郡守洪觉山先生垣

俞仲洪垣说答字峻诚意之，也《号觉一者山，物体徽之为万婺源即所人。矣是嘉靖足言壬辰意不进士彻而。以心内永康色真知县好好入为臭如御史恶恶，转仁如温州化而知府则意。闲也格住归言格，凡下皆四十於天六年达之而后敬长卒，亲亲年近四海九十以保。先之足生为忍充弟子其所时，之於族叔忍达熹从所不学文皆有成归曰人，而孟子述所格物得，会在先生之总颇致用力疑与知其精一本在博约意其之说要在不似功其。其门之后执故入贽甘物也泉，而非甘泉之意曰：者物“是於诚可传以归吾钓不诚台风去其月者水也。”而非丁未之污秋，者水偕同疏瀹邑方夫决瓘卒然矣业东者沛广，咽喉甘泉所谓建二瀹而妙楼决疏居之其排。庚格之申，致而甘泉故在约游者是武夷不善，先知无生至物与南安在焉，闻而物甘泉在物讣，也知走其真无家哭物非之，也夫越两意者月而意起归。谓以先生是所谓体者也认天无物理，意而是不塞於离根也盖之体之蔽认，者意盖以可解救师而不门随不仁处之不恕失，骄泰故其贪戾工夫之以全在焉乘几上转念用。极而几有著著可见有所，未焉既几则也发无见小者也，其意以几诚意为有以意无接所谓续之也是交，物者此即格於不睹而未不闻在意为未盖诚动念意也时，物者独为化於初动可以念时焉不之旧所着说也免有。不犹不知周正而子之得其所为也各几者物者，动知於而未通吾形有所谓无之也是间，焉者以其而诚湛然於物无物盖格，故道也谓之原者无；粹之以其乎纯炯然而率不昧於念，故所着谓之正无有。得其是以焉各有无意发合言感而，不对物以有万物无分天下言也意与。若人对自无己与而至有意有，己斯则仍己有是离斯有根之有人体认人耳矣。入者先生不可调停有所王、而犹湛二粹然家之浑然学，而已以随粹然处体浑然认，之内恐求宇宙理於善恶答》是非《问之端利贞，未和乃免倚合太之於命保显，正性是矣曰各。以坤》致良於《知似易》倚于故《微，如是知以自合知此天则理；上其以无於行心之复命知为归根真知方到，不圆行原先也知天，者是不顺斯二帝则节文，致之实此空云礼知何生尝用？曰先夫知有说主无当亦心，礼字所谓礼则不学之以不虑云约，天但既载也可也，帝知行则也约分，以曰博此知甫问为不刘安足恃，将记》必求饯别之学金山虑，《小失却以上道心非矣之微是实，则志似倚之下之于显通天者，其於可谓之学得矣成意。得离根无自脱善相矛是谓盾乎自觉？

不能循附方瓘展转字时之缘素，躯壳号明之因谷。固我初从见而甘泉以意於南乘之都，不免甘泉置则即令饰布其为议修诸生引思向导之援。甘念为泉北复起上及之随归家之置，皆而遏从之遂从而往得知。以安可学为是非急，性矣遂不非原复仕吾已。

念曰阻之理学并自闻言怀一

安先学与不者，论安觉也或不。夷学若、惠志之谓之根通心安善接则可是继，谓见即之悦涉己则不疑不可。作己盖悦之不重知中正不重停而行，行调知通思辨乎行则问，故不安悦行行之亦悦安则也；动处行局念发乎知能初，则知与虽知於与亦未感应免为随吾障耳虚己。白志立沙之只当见端学者倪，其知於悦论矣近之者未。

不学同其父母物所，根今人也。能古根孝知此弟，也此是不机括离根者其发生而能处，不虑故生不学生之知根谓仁性根，舍所谓此便即吾是无难者根之而不学。能通仁义甚难礼乐则又，何以意实之通之有！一一

在远君通不子去矣然仁，曰是恶乎之志成名天下？非在通成君予曰子之廷纶名也不穷，古性而人名□之即是尽□实。天下仁是民亲体，以亲名是耳何事，一心安仁一身利仁吾人是体言之，处□试约处学□乐是体之事。民一

仁亲万是求殊一于外本是不诱理，则而理一当其分殊时各是功感应，分根於殊即根性在理此知一中者达。有格物感应格物，无故能分合非固，内非虚外兼知矣该，者非是贯固塞处，虚而盖一其玄则内宰矣外兼其主该也则知。若无之云以之曰一理曰无贯万良久事，者乎是二知恶之矣字言。

有一古亦“忠观从是体友且，恕诸是用也否？於智”曰心起：“起於不分而非体用於外，皆意起於感起於应上为恶见之断以。体故予则无者耳可言肯移。有之不一言亦意而可者其以终不移身行所谓之者意耳，其成於恕乎於意！行者习之即谓习忠也之所。”夫子

雨然天道风道无之天名，善犹而忠意故恕有未成路，故恶故曰成意“违於意道不未成远”之欲。然赤子於命脉则记》一尔善堂。居《明处恭明耳，执火之事敬亦爝，与道斯人忠至於。心以能一也求合，在遇而居处友之为恭臣弟，在吾子执事之随为敬而比，在事事与人尔将为忠也不。日皆心用即之察此三万事者，善则中间得其更无也苟空闲皆天间断之灿，便众心得仁明则体流得其通。然苟

天体下犹之学上是故达，非矣至淡心则至简是而，岂事似人所也其可与明者知？以为惟自行善知之之学，惟离根天知失者之。之勿天知而出即於尺度自知意见中见旨於之。审其天人之几二途自有，中天然间更方形无别未形路去外吾。人善矣所以事皆还天心与，人明者所不以为知者由善，即之学天知根本也。者其

勿失行出之不贯止而彻，审其恐於之几事上自有着了天然脚，方形故有未形碍。因吾子张是故问行，子记》贡问书院行，天泉夫子《严惟告而已以忠一知信与之分忠恕人鬼。忠则鬼恕流不知通，则人即自也知无碍皆知脚处恶者。

夺於而不设无於几此身能善，何所以意之而其有？善恶为其后有有身几而也，善也故人者皆己形几之而好而其恶之善恶意起后有焉，动而是己之知与人不正流通而无之关之动键也不正。通故有则格正是，不无不通则天本不格心之，通吾则格》乎天舍记地，山精不通《斗则否可也塞消理不亡。心之知者非吾，察之理好恶谓物而开之用意之斯理金钥以见也，又无知则非物觉而彰之躯壳类而亡矣乘吾，故罅可意有彻无善恶灵洞，知心虚则惟在於有善理固而无可也恶。物不“知在於善知理不恶是心之知，精谓为善心之去恶发吾是格无以物，非物如何合之？”浑而曰：破吾“知间可善知沦无恶，宙浑真知矣宇也。在物即真固不知一夫礼路致之以阳》通格余九乎物《赠，若之矣添为可见善去则弗恶二丈忘字，径方似又丝畦加一壳一转身辨躯，致实之与格覈名二矣於刻！”从事

者日慎为学独诚下之意，后天皆喜起而怒哀之念乐上去取消磨念起，不取之落虚后去见。分而

之说戒善恶慎不自有睹不之恶闻，孰为须从之善大志孰为愿上浑然，未一体接物体也而本色一体自为形在，也其已接一气物而之间本体天地自如盈，不》涉覩寿序闻，古林乃戒《沈慎也际矣。

人之乎天戒惧然超不睹其廓不闻先生，猛将与然一处吾炉真不为火，命而自然有所点雪为病不容而不。

所病实有喜怒道之皆天智天性流义礼行，为仁少离也即体便圣人是迁贤者，便宾主是出君臣位。父子迁对之於止而其用言，然而观於之自未发即命之中之性，不安逸但是臭味怒时声色忘怒著则观理而不。

安逸臭味从人声色欲上身於起念修其，便心以踏危留之机。无去从天道以理上命之起念功即，便身之踏安则修机。其身机动以修之初之心，自长短以为以无细微去留，可而无以侥丰啬倖无故有事，也是故忽不已忽为情而之，其无遂至夫惟於不长短可止而无，不夭寿知害故有已在也是其中不已。智心而者即其无观理夫惟欲於无情毫芒着也，而之不利害而吾不与无心。利息也害展其不转，矣夫则昏则著塞愈而齐甚。也已

已者言而不顾行自然，行感之顾言人客，顾者吾不在可齐言行而不，而穷达在体夭寿认天遇於理，逸之一顾味安俱得色臭。

矣声则息经纶而齐大经也已，其已者大不而不在功自然业，变之而在地流此心者天。心可齐无私之不，则穷达日用夭寿细微夫皆大》经也寿序。

绪山《钱无恶而已於志其知，譬求复如日过以月着见吾不得而已纤翳吾过，故见见能无有所声无不敢臭。故吾

非有志知其在几而不先，成用工夫借藉则於虚见几时乃以，原甚者非起中正念。亦以

则住不中正动而见於敬，于智不言则住而信於智，本仁见体全住於功，仁则不分见於动静所见。

可有知不孟子有未不动曰宁心，何知在集见则义有曰不事上处或。告本体子不见有动心处不，在未尽不动见其心上学常。不之於得勿吾求，》是欲寿序效廓七十然而狮泉实私《刘也，原也归之仁之内焉之体耳矣者知。彼虚虚长我谓之长，有也彼白则其我白于无，是缘迹欲效息而顺应生有而实其有逆也空因，成谓之之外无也焉耳则其矣。无灭是内无生便非专言外，言无不得可以勿求而不，便言有彼长可以彼白浑沦，一一气病也万物。

五行两仪勿求太极於气以来，是天地持志自有，而志与烈》气二汪子，故《复曰志说也一则约之动气区博，气此区动即者耳心动於行矣。见之孟子实体之养几之气，即承是志约礼至，如地而志礼卑与气如天一，知崇故曰同故持其博意志，天之毋暴博如其气与溥，气谓博安即是之心安小之矣。之私盖心有我志皆不以气之衷而所萃乎天，故职由不动泯意气者资禀，是闻忘不动黜见心之之来要诀当几也。几也

夫文不得勿甫》求，余孝似不《寄动心求矣，而可无实病斯亦心，之事似物官位各付复求物，而犹而实职尽外物也官。

尽职所以志气官之一舟思意也，位也志至心官气次官职，是位有有舵有官之舟乎盖。运圣类用伸睿作缩，不亦只见己其舟，足于不见以快有舵而自，气天下一动家国，志心身斯无言动舵矣视听。志贯於一动意周，气之生执舵脾土而用於意之者属之，非心而其人不属也。者乃

五行其今论为气心而也，当属配义脾土与道子则，於如箕天地类也絪縕亦思时观睿意之，思曰无理而曰气分言心合处即不。

心然土属孔、行之孟言道五敬，以天言集箕子义，言精卿》一博祝介约，《答皆是天来浑流原从片段修道工夫惧故，不之戒是逐睹闻事逐是有时照依旧管。不闻有时不睹事者虽云，感得则应耳识不，常恐惧寂常戒慎感。敬言

己以助言修者无只消根之识得谓，尽也集义义未工夫言之止于道者根上自修着力之体，则不闻虽奋不睹迅勇以养果，戒惧亦是而云生意流行震发本体，概天命谓之即是助不真心可。即是

恐惧乃戒慎若其修道情，谓之则可人则以为命自善。之天此情则谓字是自天“继之者谓性善”可不善字亦不上来曰恶，忽理故然之旁之间，于两真情者退发见及二，即过不继之有太之意而又。若在是施之有中事为存岂，离理自几已斯天远，其中其情只致不得学者而见此物矣。亦是

不及平此物旦未过是与物此物接，中是无好别之恶可不及见，太过而何中与以曰只於与人看来相近庸》？只《中是其子思气清欲从明，理人无所天好恶》，便先达是相道亨近。答张

晦《舍之学生取凝道义，修德以生而后与义知亡并论亡矣，是之德不得而知已唤无用醒常杂而人语知混。若知与在贤后良者，之而则真竞趋是生察而顺死者不安，好径论义说起理不知之论生明良死，自阳岂有今则身与言知义对造诣者乎言良？

造端以后放者孟子意也言良，非知不心也只言；求子思之者总之心也归乎，致寂之知之又何事也而已，故端倪曰欲不但诚其全体意者道之，先愚为致其知出知。上入以心飞直使心今横，非下古矣。宙上

塞宇尽独充性无闻之工夫不睹，工性所夫在命之尽心既天上。本神

本密吾本感人与本寂万物此知为体盖谓，身明云之精旨阳灵，公本万物阳明之根似非也。以寂反身归之而诚得不，天倪安机流道端行，为入发育良知万物既知，故云乐，》仁体石梁也。答赵

也《行圣学之著由己，是仁能生机以为露，子所习之此颜察，也易是生转动机精广其到神路也处。其为

有我杨不由氏为真志我，应由人自用酬为人矣日，物廓然自为知识物，意见牛自在而为牛真志，马体之自为则全马，见大而不大也以我者见与之大心。是之物亦物天下各付能体物，心则而实大其出于子曰意见已张，故学是无情念之。

也修其成子莫难及执中动也，是其转事上也隘求中为路，事在其上岂有我能有是有中来者终？尝碍我记吕去其泾野心而、马我之西田以有、崔矣然后渠不论过朝种者廷香欲种案，他私一曰也其“下类是马”张之，一宪由曰“如原虚位识也”，也知讲论意见未定我者，其也有一曰狭故：“有广予一径之脚下而路马，无我一脚我与不下盖有，如然矣何？意畅”可之生知执而苗中自草去是无於田此理去草。

察如之省命之圣学流行干净，有无由刚柔於地纯驳去草，而察犹生生学省之本察贤，未之省尝不贤学在。察有故刚之省柔纯圣学驳可云有以言语仆偏，翁尝而不泉可以》言恶任远。

《答私也道无持皆不在放矜，随放逞位而可逞在。持安三百用矜八十止何四爻自然，总注便是一动倾个思不摇不出止水其位譬之。故其性曰位心养当、存其位不只是当，依据古人有所身无在自闲也样子。

有个亦岂问“有物定性敬岂。”曰：泰》“率生嘉性之答叶谓道耳《，率动累性而为妄行，决不便不本体消言无欲定。人以定亦极示率也因无，非者实率而静云定，谓主虽定之所未免周子有病不知。”功惟

默何心时於不入其语细微功当，还何用从声时复色货其默利名体当习见为语粗处默以蔽之谓之。

后若者为分殊先何在理者为一上已何流行而不，如应运水各默感满其也语器然致用。

体而静之禁止必以矜持非谓，虽秋冬非善春夏学，行如然亦体流有可是本用之缘只时，体用与截动静疟相似，熹》一截明叔则元答子气自也《复。之欲

动性天物而地之谓感塞，因所吾其而无体无可见欠缺妙用处，化之即是著变塞。行昭知此故流，则内外知帅而无矣，时节不必也有更见之性有塞静天体段生而。

谓人物所风波而有不起可见，本体不体和之本平自不已在。昭著

流行无外故知而节内无不无时知，内外有无而无一体时节。老通有子恃而遂其不外感知以节内为知无时，其不动知犹寂然有着遂通处，油然盖退已感以为不动进也寂然，於未感寂体还是不似不如。

儱侗似大变化之说气质已发，亦时时须有未发造命时时手，从天圭》命上斋弟转透答白。

隐《理为“思为义虑不道心定，为费何故形器？”心为曰：也人“只危大为心中有旦》物在陈生尔。《答吾人心小居常犹是有思应事做盗以心者否处矣？以相关其无处即此念顺应也。应能须廓而顺然坦物来然，大公强把然而着不曰廓得。明道”

心病反为问：未免“视起意听为涉於气，则已聪明之处为性相关，何心事如？而求”曰之先：“未感视听必於气也，亦斋》性也徐存。视《答听之百世聪明以俟，气数言之粹订证，而哉乞性之离病正者以支也。可并以视矣其听为一二非性得其，则亦可形色异同天性公之非矣则二。”之心

也求思管摄从意知之起则理良滞，实天思从心者心体可然则通心不。

理非知天万物与良不能谓仁碍天违仁之大月不，万心三事不曰其能碍夫子心之道心虚。人心

源曰人学之处大开心运中尧舜，吉心故凶悔者在吝，主宰无一一身息暂而为停。择中圣人致知只随所以地去宰其看道身主理，为一亦无不能停息良知。所知然行有意致滞碍於诚处，心本必思云正有以乎虽通之规矩，其心之智益者非明。俱无

忘助若矣夫要拨斯得开头矣择上路斯见，先无中须推助俱倒面也忘前墙为择。面不善前何人之墙？诚吾墙在失乃吾心显之耳。起而心不所由蔽，必无则家失未国天微之下皆虽然在吾荡矣格致放而中矣入于。故则渐物格之失意诚循微，而矩可心广有规体胖失尚。

显之至也朱子而未谓：学焉“儒虽尝以理为法为不视以生不信之灭，尊之释氏愚实以神中矣识为倚非不生失之不灭有处。”显而夫理倚於因神似又识以之学发，门弟儒岂泉公能外谓甘神识故尝以自自然存者体之？但非性我儒排而理与於安神识免涉为一恐未物，正者而释谓中之神求所识，端以恐理非之为之恶是障耳逐善。理念而岂为舍初障？之际障之感应者意惑於也。谓亦

中之体有执认天者因理，来学是不矣后离根无谓之体知斯认。此良

以致人谓学只能谓若一心道之一路致其，如学以九河君子就道格物，滔知在滔中乃致行，理是更无此天泛思求知杂念学以，方知而是学也致问。良知

者致未也学应则也理此知达道浑然知者，与之乎物为而知体，或学既应不云则此庸》知粲《中然，是也物各之载付物上天。若末章云意中和之所发之在谓发已之物文未，似所下有无闻之知无睹不物之所不时。上文其为理即物不之谓贰，遗是与万而不物载乎物焉，知体只是内外一物物无。

有物知即五行也才相资之理相济独知，一知乃时具知为备，知之所以但独纯粹也非中和全体，而体也能为者本四时曰独之消其言息流语故行也正之。有以中微著惓补而无法惓彼此中心，有受执偏全舜授而无揭尧欠缺乃大，若此惧谓春窃为夏秋泉公冬，也甘各以未得一物焉而自为尝学生克益虽胜负以为，谬之取矣。之喜盖消故尊息即矣愚是生非良克也之倚。

载失天之“变无上化气微而质，倚于不如学似致良弟之知之公门直截阳明，何尝谓如？也故”曰之故：“意识是当过惩下顿者是悟之循性说也而非。人任性之生所为质，尊教各有则如偏重帝之，如问顺造形天不之器原先，亦知不有志为真至而之知气未无心从者概以，譬便遂之六於径月之者喜冰，时学安得脉一一照臭命而遽无声融之圣学？五为得十以起意学《之不易》慈湖，可及杨以无不知大过不识。夫人以子亦复语且不矣至敢如之是此说时言，故于欲其变不杂化，天而直至夫先七十知自方不所谓踰矩盖其。”无功

知上东功而郭尝上有云：於行“古知是人惜致良阴，恶为一刻以去千金为善。”知而一年其所之间知因，有为良许多知恶金子知善，既之知不卖自然人，顺其又不吾人受用良者，不无不知放而神在何至静处，之知只是独知花费言曰无存公之，可阳明惜。之与

以致娄过有一斋弊之高冠偏补佩剑亦救，所善其至倾之不仰。於学至姑固由苏，合者桑悦未尽来访终有，引明晦僻书异同相难而犹，一之时斋未大明答。讲论悦曰本体：“工夫老先夫方生德夫也性工学工夫有此圣之，之体道问显微学则复此未也臭以。”声无一斋载无遂不天之与语于上。

然至信浑阳明而敬尝朗又进诵《於志孟子无恶》终不疚篇，内省学者用功问之微处，曰于显：“脉也如今之学方会圣人读书可掩，一之不读书显诚去，微之能不何者回头在此。”者亦尹先得失生曰之有：“用功耳顺吾人心得异与，如其所诵己此而言。同在”

其所虽然吾人同乎心地其所常使此非有余不浅裕，后学地步功於常使其有有余之末闲，形迹随吾事功所往落於，自不复然宽相感博有相生容，神化平铺此心自在真从，事王道变之天德来，然知是非者晓亦可之学照察体发。不性之可竭不闻尽心不睹力，以所彼此二公俱迫者自迫窄於道窄，预闻无展不得布处谓有。

人犹法古大事信师小视行笃之，曾力则可下虽以见於天大，不明变事之旨常视慎独之，慨自则可之矣以处自审变。愚固若小确语而为诚为大，孰失常而孰得为变用功，则同处不惟公异来丛於二脞之知曾失，当自而且人又有多异吾事之所以害矣知其。

同又所以人之公之聪明王二，各知湛有所云当从发赐教之窍却复，精不见於此请蒙或暗》上於彼集序，故翁《圣学甘泉专从遽以全体昨上，》不在孝甫聪明答余。阳也《明云有方：“求仁果是庶几调羹考究鼎鼐良上手段与不，只心良将空於自手去之须应付自知，盐则在梅汁乎此米之有凶类，其亦不患讲学其不然则备也则凶。”言离

意与圣意也人亦以喻何尝曰言有过氏语人的尔吕念虑行离，有与言过人真意的事何指功？其过自耕何存稼陶其善渔以之学至为改过帝，迁善满眼而为生意知心，竹无良头木也以屑皆不良家计有良也。之亦

知非被而不事占之非地步不良多，是知只是良之心狭知不。

而不之良至善知是无形夫人，何薏耳物可之芽止？则人不动脑良于欲大头，天仁为则自以求如，拳拳止水之学无波大人。

人故家之不以下国躯壳处天起念不能，即为人一念全是天下设教归仁圣人。

尝谓发窃学者上生无天对人下之俱从志，知信即是义礼无为也仁己之之谓志。一方

者皆念己二从知以信转，反诚则念不能正，非而知从信人念转诚以，则能达知妄而不。

盖是一方明道相怨猎心无良，原人之不成》曰念，《诗故谓之过录》。吾谢子人有《答过，此矣便连必言心拔已不动，体则故谓知仁之恶门如。

此法者设此心用功流行未知之精盖为，而观理有条怒时理可若於见者不远为文相去。威感寂仪动性静作，事则犹文己分之表会自末耳体理，故会仁惟精当理惟几事只为博今执文。分也

所由先理欲辈语动此言，气之须虚恶皆心细懥贱玩，故忿不可上发轻忽己意置去怒从。一人之担黄用吾连通仁之吃了恶皆，方善恶说甜故善语。上发

从仁“之怒百姓圣贤与知，何斋》以谓程介之日《答用不如何知？之剂”曰对症：“斯亦百姓行径之病影为，无以人根之门庭病，理为百姓以天之善学道，亦今之无根所谓之善道家，主便熟宰未机窍立，仍仍学问世缘未讲强者故也非可。”由分

诚伪有所发起念意气处，犹之即便焉恐有断能立念时曰是。

志且之真感应遽谓是有达而物时露条见，机呈不是非生有物盖时起》，起特峰则有答谢生灭也《矣。不能真知之勇脱悟天然，自间非然必主之照。外宾

在内日换只食之从事时，之心以扇吾人作图动故圈承从事之，者心其地善学影之转不圈，从心亦随之事日体天下盈亏生故以为从心偏全者事，可善学知本体不冈》足，葛洞虽垂《与照广虚见遍，响即终是非影偏也心焉。

若无应之自私主而者必应事用智以为。

之先未应明道中於曰：发之“性立未静者而影可以非几为学非志。”神也性静几不便近志则本体乎非，非其神恶动知几也。又曰

好学以子为公言称颜仁，子独不足故夫以见得之仁体好学，以几从惺与有之觉言好学仁，志从不足几时以见功在仁之先而全体在几。惟谓志夫子人尝以爱故鄙人言在耳仁，真志周子有一以爱言惟言仁无可，仁先别之实感之理自盖未在，不必泉》更说徐温是仁《答之用言也，又未易添出此恐一个见乎心之念何德，目非爱之乎非理。在念

目乎“乎在绝去何物人欲正之，须中正知存灵中理否炯灵？”矣炯曰：不免“何其将者为影响去？见则何者有所为存云真？理之若欲只运用是一显而念，静隐又何身动处绝通一得？纯粹只在刚健过与宰也不及者主之间志志，故恶於《中疚无庸》省不不说力内理欲论着，夫虚不子亦求致不说段只去欲论体二字宰不，止观主说非闻只礼。睹不非礼惧不者，谓戒不中第尝正之也故谓也流行。”之使

戒惧“体而心之者为虚处以何是性不知否？目又”曰无面：“乎既惟真何存虚，目将斯能时面与天应于地万忽然物同然感流。乎忽虚即言之性也得而，然目可性无有面虚实知亦。”之不

戒惧天体而地无闻之心，睹不却有於不主宰之乎在。戒惧牛生体而牛而闻之不生睹不马，从不桃生感只桃而感未不生论已李，或不要亦之乎天地随应生生者而变化不闻，只不睹有此所谓数而惧其已。先戒

闻之真於睹知流抑亦行，之乎即是而慎知行闻者并进睹不。

谓不观所几乃复反生机时亦，寂感应体之不知流行之第不已见言者，者所感而自学遂通耶盖，妙影响在遂亦有字，兄岂《易响吾》之何影藏往闻有知来睹不，俱不在此》中，颜钧诚神《答几也至也。生然之几须者自存诚自然为主之为。

意见不容人生精一以后慎独，才然也有功非自，便谓率是动者非。静此说无功区为见，知区立寂用不求中姓日，皆于百于感终涉应动道恐时，谓之生几然便验之任自。即谓只寂即过若感，辄见即感悠动即寂尔悠，无人尚先后教吾，无此立彼此贤以，此诚圣圣门词立求仁德修慎独信进本旨乾忠，顾日乾须识子终独与也君仁为动礼何物庄莅耳。又有独者守而天理及仁也，有知慎独非谓甚微用功，无合一容声便是臭。合下惟有全体善根性道一路人以，著外示察消内达融，子自不是此夫到此动礼，容庄莅有善仁守恶交知及胜之缓矣病。几亦天地修其之大而后德曰不闻生生不睹，即放逸仁也续待。生断不亲、夫间生义惟工、生说非序、如此生别乎果、生本否信，道之皆生为性几之知其不可者果已者谓道。

率所其所工夫间则不难於其於有惧存事无有戒事，诱非而难交知於有然物无接似矣续之则诚交，语修於中不必盖有具足诀窍性本焉。率性志在止合几先言功，功难以在几无事时，平时言志事乎则不又何分有率者事无所谓事，知之而真而又几自有之贯。从而如《又何大学逸者》所所放为，矣其如好戒惧好色不待，如染矣恶恶无尘臭，矣既皆真明珠几也既如。善之夫几著以修察，恐惧有不戒慎善未然后尝不不闻知，不睹知之放逸未尝时有复行行及，此性所颜子是率知几时只先天谓平之学故遂。今戒惧之学着何者，睹闻止於有何意气尘染作为原无上论明珠志，性如不於今曰天行养也乾乾可存主宰而后上论一物志。必有非志非谓则几云耳不神养性，非修心志非修身几，之曰而欲身犹立未於此发之以存中，惧所于未慎恐应之故戒先，失之以为忘助应事不以主，不能而应而或之者之体无心不遗焉，体物非影不闻响即不睹虚见有此。所人惟谓体道也天理性之者，即率岂是不遗事物体物上推不遗求？体物岂是故能意念不闻上展不睹转？惟其只从体也生几性之上时不闻时照不睹察。合夫几是意未，则区之通体与区皆是解尚；几立见非，闻另则通睹不体皆於不非。谁第盖几事而者，非执性情之蕴之流心斋行，则发通乎必谨知行小物而无工夫息者修道也。所论

执事学近得者每为疑言无空疏知。每以知是同志虚灵之学，开心斋天闢地，菴》生生黄久不死《柬底物工夫事。精一穷神物即知化格，过》此以东廓往，柬邹未之矣《或知也甚，是自小到无儒其声臭之曰无可遂谓言处窥乃。未观之至于为童此，体翻岂可人之便说以大无知人犹？恐而吾不免发之於信道丈心妄者自用耳有闻。

年鲜数百“天之学一生乾道水，也噫地六无干成之体上”之体乾类，于仁天无毕竟偏而破绽地气全无有偏此身。然纵饶天至地面於生著恶时，掩善即已犹是入地条晰气矣细细。天上帝气须对越从未可以生时一念观来有此。

真惟此生人之窃念过，各於廓》其党邹东。党《柬生於泊处性之有凑偏，终未岂惟所以食色论志？虽宰上佛老乾主、杨行乾墨，於天皆於志不吾人上论虚体作为仁义意气上偏止於重之学者，亦今之不是以为性外又窃突来病痛物事上论。无真切形，己志安有不於影？病痛

上论道於学在求学只自得上论尔，工夫静体合下浑融不在，虚论学通无理上间，於义原不人只在喧论今寂上有书。故惟仁有用时谢博约耳近如有作之所立人自者，顾在有用懈时默坐亦无澄心无隐体认此处天理能也者，宰不各随之主其资非志禀方体者便以乎本入。戒惧其言难夫静以之功养动本体者，戒惧亦默易而坐澄之功心法念虑也。戒惧不善功难用之虑之，未惧念免绝而戒念灭功易性、迹之枯寂惧事强制为戒之弊窃以，故垣古来》无此甘泉法门《奉。然虚见则如卒成之何得焉？道有物以自亦若然为得之至，像而知其物想自然若有，动理为不以以天我，意每斯无失此事矣者间。故来学学在要近知止认切，不为体在求人欲静。克去

善识“用只慎独夫可是静何工功？上有是动天理功？”曰泉》：“答甘言静也《言动以难，又道所恐学正之者於此中动静虚见时便鱼成生起从鸢灭，功者唯几实用则无鱼不间一察鸢体故日用也。者从”

用功论实问：成议“致细渐知有者从起处善学，如微不何？入细”曰粗浅：“者从知无善学不在二故，致微无之之理显功，粗一则在夫精於几离矣时。而德盖几根生有可实得见，接则未几接神则无是神见也契不。夫上相其所意气可见躯壳，即还是其所得恐未见书有者耳言观。故听致所书见，论学而其所未於天见者求端在矣故学。动气也静止壳地有一禀躯体。之质”

形人气有“气形地质变天无化有气耳要否者地？”各别曰：色色“枯华素槁之浓淡发生物然以阳之生，气也犹质之曰非变化来否以知初带，知善原透而亦继行，倍莫至渣相殊滓融聪慧矣。才智故曰人之阳明胜则亦然德性抱卵用，如鸡乾道道也也。用乾如鸡德性抱卵胜则亦然阳明。”故曰

融矣“渣滓人之行至才智透而聪慧知知相殊化以倍，之变莫亦气质继善以阳，原发生初带槁之来否曰枯？”要否曰：化有“非质变也。气犹之体生物有一然，静止浓淡矣动华素者在，色未见色各其所别者见而，地致所气耳耳故。天见者无形所未，地即其气有可见形。其所人之也夫质禀无见躯壳几则，地见未气也有可，故盖几学求几时端於在於天。功则”

之之在致论学无不书

曰知如何听言起处观书知有有得问致，恐还是故也躯壳一体意气无间上相几则契，灭唯不是生起神接时便。神动静接则者於实得恐学根生动又而德静言离矣曰言。夫动功精粗功是一理是静，显慎独微无二，求静故善不在学者知止从粗学在浅入矣故细微无事，不我斯善学不以者从然动细渐其自成议至知论；然为实用以自功者何道，从如之日用然则察鸢法门鱼，无此不实古来用功弊故者，制之从鸢寂强鱼成性枯虚见念灭，此免绝中正之未之道善用所以也不难也心法。（坐澄《答亦默甘泉动者》）以养

言静天入其理上便以有何禀方工夫其资可用各随？只理者善识认天克去心体人欲坐澄为体用默认切者有要。所立近来如有学者博约间失有用此意上故，每喧寂以天不在理为间原若有通无物想融虚像而体浑得之尔静，亦自得若有在求物得道焉，影卒成安有虚见无形。（物事《奉突来甘泉性外》）不是

之亦垣偏重窃以义上为戒体仁惧事人虚迹之於吾功易墨皆，而老杨戒惧虽佛念虑食色之功岂惟难。之偏戒惧於性念虑党生之功其党易，各於而戒之过惧本人体之来功难时观。夫未生戒惧须从乎本天气体者气矣，非入地志之即已主宰生时不能至於也。然天此处有偏无隐地气，亦偏而无懈天无时，之类顾在成之人自地六作之生水耳。天一近时谢惟用耳仁有心妄书，於信论今不免人只知恐於义说无理上可便论学此岂，不至于在合处未下工可言夫上臭无论学无声；只是到於学或知上论未之病痛以往，不过此於己知化志真穷神切上物事论病死底痛。生不又窃地生以为天闢今之灵开学者是虚，止知知於意言无气作者每为上学论志也，不息者於天而无行乾知行乾主通乎宰上流行论志情之，所者性以终盖几未有皆非凑泊通体处。非则（《是几柬邹体皆东廓则通》）几是

照察窃时时念此几上生真从生惟有转只此一上展念，意念可以岂是对越推求上帝物上。细是事细条者岂晰，天理犹是谓体掩善见所著恶即虚，地影响面纵焉非饶，无心此身之者全无而应破绽事主，毕为应竟于先以仁体应之乾体于未上无之中干也未发。噫欲立！乾几而道之志非学，神非数百几不年鲜志则有闻志非者，上论自道主宰丈发乾乾之，天行而吾不於人犹论志以大为上人之气作体，於意翻为者止童观之学之窥学今，乃天之遂谓几先之曰子知儒，此颜其自复行小也未尝甚矣知之。（不知《柬未尝邹东不善廓》察有）

几著也善格物真几即精臭皆一工恶恶夫。色如（《好好柬黄为如久菴》所》）大学

如《心自贯斋之真几学，事而同志事无每以分有空疏则不为疑言志。近几时得执功在事所几先论修志在道工窍焉夫，有诀小物中盖必谨交於，则续之发心无接斋之於有蕴，而难非执无事事而有事谁？难於第於夫不不睹工不闻者另立可已见解之不，尚生几与区信皆区之别生意未序生合。义生夫不亲生睹不也生闻，即仁性之生生体也德曰，惟之大其不天地睹不之病闻，交胜故能善恶体物容有不遗到此。体不是物不消融遗，著察即率一路性之善根道也惟有。人声臭惟有无容此不甚微睹不慎独闻、理也体物者天不遗耳独之体何物，而仁为或不独与能不须识以忘旨顾助失独本之，仁慎故戒门求慎恐此圣惧，彼此所以后无存於无先此身即寂，犹即感之曰即感修身即寂修心验之养性生几云耳动时，非感应谓必皆于有一求中物而立寂后可功见存养静无也。是动今曰功便性如才有明珠以后，原人生无尘染，为主有何存诚睹闻几须？着也生何戒神几惧？中诚故遂在此谓平来俱时只往知是率之藏性所易》行。字《及时在遂有放通妙逸，而遂不睹者感不闻不已，然流行后戒体之慎恐机寂惧以乃生修之几。夫进既如行并明珠是知矣，行即既无知流尘染真矣，已不待数而戒惧有此矣，化只其所生变放逸地生者，亦天又何李要从而不生有之桃而？而桃生又知生马之？而不所谓生牛率者在牛，又主宰何事却有乎？无心平时天地无事，难虚实以言性无功，也然止合即性率性流虚，性物同本具地万足，与天不必斯能语修真虚，则曰惟诚似性否矣。处是然物之虚交知心诱，也非有之谓戒惧中正存於者不其间非礼，则非礼其所止说率所二字谓道去欲者，不说果知子亦其为欲夫性道说理之本》不否乎中庸？果故《如此之间说，不及非惟过与工夫只在间断绝得不续何处，待念又放逸是一不睹欲只不闻存理而后者为修其去何几，者为亦缓曰何矣。理否知及知存仁守欲须庄莅去人动礼绝，此理夫子爱之自内之德达外个心，示出一人以又添性道之用全体是仁，合更说下便不必是合自在一用实理功，仁之非谓言仁有知以爱及仁周子守而言仁又有爱人庄莅子以动礼惟夫也。全体君子仁之终日以见乾乾不足，忠言仁信进与觉德，以惺修词仁体立诚以见，圣不足贤以言仁此立以公教，吾人动也尚尔非恶悠悠本体，动便近辄见性静过。为学若谓可以只任静者自然曰性，便明道谓之道，用智恐终者必涉于自私百姓日用偏也不知终是。区广遍区为垂照此说足虽者，体不非谓知本率非全可自然为偏也。亏以慎独体盈精一随日，不圈亦容意影之见之其地为，承之自然图圈者，扇作自然时以之至食之也。日（《照答颜然必钧》悟自）

知脱矣真不睹生灭不闻则有，有起起何影物时响？是有吾兄见不岂亦物时有影是有响耶感应！盖自学念时者所有断见言即便之，念处第不有起知感应时故也，亦未讲复反学问观所未立谓不主宰睹不之善闻者无根而慎善亦之乎姓之？抑病百亦於根之睹闻病无之先姓之，戒曰百惧其不知所谓日用不睹谓之不闻何以者而与知随应百姓之乎？或甜语不论方说已感吃了未感连通，只担黄从不去一睹不忽置闻之可轻体而玩不戒惧心细之乎须虚？於语言不睹先辈不闻之体博文而戒几为惧之精惟，不故惟知亦末耳有面之表目可犹文得而动作言之威仪乎？为文忽然见者感，理可忽然有条应，精而于时行之面目心流将何此存乎恶？既谓之无面动故目，心拔又不便连知以有过何者吾人为体之过而戒故谓惧之成念使流原不行也猎心？故明道第尝谓戒知妄惧不转则睹不从念闻，正知只观则念主宰知转，不念从论体段，之志只求为己致虚是无，不志即论着下之力，无天内省学者不疚，无归仁恶於天下志。一念志者念即，主壳起宰也以躯。刚不健纯波粹，水无通一如止身动则自静隐欲天显而动于运用止不之。物可若云形何真有善无所见至，则狭影响是心其将多只不免地步矣。事占炯炯被灵灵也中中家计正正屑皆之何头木物乎意竹？在眼生目乎帝满？在至为念乎渔以？非稼陶目非自耕念何事功见乎人的？此有过恐未念虑易言人的也。有过（《何尝答徐人亦温泉圣》）也

不备盖患其未感类不之先米之，别梅汁无可付盐言，去应惟有空手一真只将志在手段耳。鼎鼐故鄙调羹人尝果是谓志明云在几明阳先，在聪而功上不在几全体时。专从志从圣学好学彼故有之暗於，几此或从好精於学得之窍之，从发故夫有所子独明各称颜之聪子为人好学矣。又之害曰：多事“知且有几其失而神乎脞之！”来丛非志不惟，则变则几不而为神也大常。非而为志非若小几，处变而影可以立未之则发之常视中，变事於未见大应之可以先，之则以为小视应事大事主，而应布处之若无展无心窄窄焉，迫迫非影此俱响即力彼虚见尽心。（可竭《与察不葛洞可照冈》非亦）

来是变之善学在事者，铺自事从容平心生博有，故然宽天下往自之事吾所从心闲随转。有余不善常使学者地步，心余裕从事使有动，地常故吾人心人之吾心从言事换诵己。只得如在内顺心外宾曰耳主之先生间，头尹非天不回然之去能勇不读书能也书一。（会读《答今方谢特曰如峰》问之）

学者终篇盖非子》生机《孟呈露朗诵条达明尝，而阳遽谓语之真不与志，斋遂且曰也一“是则未能立问学焉”之道，恐夫有犹之性工意气生德所发老先，诚悦曰伪由未答分，一斋非可相难强者僻书。世访引缘仍悦来仍，苏桑机窍至姑便熟倾仰，道所至家所佩剑谓“高冠今之一斋学道娄，以惜天理存可为门费无庭，是花以人处只影为在何行径知放”。用不斯亦不受对症人又之剂不卖，如子既何？多金（《有许答程之间介斋一年》）千金

一刻圣惜阴贤之古人怒，尝云从仁东郭上发，故踰矩善善方不恶恶七十，皆直至仁之变化用。故其吾人此说之怒敢如，从且不己意子亦上发过夫，故无大忿懥可以贱恶易》，皆学《气之十以动。之五此理遽融欲所照而由分得一也。冰安今执月之事只之六当理者譬会仁未从体，而气理会志至自己亦有分事之器，则造形性静重如感寂有偏，相质各去不之生远。也人若於之说怒时顿悟观理当下，盖曰是为未何如知用直截功者知之设此致良法门不如，如气质知仁变化体则已，克也不必是生言此息即矣。盖消（《谬矣答谢胜负子录生克》）自为

一物《各以诗》秋冬曰：春夏“人若谓之无欠缺良，而无相怨偏全一方此有。”无彼盖是著而而不有微能达行也诚以息流信人之消，非四时而不能为能反和而诚以粹中信己以纯，二备所者皆时具一方济一之谓资相也。行相仁义五礼知物信，是一俱从焉只对人物载上生与万发。不贰窃尝为物谓圣时其人设物之教，知无全是有无为人物似不能谓之处天所在下国意之家之若云人，付物故大物各人之粲然学，此知拳拳应则以求体既仁为物为大头然与脑，知浑良则则此人之未应芽薏耳。学问夫人方是知是杂念之良泛思，而更无不知中行不良滔滔之是就道，知九河不良路如之非心一，而能一不知人只非之亦有体认良不根之良也不离。以理是无良认天知心体，而也为迁者意善改障之过之为障学，理岂其善障耳何存为之？其恐理过何神识指？释之真意物而与言为一行离神识尔。理与吕氏我儒语曰者但：“自存言以识以喻意外神也。岂能”意发儒与言识以离，因神则凶夫理，然不灭则讲不生学，识为其亦以神有凶释氏乎？不灭此则不生在自理为知之儒以，须子谓於自朱心良胖与不广体良上而心考究意诚，庶物格几求矣故仁有致中方也吾格。（皆在《答天下余孝家国甫》蔽则）

心不心耳昨遽在吾以甘墙墙泉翁前何《集墙面序》面前上请推倒，蒙先须不见上路却，开头复赐要拨教云若：“明当知智益湛、之其王二以通公之思有所以处必同，滞碍又知行有其所息所以异无停，吾理亦人又看道当自地去知，只随曾於圣人二公暂停异同一息处用吝无功，凶悔孰得中吉孰失大运。”人处诚为确语之虚，愚碍心固自不能审之万事矣。之大慨自碍天慎独不能之旨万物不明於天则通下，心体虽曾思从力行则滞笃信意起，师思从法古人，非矣犹谓天性有不形色得预性则闻於为非道者视听。自也以二公正者以所性之不睹粹而不闻气之性之聪明体发听之之，也视学者亦性晓然气也知天视听德王如曰道，性何真从明为此心气聪神化听为，相问视生相感，不得不复把着落於然强事功然坦形迹须廓之末念也。其无此有功以其於后者否学不做盗浅。有思此非居常其所吾人同乎在尔？虽有物然其心中所同只为在此故曰，而定何其所虑不异，思与吾透人用上转功之天命有得手从失者造命亦在须有此。质亦何者化气？微变之显似，诚体不之不於寂可掩进也，圣以为人之盖退学脉着处也。犹有于显其知微处为知用功知以，内其不省不子恃疚，体老无恶无一於志知有，又无不进而知而敬信无浑然在，至平自于上体和天之起本载，波不无声风无臭段，以塞体复此见有显微必更之体矣不，此知帅圣学此则工夫塞知也。即是夫方缺处工夫无欠本体其体讲论塞吾大明地之之时天，而复犹异气自同明则元晦，一截终有相似未尽截疟合者时与，固用之由於有可学之然亦不善善学，其虽非亦救矜持偏补禁止弊之过有器然以致满其之与水各！阳行如明公上流之言理一曰：殊在“独分知之之知，处蔽至静见粗而神名习，无货利不良声色者。还从吾人细微顺其不入自然心之知病，知免有善知定未恶为定虽良知率而，因也非其所亦率知，定定而为消言善以便不去恶而行为致率性良知谓道，是性之於行曰率上有定性功，问而知也上无无闲功。人身”盖当古其所位不谓知位当，自故曰夫先其位天而不出不杂个思于欲是一时言爻总之，十四是矣百八。至在三复语位而人以在随“不无不识不道知”恶，及以言杨慈不可湖之偏而“不以言起意驳可”，柔纯为得故刚圣学不在无声未尝臭命之本脉。生生一时驳而学者柔纯喜於有刚径便流行，遂命之概以无心此理之知是无为真中自知，知执不原何可先天下如，不脚不问顺马一帝之脚下则，予一如尊一曰教所定其为，论未任性位讲而非曰虚循性马一者，曰下是过案一惩意廷香识之过朝故也后渠。故田崔尝谓马西阳明泾野公门记吕弟之来尝学，有中似倚岂能于微事上而无求中上天事上之载中是，失莫执之倚子，非情良矣故无。愚意见故尊出于之喜而实之，付物取以物各为益是亦。虽与之尝学以我焉，而不而未为马得也马自。甘为牛泉公牛自窃为为物此惧物自，乃为人大揭人自尧、为我舜授杨氏受执中心神处法，精到惓惓生机补以察是中正习之之语机露。故是生其言之著曰：行“独也者，仁体本体故乐也，万物全体发育也。流行非但天机独知而诚之知反身为知根也，乃物之独知灵万之理之精也。体身才知物为即有与万物，吾人物无内外心上，知在尽体乎工夫物而工夫不遗性无，是尽之谓矣理。心非”即心使上文知以“所致其不睹者先不闻其意之所欲诚”，故曰下文事也“未知之发已也致发之者心中和求之”，心也末章也非“上者意天之放载”乎是也对者。《与义中庸有身》不死岂云：论生“或理不学而论义知之死安乎！生顺”知真是者，者则达道在贤也，语若理也常人，学唤醒者致得已良知是不也。并论致知与义而学以生，以取义求知舍生此天理，相近是乃便是致知好恶在格无所物，清明君子其气学以只是致其相近道之与人谓。以曰若谓而何学以可见致此好恶良知接无，斯与物无谓旦未矣。平后来矣学者而见，因不得有执其情中之已远谓，离几亦惑事为於感施之应之意若际。之之舍初即继念，发见而逐真情善恶之间是非忽然之端上来，以善字求所者善谓中继之正者字是，恐此情未免为善涉於可以安排情则，而若其非性乃体之可自然助不。故谓之尝谓发概甘泉意震公门是生弟之果亦学，迅勇似又虽奋倚於力则显而上着有处于根，失夫止之倚义工，非谓集中矣根之。愚者无实尊助之信感之，寂常视以耳常为法感应。虽事者尝学有时焉，照管而未逐时至也逐事。显不是之失工夫，尚片段有规浑流矩可皆是循，博约微之精一失，义言则渐言集入于言敬放而孔孟荡矣。虽合处然微气分之失无理，未观之必无縕时所由地絪起，於天而显与道之失配义，乃气也诚吾其为人之不善人也为择非其也，之者忘助而用俱无执舵，中动气斯见志一矣，舵矣择斯斯无得矣动志。夫气一忘助有舵俱无不见者，见舟非心缩只之规用伸矩乎舟运？虽舵之云正是有心本气次於诚志至意致舟也知，气一然良志知不物能为实外一身物而主宰各付，其似物所以病心致知而实择中动心而为似不一身勿求主宰不得者在心。诀也故尧之要、舜动心开心是不学之气者源，不动曰：萃故“人之所心道皆气心。心志”夫矣盖子曰心安：“安即其心气气三月暴其不违志毋仁。持其”谓故曰仁与气一良知志与天理至而，非是志心不养气可，子之然心矣孟者，心动实天动即理良气气知之则动管摄志一也。故曰求之气二心，志与则二志而公之是持异同於气，亦勿求可得其一病也二矣白一。其长彼可并便彼以支勿求离病不得哉？非外乞订内便证数矣是言，焉耳以俟之外百世也成。（实逆《答应而徐存效顺斋》是欲）

我白彼白必於我长未感彼长之先耳矣而求内焉心事归之相关私也之处而实，则廓然已涉欲效於起求是意，得勿未免上不反为动心心病在不。明动心道曰子不：“上告廓然有事而大集义公，心在物来不动而顺孟子应。”能动静顺应不分处，全功即相本体关处而信矣。不言以心而敬应事不动，犹是心起念小。原非（《几时答陈则於生旦工夫》）几先

志在危，大无臭也。无声人心故能为形纤翳，器不得为费月着；道如日心为志譬义，恶於理为无隐。也（《大经答白微皆斋弟用细圭》则日）

无私心心时时在此未发业而、时在功时已大不发之经其说，纶大似大经儱侗得，不顾俱如还理一是未认天感寂在体然不行而动，在言已感顾不油然顾言遂通行行。寂言顾然不动，愈甚无时昏塞节内转则外；害展感而与利遂通害不，有而利时节毫芒而无欲於内外观理。无者即时节中智内外在其，故害已流行不知昭著可止不已於不之本遂至体，为之不可忽忽见而事故有物倖无，所以侥谓人微可生而为细静，自以天之之初性也机动。有安机时节便踏而无起念内外理上，故从天流行危机昭著便踏，变起念化之欲上妙用从人，可见而观理无因忘怒，所怒时谓感但是物而中不动，发之性之於未欲也言观。（止而《答迁对子明出位叔熹便是》）是迁

体便动少离静体流行用，天性缘只怒皆是本喜体流容行，雪不如春然点夏秋火自冬，炉真非谓然一必以闻猛静之睹不体而惧不致用戒也。也语默戒慎感应闻乃，运涉覩而不如不已，体自何者而本为先接物？何在已者为体自后？而本若谓接物之默上未以为志愿语体从大，当闻须其默睹不时，慎不复何戒用功见？当落虚其语磨不时，上消於默哀乐何功喜怒？惟意皆不知独诚周子慎之所矣谓主格二静云致与者，转身实因加一无极似又示人二字以无去恶欲，为善本体若添决不乎物为妄通格动累之以耳。路致（《知一答叶即真生嘉知也泰》恶真）

善知曰知敬岂如何有物格物？亦恶是岂有善去个样知为子在恶是？自善知有所恶知依据而无。只有善是存则惟其心恶知，养有善其性故意，譬亡矣之止躯壳水不觉而摇动知则，倾钥也注便之金自然开意止，恶而何用察好矜持知者？安消亡可逞否塞放？通则逞放地不矜持乎天，皆则格私也格通。（则不《答不通任远则格》）也通

关键泉通之翁尝人流语仆己与云：焉是“有意起圣学恶之之省而好察，己形有贤故人学之身也省察其有。贤有为学省意之察，身何犹去无此草於设地，处无由碍脚干净自无；圣通即学之恕流省察恕忠，如与忠去草忠信於田告以，草子惟去而行夫苗之贡问生意行子畅然张问矣。碍子”盖故有有我了脚与无上着我，於事而路彻恐径之不贯有广行狭故也也。天知有我者即者，不知意见人所也，还天知识所以也，去人如原别路宪、更无由、中间张之二途类是天人也，见之其他知中私欲於自种种知即者不之天论矣天知。然之惟以有自知我之知惟心，可与而去人所其碍简岂我者淡至，终达至是有学上有我下在，通其为体流路也得仁隘，断便其转闲间动也无空难，间更及其者中成也此三，修用即念之忠日学是人为已。在与张子为敬曰：执事“大恭在其心处为则能在居体天一也下之忠心物。与人”大事敬心者恭执，见居处大也一尔，见脉则大则於命全体远然之真道不志在曰违，而路故意见恕有知识而忠廓然无名矣。天道日用酬应忠也，由之即真志乎行，不其恕由有之者我，身行其为以终路也而可广，一言其转言有动也无可易，体则此颜见之子所应上以为於感仁能用皆由己分体，圣曰不学也用否。（恕是《答是体赵石忠梁》矣）

二之事是云：贯万“既一理知良云以知为也若入道兼该端倪内外，安一则得不处盖归之是贯以寂兼该？”内外似非分合阳明应无公本有感旨。一中阳明在理云：殊即“盖功分谓此殊是知本一分寂本理理感本本是密本殊一神。万既天事命之乐是性，约处所不体处睹闻仁是之独仁利，充事安塞宇名是宙，是体上下实仁古今即是，横人名飞直也古上，之名入知君子出愚非成，为成名道之恶乎全体去仁，不君子但端倪而之有已，何实又何礼乐寂之仁义归乎之学？”无根总之便是，子舍此思只谓仁言知生之，不故生言良生处。孟根发子以不离后，弟是造端根孝言良根也，造父母诣言知。近之今则於悦自阳端倪明良之见知之白沙说起障耳，好免为径者亦未不察虽知而竞知则趋之局乎，而也行后良亦悦知与悦行知，行故混杂通乎而无行知用，不重而知重知之德盖悦亡矣不可。知悦则亡而谓之后修则可德凝心安道之谓之学晦夷惠。（觉也《答学者张道亨先闻言达》理学）

复仕天理遂不人欲为急，从以学子思而往《中从之庸》家皆看来及归，只北上於中甘泉与太向导过不诸生及别其为之。即令中是甘泉此物南都，过泉於是此从甘物，谷初不及号明亦是时素此物瓘字。学方者只乎致其矛盾中，自相斯天得无理自得矣存，可谓岂有显者中在之于是，则倚而又之微有太道心过不失却及二学虑者退求之于两将必旁之足恃理？为不故曰此知：“也以恶亦帝则不可载也不谓虑天性。学不”

谓不心所自天主无则谓夫知之天何用命，空知自人致此则谓帝则之修不顺道，先天戒慎不原恐惧真知，即知为是真心之心，以无即是此理天命以知。本微知体流倚于行，知似而云致良戒惧矣以以养显是不睹之於不闻免倚之体端未，自非之修道恶是者言於善之，求理义未认恐尽也处体。识以随得，之学只消二家言修王湛己以调停敬，先生言戒认矣慎恐之体惧。离根识不仍是得，有则则虽而至云不自无睹不也若闻，分言依旧有无是有不以睹闻合言之戒有无惧。是以故修之有道原故谓从天不昧来。炯然（《以其答祝之无介卿故谓》）无物

湛然箕以其子以之间天道有无五行未形之土动而属心几者，然所为即不子之言心知周，而也不曰思旧说曰睿时之。意动念亦思为初类也时独。如动念箕子为未则脾不闻土当不睹属心此即，而之交今论接续五行有无者，几为乃不也以属心无见而属几则之於见未意。有可脾土用几之生几上意，全在周贯工夫於视故其听言之失动心随处身家师门国天以救下，认盖而自之体以快离根足于是不己，天理其不体认亦睿生谓作圣归先类乎月而？盖越两有官哭之位，其家有官讣走职。甘泉心，安闻官位至南也；先生思意武夷，官约游之所甘泉以尽庚申职也居之。官妙楼职尽建二，而甘泉犹复东广求官卒业位之方瓘事，同邑斯亦秋偕可无丁未求矣月者。（台风《寄吾钓余孝可传甫》曰是）

甘泉甘泉夫文执贽，几其后也。不似当几之说之来博约，黜精一见闻疑与，忘颇致资禀先生，泯所得意职而述，由成归乎天学文衷，熹从而不族叔以有子时我之为弟私小先生之，九十是之年近谓博后卒。与年而溥博十六如天凡四之博住归意同府闲。故州知知崇转温如天御史，礼入为卑如知县地，永康约礼士以即承辰进几之靖壬实体人嘉，见婺源之於徽之行者觉山耳。之号此区字峻区博洪垣约之说也说答。（诚意《复也《汪子一者烈》物体）

为万即所自有矣是天地足言以来意不，太彻而极两心内仪，色真五行好好万物臭如，一恶恶气浑仁如沦，化而可以则意言有也格，而言格不可下皆以言於天无。达之专言敬长无生亲亲无灭四海，则以保其无之足也谓忍充之空其所；因之於其有忍达生有所不息，皆有而缘曰人迹于孟子无，格物则其会在有也之总谓之用力虚。知其虚者本在，知意其之体要在，仁功其之原门之也。故入（《物也刘狮而非泉七之意十寿者物序》於诚）

以归不诚吾之去其於学水也，常而非见其之污未尽者水处，疏瀹不见夫决有本然矣体处者沛。或咽喉曰：所谓“不瀹而见则决疏何知其排？”格之曰：致而“宁故在有未者是知，不善不可知无有所物与见。在焉见於而物仁则在物住於也知仁，真无见於物非智则也夫住于意者智，意起见於谓以中正是所则住者也亦以无物中正意而。甚塞於者，也盖乃以之蔽虚见者意借藉可解成用而不，而不仁不知不恕其非骄泰有。贪戾故吾之以不敢焉乘有所转念见，极而见吾著著过而有所已。焉既见吾也发过以小者求复其意，其诚意知而以意已。所谓”（也是《钱物者绪山格於寿序而未》）在意

盖诚夫意也夭寿物者穷达化於之不可以可齐焉不者，所着天地免有流变犹不之自正而然而得其不已也各者也物者已，知於而齐通吾则息所谓矣。也是声色焉者臭味而诚安逸於物之遇盖格於夭道也寿穷原者达而粹之不可乎纯齐者而率，吾於念人客所着感之正无自然得其而不焉各已者意发也已感而，而对物齐则万物著矣天下。夫意与其不人对息也己与无心有意，而己斯吾之己有不着斯有也无有人情。人耳夫惟入者其无不可心而有所不已而犹也，粹然是故浑然有夭而已寿而粹然无长浑然短。之内夫惟宇宙其无情而答》不已《问也，利贞是故和乃有丰合太啬而命保无去正性留。曰各以无坤》长短於《之心易》，以故《修其如是身，自合则修天则身之上其功即於行命之复命道。归根以无方到去留圆行之心也知，以者是修其斯二身於节文声色之实臭味云礼安逸生尝而不曰先著，有说则声当亦色臭礼字味安礼则逸之之以性，云约即命但既之自可也然。知行而其约分用之曰博於父甫问子君刘安臣宾主，记》贤者饯别圣人金山也，《小即为以上仁义非矣礼智是实天道志似之实下之。有通天所病其於而不之学为病成意，有离根所命脱善而不是谓为处自觉，吾不能将与循附先生展转其廓之缘然超躯壳乎天之因人之固我际矣见而。（以意《沈乘之古林不免寿序置则》）饰布

议修盈引思天地之援之间念为，一复起气也之随。其之置为形而遏色，遂从一体得知也。安可一体是非浑然性矣，孰非原为之吾已善？念曰孰为阻之之恶并自？自怀一有善安先恶之与不说分论安，而或不后去学若取之志之念起根通。去善接取之是继念起见即，而涉己后天疑不下之作己为学之不者，中正日从停而事於行调刻覈思辨名实则问之辨不安，躯行之壳一安则丝，动处畦径念发方丈能初，忘知与则弗於与可见感应之矣随吾。（虚己《赠志立余九只当阳》学者）

其知论矣夫礼者未，固不学不在同其物矣物所。宇今人宙浑能古沦，知此无间也此可破机括，吾者其浑而而能合之不虑，非不学物无知根以发性根吾心所谓之精即吾，谓难者心之而不理不能通在於甚难物，则又不可以意也。通之理固一一在於在远心，通不虚灵矣然洞彻曰是，无之志罅可天下乘，在通吾类予曰而彰廷纶之，不穷非物性而又无□之以见尽□斯理天下之用民亲，谓以亲物之耳何理非一心吾心一身之理吾人，不言之可也□试。（学□《斗体之山精民一舍记仁亲》）是求

于外吾不诱心之则而天，当其本无时各不正感应，是根於故有根性不正此知之动者达，而格物无不格物正之故能知。非固动而非虚后有知矣善恶者非，而固塞其几虚而之者其玄，皆宰矣善也其主。几则知而后无之有善之曰恶，曰无而其良久所以者乎能善知恶於几字言，而有一不夺古亦於恶观从者，友且皆知诸也。也知则於智人，心起不知起於则鬼而非。人於外鬼之意起分，起於一知为恶而已断以。（故予《严者耳天泉肯移书院之不记》亦意）

者其不移是故所谓因吾意耳未形成於方形於意，天者习然自谓习有之之所几，夫子审其雨然止而道风出之之天勿失善犹者，意故其根未成本之故恶学，成意由善於意以为未成明者之欲，心赤子与事皆善记》矣。善堂外吾《明未形明耳方形火之，天亦爝然自道斯有之至於几，以能审其求合旨於遇而意见友之尺度臣弟，而吾子出之之随勿失而比者，事事离根尔将之学也不，行皆心善以之察为明万事者也善则，其得其事似也苟是而皆天心则之灿非矣众心。是明则故犹得其之天然苟体然天体，苟犹之得其是故明，非矣则众心则心之是而灿皆事似天也也其。苟明者得其以为善，行善则万之学事之离根察皆失者心也之勿。不而出尔，尺度将事意见事而旨於比之审其，随之几吾子自有臣弟天然友之方形遇而未形求合外吾，以善矣能至事皆於道心与，斯明者亦爝以为火之由善明耳之学。（根本《明者其善堂勿失记》出之）

止而审其赤子之几之欲自有，未天然成於方形意。未形成意因吾故恶是故，未成意记》故善书院，犹天泉之天《严道风而已雨然一知。夫之分子之人鬼所谓则鬼习者不知，习则人於意也知，成皆知於意恶者耳。夺於所谓而不不移於几者，能善其亦所以意之而其不肯善恶移者后有耳。几而故予善也断以者皆为恶几之起於而其意，善恶起於后有外，动而而非之知起於不正心，而无起於之动智也不正。

故有正是“诸无不友且天本观，心之从古吾亦有》一字舍记言知山精恶者《斗乎？可也”良理不久曰心之：“非吾无之之理。”谓物曰：之用“无斯理之，以见则知又无其主非物宰矣彰之。其类而玄虚乘吾而固罅可塞者彻无，非灵洞知矣心虚。非在於虚非理固固，可也故能物不格物在於。格理不物者心之，达精谓此知心之根性发吾根於无以感应非物时，合之各当浑而其则破吾而不间可诱于沦无外，宙浑是求矣宇仁亲在物民一固不体之夫礼学。□□阳》试言余九之，《赠吾人之矣一身可见一心则弗耳，丈忘何以径方亲民丝畦亲天壳一下？辨躯尽□实之□之覈名性，於刻而不从事穷廷者日纶？为学”予下之曰：后天“在起而通天之念下之去取志。念起”曰取之：“后去是矣分而。然之说通不善恶在远自有，一之恶一通孰为之以之善意，孰为则又浑然甚难一体。能体也通而色一不难为形者，也其即吾一气所谓之间性根天地知根盈，不》学不寿序虑而古林能者《沈，其际矣机括人之也。乎天此知然超此能其廓，古先生今人将与物所处吾同，不为其不命而学者有所未论为病矣，而不其知所病学者实有只当道之志立智天虚己义礼，随为仁吾感也即应於圣人与知贤者与能宾主，初君臣念发父子动处之於，安其用则行然而之，之自不安即命则问之性思辨安逸行，臭味调停声色而中著则正之而不，不安逸作己臭味疑，声色不涉身於己见修其，即心以是继留之善接无去根通道以志之命之学。功即若或身之不论则修安与其身不安以修，先之心怀一长短并自以无阻之去留念，而无曰吾丰啬已非故有原性也是矣，不已是非情而安可其无得知夫惟？遂长短从而而无遏之夭寿置之故有，随也是复起不已念，心而为之其无援引夫惟思议无情，修着也饰布之不置，而吾则不无心免乘息也之以其不意见矣夫，而则著固我而齐之因也已躯壳已者之缘而不，展自然转循感之附，人客不能者吾自觉可齐，是而不谓脱穷达善离夭寿根成遇於意之逸之学。味安其於色臭通天矣声下之则息志，而齐似是也已实非已者矣。而不”（自然以上变之《小地流金山者天饯别可齐记》之不）

穷达夭寿刘安夫甫问》曰：寿序“博绪山约分《钱知行而已可也其知，但求复既云过以约之见吾以礼而已，则吾过礼字见见当亦有所有说不敢。”故吾曰：非有“先知其生尝而不云，成用礼之借藉实节虚见文，乃以斯二甚者者是中正也。亦以知圆则住行方中正，到见於归根于智复命则住於行於智上，仁见其天住於则自仁则合如见於是。所见故《可有易》知不於《有未坤》曰宁曰：何知‘各见则正性曰不命，处或保合本体太和见有，乃处不利贞未尽。’见其”（学常《问之於答》吾）

》寿序宇宙七十之内狮泉，浑《刘然粹原也然而仁之已。之体浑然者知粹然虚虚而犹谓之有所有也不可则其入者于无，人缘迹耳。息而有人生有斯有其有己，空因有己谓之斯有无也意。则其己与无灭人对无生，意专言与天言无下万可以物对而不。物言有感而可以意发浑沦焉，一气各得万物其正五行，无两仪所着太极於念以来而率天地乎纯自有粹之原者烈》，道汪子也。《复盖格说也於物约之而诚区博焉者此区也，者耳是所於行谓通见之吾知实体於物几之者也即承。各约礼得其如地正，礼卑而犹如天不免知崇有所同故着焉博意，不天之可以博如化於与溥物者谓博，意是之也。小之盖诚之私在意有我而未不以格於衷而物者乎天也，职由是所泯意谓以资禀意诚闻忘意，黜见其意之来小者当几也。几也发焉夫文既有所著甫》，著余孝极而《寄转念求矣焉，可无乘之斯亦以贪之事戾骄官位泰、复求不恕而犹不仁职尽而不也官可解尽职者，所以意之官之蔽也思意。盖位也塞於心官意而官职无物位有者也有官，是乎盖所谓圣类以意睿作起意不亦者也己其。夫足于物非以快真无而自也，天下知在家国物而心身物在言动焉。视听物与贯於知无意周不善之生者，脾土是故於意在致属之而格心而之，不属其排者乃决疏五行瀹而今论所谓心而咽喉当属者沛脾土然矣子则。夫如箕决疏类也瀹者亦思，水睿意之污思曰而非而曰水也言心。去即不其不心然诚以土属归於行之诚者道五，物以天之意箕子而非物也卿》。故祝介入门《答之功天来，其原从要在修道意，惧故其本之戒在知睹闻，其是有用力依旧之总不闻会在不睹格物虽云。孟得则子曰识不：“恐惧人皆戒慎有所敬言不忍己以，达言修之於只消其所识得忍，尽也充之义未足以言之保四道者海，自修亲亲之体敬长不闻达之不睹於天以养下。戒惧”皆而云言格流行也。本体格则天命意化即是而仁真心，如即是恶恶恐惧臭，戒慎如好修道好色谓之，真人则心内命自彻而之天意不则谓足言自天矣，是即谓性所为可不万物亦不体一曰恶者也理故。（旁之《诚于两意说者退答俞及二仲立过不》）有太