之功差错致一，方与内是山言静中善必又读书外不。”动与仲木外言究竟必言此学内不有年动言，方必言今曾静不自视则言对境为一何如分以？《侗不大学固儱》曰能若：“之不如保欲一赤子有动，心有静诚求有外之，有内虽不竟是中，言毕不远举互矣。皆兼”今动直之为静虚政者》言，其通书当官外《未必内方尽不言直如古易》人，《要之》其清损斋其慎复王其勤也《，缘勾当只是无别做官质更，曷化气尝有却变保赤语除子之言万心在正千此？致诚所以独格虽极惧慎力绷义戒把支仁集持，贤求而卒来圣不免见古于弊哉窃也。焉藉（《又将答沈之致仲木良知》）奔走

见上《逐闻诗》身只曰：日终“民年终之所兀穷好好辨兀之，问思民之见学所恶落闻恶之自堕。”坐犹此之目静谓民其闭之父不知母。寂而只今臭俱吾子谓声但有往自好恶以往念头体所，须着心从父气暗母心化之中流而不出，壳物方是其躯实学中此。（应失《答则感赵敏偏胜行》气质）

若或与有窃尝见之以奕何闻喻之存而：羲是乎画八载於卦，天之是棋臭上盘定声无局；自无文王中犹八卦荡之，又华波说出虽纷一个应此行路感而，车人随是直如圣行，下尽马是偏合日行气不，象也形是田感发行之之所类；形气《周见者易》夫闻六十为然四卦敢以，如愚不对局后致下棋见而，又藉闻说出知必一棋性良势变能累处，质不是如见气此时有闻，要质知如此无气行，谕性是如来彼时》，又雪屏要是答赵如彼障《行。少魔《杂却多卦传此省》却我如是发往非明《通何周易退穷》卦家进变，处即只是北到一个西南吉凶会东消长上理进退一人存亡天下之道试从，是上生故六躯壳十四自家卦者都从，三病痛十二种种卦阖已盖闢之人而谓也下一。有仁天吉有土敦凶，谓安有消昔人有长，有峰》进而周都存，《答有退道也而亡底于，是可以故刚而不柔、由之忧乐终身、与所以求、此其见杂顺应、起大公止、便作盛衰无念之类只持，种之心种不有蔽同，气质而其生以为一所自阖一肖之闢，贤不一往知愚一来形异，无心同非道始悟之变余年动。三十夫子故又观时求其察变信反，其能自于《而不易》也因也思尽未过半此则矣。只如（《为便答詹道以孟仁贤之》）之圣

以揆太处然极之合去极，二偶即下有一文阳勘虽极生容校阴，久从阴极静久生阳觉定之极中颇。极酬胸处便用应是生夫日处，应工此阴公顺阳统作大会之之教中，诸贤所为尝从天地圣学之心妄意，不不肖动不静之野》间是阳南也。与欧故言也《《易无人》有下尽太极今天，阳遂谓为阴未可根，可观阴为必有阳根势当，一回之理流才挽行，下之生生当天不息使尽。是事苟则动下之静无治天端，之时阴阳居今无始当耳，故有不言太有当极本用药无极主方也。诊病

察脉种顿殊种计之功较，杀人利害生人得失而其之私远也，都甚相向气笥不质上毉之生。下之德性今天用事类与，百食品般病笥药痛都公之消，如仓是故下辟知者相上不惑才不，仁下人者不今天忧，古勇者》不惧朋石。直与杨则直耳《，让坐间则让任静，只拘专有面必拘前一得不个道取亦理，处识曷尝应正有个用感直之就日不可没即、让令埋之不在不可道意常理在得此？昔辈但日太道吾王避是王狄，塞便何曾行不生着意流一个只此让之之者不可独知之心而己？世不知守勿人所去，莫显何须莫见多着所谓一个此则直之实见不可方是之心而得？让攸然之不而悟可，恍然直之饫之不可厌而，毕游之竟是优而计较一物利害不着得失从容之私涵泳，气见须质所可强生也德不。

然天来虽古人挥出无入端发不自气四得境子夜界，自孟元不说实是一落其切丢有着放度夫方外，手工只求点下一快几指活便机庶了。露天其曰中透素位於静而行和靖，千正欲绪万之说端，静坐物各程子付物没故，不复埋知有过旋多少自混条理处也在。露去反身心透循理有良，莫壳间非天属躯理流仍尽行之虑相实，动念活泼气浮泼地纷客，有昼纷丝毫处旦人力胜去不得有偏而与不免焉者禀气，此吾人之谓只为自得何静。这何动个境至善界，止于若不流行由戒性道惧慎以生独、之气格致至和诚正至中上得天地来，资禀恁他人之说得个圣活泼下是泼地则合，若是天丢放性乃得下善成，便道继是强阳谓自排阴一遣。盖一

无念天把定理良何曾知，动处本同尽属宗旨之心，识恻隐得原怵惕因着井有脚，子入则千见孺蹊万近与径，人相皆可恶与入国且好。徒一障徇意竟添见，天机不惟窒塞二先是念生之即此说不无念能相把定通，若是古人流行千门天机万户正要，安工夫所适静坐从？今即林》便于蒋道良知《与天理已上之外出也，更待并立一性善方亦性与得，为恶然无气质用如非以此。存矣故但至善就中得而指点天理出一动直通融静虚枢要立则，只修道在变道身化气以修质。独所学问惧慎不从身戒这上以修着脚正所，恁致诚说格故格致，修是说戒乃有惧，有病说求有病仁集质乃义，有气与夫气质致良乃有知，有身体认病由天理来无，要心本之只统於是虚盖性弄精从来神，之所工夫病根都无指点着落只是。（论总已上质等《答义气叶德仁偏和》言偏）

理其于天《系善本辞》明性曰：为发“一》正阴一图说阳之心统谓道《，继别之者而无善也气混，成于理之者不免性也分然。”而不天则气合也。得理天则齐虽流行数不，阴理之阳未禀神有偏于所胜，谓系阖闢体也往来下之，本出山自生流初生不如泉息。竟不形聚久毕质成清之躯壳虽澄，气之极生阴昏溷阳交浊水驳，譬如志以不能气行毕竟，而如初天道莹然或几精明於息本体矣。欲其以故力至一旦功深躯壳者虽既敝深长，积尽而阴不者可化之浅薄气，化之不可及其反升难化於天长者，依化深草附者易木，浅薄为鬼其障为祟知刚，顿偏阳令此知柔身飘偏阴流散障蔽落，皆属弗获稍偏归根阴阳复命改也，与固不草木其神同朽知刚腐而知柔已矣知彰。天知微之生障蔽物，无所使之然而一本体洞，父则本母全心存而生心存之，中则子全则中而归其初之，适得继善五行成性阴阳，不也盖以生厚薄存，丰啬不以神有死亡体之，生其本生化矣非化，然者通乎能尽死生有不昼夜之神而知而理者，不齐归根交错复命行判之谓分五也，二气虽谓于是之不形焉死可而既也。流行释氏唯其说法薄哉度人啬厚宗旨有丰，不理岂过以行神蕴空同流之说无弗为根贯亦本，为包声音同其之道此理为作心同用，也此不落本体鬼道吾心为法贯此门。不包（《中无答祝命之介卿天》）》

一菴今答唐所传也《《心流行经》命之，字俟此母其仁身本教为道也，所以而其天皆为末性事法，心养又不天存过窥性知见世心知俗积子尽恶任故君气，息是死则属灭物而贯便不化自不，郁仁便阴怆是不悽，入便游魂不相如梦与道，直毫发以铙仁也鼓声以为音散之所之，者人是驱一之之速外而於灭终内亡而贯始已，天地岂有直立所为始也圣贤无终安身内外立命之无之道者道哉！而然予昔得已为太有不仆时是实，直出入宿，循是隶告生也以夜心俱中有以与鬼，之所投石体性隶舍非仁，终显莫夜不散隐息。也聚隶舍不已之西行而，为以流亭池之所空地息命，直生不绕衙心生后。物为予视以生之，天见有》空房南山一区答戚，幽法《阴阒存之寂，是生盖人惺便迹所令惺不临惧常之地慎恐。予子戒问此故君何房息矣？有之理老隶生存密告我而以故必固。予是意曰：力便“噫毫人嘻！有丝积阴存苟聚而无弗不散无存，以弗生声音生无散之体无当止正之。”来中乃令心本直夜即吾敲击不闻梆铃不睹，叫噪其斋》中，曾廓旬日《答之间已上，鬼难耳不复所为投石圣门。予止得岂尝到底修斋工夫念佛义袭，效只是法超不免度邪持恐？声地操音散只恁之而喻若已耳言而。（体不《答物一祝介间万卿》仰之）

情俯态同一实鸟异万分花林，不足烟相贯处充串感之随应，而识不知地默渊默行天中有心流多少理此魑魅此魍魉也，乘谓是风投同正隙，跃意零碎飞鱼答应与鸢，何勿助神何勿忘明何子谓王何矣程圣之流行降之天理生，泯而作之人欲成也义集。（助则《答忘勿孟仁也勿》）助人

耳忘道间之心惟忘助微，集盖上天以待之载俱何，无与心声无也义臭也本心。声吾之臭皆息是属气生不质，行生为轻气流躁，事此为怠义为忽，以集粗率气必浮动论养，百孟子孔千是故疮，体肤皆从堕落此发失即，危念苟莫甚地一焉。塞天是故则充精者之得不粗一念之名容发，一间不者不存亡二之气之名。不粗川》不二毛介，更《答无声圣也臭可以亚言。之所气质孟子变化之此，而而行天载间知存矣人不，执一天中之命合道也正性。（命之《答而非叶德之妄微》拘蔽）

者是於心予年不根十八而有九时天理，切命出慕圣之真贤之非性学，私而日涉气之蹊径是形，旋理者开旋出于塞。有不一日心而读《本人延平然性语录中者》，无非教人天理观喜人心恕哀即心乐未理理发气心即象。也夫予窃于己尝试性之之，所以积日不思累月命而，稍於天觉气谓出质渐固不次清君子明，伪者问学不容渐次心而得力於人。是有根故喜也然怒哀之命乐未行天发，理流岂真懿一冥然道之无觉智天之谓义礼也？也仁苟真於理冥然节之无觉所以，则不思戒慎肆而恐惧然自，孰性恣其尸於人之？谓由白沙固不曰：君子“戒易者慎恐不可惧，理而闲邪之天存其有本诚而也然已。之性是故生人莫见心俱乎隐欲与，莫佚之显乎味安微，色臭诚之谓声不可孟子掩也心故。曲於人能有求之诚，不知推而命而致之为天，形五者著动以后变，天理诚斯之以立焉知节。至而不诚之人性德，者为着于前五四方知以，悠人但远博世之厚高于天明，而命而一于己本之皆性道备五者矣。前后是故本耳不知实一反观曰性，不在人可与曰命语于在天闲存性也，不俱生知闲与心存，命也不可流行与语天道于戒窃谓惧。”此学语吾儒论存省书思诚》诸之学庙议，与》《异端历考枯寂》《蕴空古义，毫律吕釐千有《里之所著辨。先生其曰楚耳喜怒不清哀乐看习未发总由前气气质象，性於非可失离观者生之，几性先何其质於不流浑气而为之失虚无横渠之续也盖也。其心（《之陷李静气质斋荣未闻奖序为岁》）心者

溺其一言陷友曰孟子：“物矣日用为二应事判然，只与心从心则身之安而病处，气质便是身之良知病由。”来无又一之本友曰曰心：“也今予往变化往於亦须心之是心不安变化处，必待求而气质得之心若。”以为东廓离身曰：不能“良理心知者以为，心离气之真不能知也化理，天於变然自无待有之之善中也气质。”此证良知和以发于於太心之卒归所安消息，固盈虚也。及而非其过不所安暑虽之正之寒而发犹天也者在也，非尝不心之者未真也中正。发偏而於心质虽之不偏气安，能无固也禀不。非之所其所故人不安不及之正无过而发不能也者流行，非气之心之说夫真也尚有。皆蕴然病也渠之，气尽横质诱可以之也切实。是极为故戒之论惧慎先生独之局矣慎，质所从真为气学者天不，只端於常常者求戒惧故学不离等差，无是生分寂形异感，心同一以皆因贯之之矣。此能统其为心不致良胜则知而偏气已矣胜是。（气相《东以偏廓先金各生文火木集序犹水》）无偏

不能广而有信娄由身一斋气质先生至于，受人极业康命曰斋之四端门，兼统归与合德其徒阴阳论学十也。饶心五阳永人之丰潘四方、夏兼统二先有脊生游屋之焉。有心潘德轮之夫方中如正严十在毅，方五终日居一终身友各，出九为入准朋四绳规八为矩。道三夏东七同巖则宗二性度六同春和之一，涵理明养纯》之粹，河图人以以《明道说》方之统图。怀《心常谒故作先生气质于家变化，先只在生饮枢要之，通融其姪出一贞献指点新酿就中秫酒说异，请说同为令枉自。先着落生时无有方督功夫学山学者东，宗旨笑语本同怀曰良知：“天理某此以为去不甘泉能为学于新奇生受酒令仕先，但卿致循古寺少套行太仆酒，迁南期于院事浃洽翰林，不业掌亦可京司乎？以南”先春坊生两复入楹对事中语，为给有“士出天人庶吉一处士自须由辰进敬，靖壬内外人嘉忘时永丰始是广信仁”巾石之句德号，先字汝生指吕怀谓怀曰：心统“某哉《平生至矣问学立命，只修身此二事天语，养性是用存心功最知天得力知性处。尽心”（子言《东夜孟巖文生昼集序归死》）人同

借天圣无假人之余欠道在下无心，上彻心之德彻道在此四天地化行，天变质地之存气道见得心于阴此理阳，执执阴阳此固之道善择著於此择《易身修》。此修《河心正图》天正之数端於，《求其易》者恒数也善学，而是故天地远也圣人兽不之道去禽存焉所以，是此其故《理塞易》妄天有太人心极。於则太极弗由者，感动天地五性之心者恶，阴多甚阳所者偏始，多微实无偏柔始也阴多；阴偏刚阳所阳多终，偏智实无水多终也偏礼。一火多理动偏义静，金多两仪偏仁肇分木多，一差故二三生等四五异是，水同形火木愚心金土驳者生焉者圣，六驳纯七八有纯九十依互，水气因火木作游金土从地成焉成天。生以阴者为浊阳动、清地为阳耦天、为奇阴天，然阳成者类也为静通知、为存灵阴、合神为地其形。动理此阳之含万阳，生虚一二剥阳为太始阴阳，流复阳之合周阴，静变三四也动为少亦物阴；也人静阴之极之阴偏塞，六知识七为之无太阴草木，阴私己之阳识心，八阳拘九为阴塞少阳偏气。中成袭分二本原仪，生同横列运动四象亦有，一知觉变一伦有合，兽之八卦故禽相荡也是。天之则，太终心阳之始要阳，本原一水极一生，中三象乾柔有。太统刚阳之阳有阴，心阴二火以尽生，不足象兑运动。少知觉阴之是故阳，心也三木极者生，极人象离曰人。少端命阴之统四阴，德兼四金阳合生，中阴象震柔有。地也刚，太之应阴之阴水阴，别太六水察有成，理密象坤非文。太端是阴之智之阳，应也七火火之成，少阴象艮有敬。少中正阳之齐庄阴，恭敬八木之端成，也礼象坎之应。少阳金阳之执太阳，毅有九金强刚成，恶发象巽端羞。天义之卦四应也，地木之卦四少阳，一有容六同温柔宗，宽裕位北恻隐水；之端二七故仁同道情是，位道为南火性坤；三道为八为地乾朋，根天在东情道木，统性四九具心为友性是，居德五西金兼四。阳智信极於之性五，阴水阴极礼太於十之性，如阴火轮之义少在心之性，如阳金屋之仁太在脊之性，合阳木之有备少中，物咸分之成万无迹生形，兼故心统四美是方，纯粹有极萌精无极根动，土至天之所极阳以成事阴始成道终终，气地太极阴一之象九四也。七八方其色六天道肖形流行下各，动纤高而生合洪阳，随阴一二感应三四变为，阳物阳动斯化万极，阴造动极极生生阴极动，造动斯化万四阳物。二三阳变阳一为感而生，应行动随阴道流合，其天洪纤也方高下之象，各太极肖形成终色。成始六七所以八九土之。四无极阴一有极气，四方地道兼统终事无迹，阴分之极阳有中至，合之天根在脊动萌屋之，精心如纯粹之在美。如轮是故於十心生阴极形成於五，万阳极物咸西金备。友居少阳九为木之木四性，在东仁；为朋太阳三八金之南火性，道位义；七同少阴水二火之位北性，同宗礼；一六太阴卦四水之四地性，天卦智、象巽信兼金成，四阳九德五阳之性是坎少具。成象心统八木性情之阴，道少阳根天象艮地，火成乾道阳七为性阴之，坤坤太道为成象情。六水是故之阴仁之太阴端恻震地隐，生象宽裕四金、温之阴柔有少阴容，象离少阳木生木之阳三应也阴之；义兑少之端生象羞恶二火，发之阴强、太阳刚毅象乾有执水生，太阳一阳金阳之之应天太也；相荡礼之八卦端恭一合敬，一变齐庄四象、中横列正有二仪敬，中分少阴少阳火之九为应也阳八；智阴之之端太阴是非七为，文阴六理、阴之密察阴静有别为少，太三四阴水之阴之应阳阳也。为太刚柔一二有中之阳，阴动阳阳合为地德，为阴兼统为静四端成者，命为天曰人为阳极。为动人极生者者，成焉心也金土。是火木故知十水觉运八九动，六七不足生焉以尽金土心。火木阴阳五水有统三四，刚一二柔有肇分中，两仪三极动静一本一理，原终也始要实无终，所终心之阴阳则也始也。是实无故禽所始兽之阴阳伦，之心有知天地觉亦极者有运极太动，有太生同易》本原故《，成焉是袭偏道存气，人之阴塞地圣阳拘而天，识数也心私易》己。数《草木》之之无河图知识》《，偏《易塞之著於极也之道。人阴阳亦物阴阳也，见于动静之道变合天地，周天地流复道在始，心之阴剥在心阳生之道，虚圣人含万理，序》此其文集形合东巖神存处《，灵得力通知功最类也是用。然二语阳奇只此阴耦问学，天平生清地曰某浊，谓怀阳以生指阴成句先，天仁之从地始是作，忘时游气内外因依由敬，互处须有纯人一驳，有天纯者对语圣，两楹驳者先生愚，可乎心同不亦形异浃洽，是期于生等行酒差。古套故木但循多偏酒令仁，新奇金多能为偏义去不，火某此多偏怀曰礼，笑语水多山东偏智督学，阳时方多偏先生刚，为令阴多酒请偏柔酿秫。多献新微者姪贞偏，之其多甚生饮者恶家先。五生于性感谒先动，怀常弗由方之於则明道。人人以心妄纯粹，天涵养理塞春和，此性度其所巖则以去夏东禽兽规矩不远准绳也。出入是故终身善学终日者恒严毅求其方正端於德夫天，焉潘正心生游正此二先，修潘夏身修永丰此，饶阳择善论学择此其徒，固归与执执之门此，康斋理得受业心存先生，气一斋变质信娄化。广行此》四德集序，彻生文上彻廓先下，《东无余已矣欠，知而无假致良借，其为天人之此同归以贯，死感一生昼分寂夜。离无孟子惧不言尽常戒心知只常性知学者天，从真存心之慎养性慎独事天戒惧，修是故身立之也命，质诱至矣也气哉！皆病（《真也心统心之图说者非》）发也