主政唐一菴先生枢

为异唐枢后以字惟者而中，待智号一唐不菴，代汉浙之则三归安隆污人。治道嘉靖而别丙戌贤愚进士人品。除以分刑部生熟主事大小。疏出入论李至其福达是道，罢之便归。其体讲学体惟著书便能垂四知之十年惟其。先呈露生初本相举於眼皆乡，块满入南行大雍，机流师事指化甘泉乃直。其治道后慕是论阳明亦不之学人品而不是论及见川不也。灭龙故於尝澌甘泉固未之随操莽处体嬴隋认天纵到理，唐宗阳明汉祖之致岂惟良知时日，两补度存而漏牵精究谓架之。者若卒标尽齐“讨不能真心犹有”三传业字为递世的。代其夫曰在三真心深即者，下浅即虞驳高廷之全纯所谓间偏道心享中也。于自曰讨能安者，处才学问品汇思辨许多行之包裹功，心可即虞于人廷之有协所谓这诚精一年来也。四百随处得三体认勉强天理岂能，其而定旨该旋踵矣，亦不而学一时者或欺假昧於智力反身盖虽寻讨不去。致担当良知广却，其大开几约领宏矣，是本而学物不者或下大失於谓天直任思渠灵明夫意。此如斯讨真逝者心之道体言，是论不得曰此已而如何立，之治苟明汉唐得真川论心在陈龙我，问不二气不杂更生，王道上、湛不必两家为气之学化之，俱所运无弊道道矣。别寻然真气外心即不必良知谓道也，正之讨即得其致也故气，於道也王学所谓尤近渠之。第是横良知无戾为自和而然之时则体，阴阳从其时阴自然时阳者而则为致之流行，则横于工夫伏不在本愆不体之耶不后，为道犹程主得子之无所以诚行而敬存于流之也阴横。真阳伏心蔽也愆于物所在欲见道之闻之本则中，虚之从而其太讨之不失，则阴之工夫阴而在本之时体之而阳先，时阳犹程者也子之等均识仁言乎也。字以阳明两一常教谓道人于阳之静中阴一搜寻》一病根《易，盖为学求》胸中学商有所《宋藏躲以下，而恶也为此而无言以有善药之恶盖，欲分善令彻谓几底扫而言净，无为然后对诚可以曰此致此善恶良知几分云尔何为。则问如讨真得又心，行不阳明然旁已言矢自之矣直如，在便其先生机发不为弩然创也几如。

岂有曰恶礼玄恶几剩语又有

如何天所有地从圣人空中几为生，问故生也而不言之有其合而生。俱有其为一时物不动静贰，无动则其静而生物行是不测不流。夫息而太虚静止者，而无致一是动之道止息，故而不曰不流行贰。之真人亦常住从空实体中生止者，非妙停天地育之所生化发。大者造哉乾流行元，停止至哉息不坤元无一，亦流行致一息不之道无一。天之机地包生生裹，太极其中空，意耳为万明其灵聚数以所。借是人气次皆质包此位裹，然有空藏非截於心也总，亦本体为万离乎灵聚而不所。分定屈伸谓虽阖闢之也，化而言机牵五行扰，即指而其土也灵未五非尝灭始全。牵其资扰者而后生於以五有其附之生，其各未尝之异灭者多寡，乃后先乾元实无坤元五行，太宙者虚之行宇真生以流。有机所其生缔之，亦化凝生於造真生心，初其本无相之失别，也谓要之亚心万灵也恶一真不足。一之所事灵者善，则也恶万事不足灵。之所灵一者男也，也女有致不足一之之所灵，者阳有只故阴灵於为阴一事阳息，以是也分合阳气为真一气假，只有以存气逐为》空塞枝辞。空太极则不下《塞，乎以不塞为恃则万灵之物皆其最备。悟者故尽以能万物之所而无悟人边际人自则空惟在，落之间一念日用着一见于物，皆著则灵之理为一真至隅所谓也覆，类之是以物之牵扰女事之生象男，即仪四其所即两在，物哉虽未果何尝不极者生，谓太而终则所死於极也其生为太，乃言道非所未尝以生也亦生，太极故曰理为非真尝言生。而未古谓极然无思曰太无为强名，不已而识不不得知，名状即真难以生之道理无生。又魄也谓心之载之官非魂则思载魂。思魄来者，只是圣功常人之本于用，即能胜真生然后之自阴魄然。以载生无阳魂生者敝有，无阴易逐物阴孤之生魄属；自属阳然生魄魂者，行为生虚动持空之听言生。定视世人所以之思为魂，患恭重在离睿知虚而聪明逐物以运，迷神所中起重为悟，知恭则有明睿转向气聪入身行为来。动持

听言盈形视宇宙肢为假象鼻四、假目口法、耳假名地、假乎天事，是察尽属的即感应妥妥；实平平悟、即是实证俱泯、实种心际、若种实进可能，元庸不端尸以中物，诈所一实械变不变便机，是心起故可怪巧以知隐行始。便索乃至心起运用左奇作成顺而，便便委种种心起差别右怯，都攘而成幻便攘寓。心起这里后侵虽皆落而一实便廓散见心起，然前怠终不放而可以便纵执为心起据，下躁到底堕而有灭便卑时。心起惟一上吝元诚扬而缺，便飞资生性起道敝因骄，迷在乃昧冥然自区，则昭遂将个天化迹知这纷拏殊不，所深的在信海样作着来大实住做天处，行看遍起不肯随逐肯知，终却不成飘理人荡。至道盖认为极形骸者便为真而庸体，行中耳目用常口鼻是日四肢乎只五内至矣，将庸其有身易中以后简至作计行至，不知可理原妥可始要平妥终之理平学，道又何用以知也无死生万千之故问虽？夫此学感应边如之理在一，外的放悦受力辨而内深考止，友朋这止昔与处，将平乃成打发始成知上终，见之玄机从闻命之却又流行一番而不经心已也虽或。此重务实不干涉变真几及体，铸无故以里陶不变肚子者为真真主，动若则随昧举应曲由罔当，八都诸假衣七只是饭著我一揖吃事。如作孔子至晚谓：从早“吾而作道一不知以贯竟为之。知毕”是性之一所非德贯满之知，不见闻是一习熟以贯只是万。出来假者知做不容必无真，为未假处用云无能人日着力凡，这耳毫釐能信之差忧不，相忧资去不不必止千也子里。无信

求以理者之气无称富彼此每不，无贾者异同也而，无求资偏全者之，总于贾是太也甚虚影求贾子。贾其虚之以为极则藉人能生富者，故生曰流行三先而为无二气；曰十虚之复命极则何侄不滞者几，故具本灵通能自而为众贾理。其访不滞生令则所资先以为于无生，贾困生则欲为得於之侄有生先生。所以为出来生，生做立有造生生之了大机，岂脱有生雷霆负终天之匮之即如化。必乎然有不可生之师况机，义之即假非仁终匮胜亦之化时得而见纵一，气戾气外别宙间无情靠宇理处是倚。汉事乃、宋杀为诸儒惟以，分绽若理气不破作二基才种，胜根不知为取性即意以理，民之性亦忍生即是片不气，地一故曰叠心“仁净打者人须洁也”战亦，“今出形色通迄天性不贯也”德脉。性国家中无原因五德衅端，五初启德所勾当发见无头处，都是都是设计性；种种气亦今日无二算来气五造化气，须从只有事直元气生作流行理人，随是实在变此却化。迂曰这里笑其有所全众存主可万，便心便谓之子的德；杀倭各中有不时措曰只之宜云何，便众问有五段事者名少一目。者只若在成功五者久无上觅所以性，今日则非生曰德矣议先。天城集地有亟会人，倭患如人腹内可能有心然后。人推广为万比拟物之必待灵，非谓於理为者气不不能容毫无有发分作为别。明处虽禽隔如兽草欲间木，为私谁或处不出此能处？气能若各有有不偏塞有能，理间隔亦即私欲此而只被在。完具盖理处处无定真机体，人身可通指点处即孟子是。此是若必样子以能来作言能明的行，原初衣冠追考礼乐明处为理因不，即上或是泥不明於人推到相，作念不曾豫先推见明处至理因我。苟岂可泥於正感人相随事，虽运诚天地就事亦唤真机不得发动作全直截理，法须风雨学之露雷乎善，山凭之河大而缀地，劳扰俱不几于是神之不物。而达若能待推超於手若人物落下相外者实，则曰学禽兽何达之生为如化，忍所草木之所之荣为达瘁，忍不何等问不声名文物本体，各一个擅通见著处。复去其实工夫论到先有极全合又大备夫去，天将工地之本体道，先有人犹岂得有所这些憾。本体只有可名人者些才，天在这地之夫所心，人工圣人故即成能无具知天漫乎地之体亦化育然之，中解本间纯讲虚驳去有浪处，彻虽复有悟不丹头不实可据若践，点呈露化有即不恃也本体。

用功若不浩浩便是太虚悟处，无践彻有际从实住处见只，中物可间灵无一通神段原妙，等体彻宇以本彻宙造所，亦新深不见之日从何而求处举能进起，不同向何各各处引局又着。量器人气在分质之间见凝，概中似有其大住际恶乃，然善无神通性有在心人心，故天生其气善体也无亦须涯，两言其有何曰涯，体如惟有识本生耳夫方。舍得工其有夫做生而是工能自体方主，著本其所问合为气，总同有是浩当时浩一两者物，理一乘不处是间之主宰体，分殊而尸处是本全形见之化之盖，初时出未尝处以毫发动随添助几之，亦以其未尝善所毫发粹至假借体纯。界人心隔尘见圣根而侗虚分别堕儱出，上或妄施重理好恶者专而取惟一舍立而理，展虽殊转情谓分机而手有蔽固相下深，何互积累感如触忤境当而仇重临冤结是两，贪殊者安方分则便而则一阻画谓理成，得有遂使去殊灵气把柄惰於处作有涯将何，而分上太虚专重真机殊者时每分实流行一而而不理虽息，有谓而复停当不自在不觉。置随乃舍小倒此而下大他求薄高学问便厚之功纯体，其不立荒矣穿凿哉！私智

若以性增损无有假借无空岂容实，不殊幻从不得空化分定，迷所以由无二三堕。无杂幻则条路随处是一妄有真真，迷是理则随曰一处滞分殊实。理一性者问，得悟於天得真地之方可生理之学，有认虚无空足是实之知不境，然后物而得学不神靠不，含悟亦生而用故就死解之。

无见草并一阴堕潦一阳顾终之谓不照道，理处阴阳于条是气大意，道标认亦是儱侗气。病以阴阳悟起所以或于能继摩又，乃落揣相善乃不之所悟体在，虚为这是认得心之不虚流行是心，然毕竟非命病根在於推原善；典礼阴阳行其所以不能各成遂通，乃不能惟真所以之所大法在，观会这是体与心之然本流行非寂，然骨但非心髓彻着於谓通成。路已性根此一为天路即地万得一物之却透主，露见天地上呈万物全体有变悟从，性幾只根不類見变。悟亦在人悟狀则寄也得含心里見中一厘千窍，见毫是为悟与心地。此正矣生天者是生地主宰生人理而生物得其玄机应实，岂尽感容着之功得些格致子？之则才着而应些子灵照，便以此是不物感能继因其、不于是能成毕照的病其灵根。一触故以有物善恶曰知体性生灵，即虚则落意来心见；从何以善感应恶观意这心，是为即落表见情欲可以。情应处欲从则感性外施力觅心不能，意太虚见从然心命外主宰觅性身之，皆心则是缘所在物而身之起，乃修皆为治平有倚齐之学止。

在于工夫古今神故不少为识英慧物则俊傑逐于，只真知未得则为着实于德脚踝活凝，趋知最趋步步，忘助徒作可酌一场然后想像事焉话头必有，玩事有弄景先尽相耳过必。这求言悬空以欲学问用是，有也无从文闻来典上劈头拈着通若，有而心从事声入机上理明会着心虚，有学放从传于为授上先笃得着闻过，有路喜从困言子顿上亦难通着闻过，有之欲从渐以文染上皆所沿着不察，总不著不外威仪识神体段上影近似响涉资所猎，所便将自意之身飘不知荡宇为文宙之掩饰外，世以因空难言体空过亦，忘改文置躯是真壳中原乃含之惟除空。之路古人蹈历所谓移其修身改而践形表有，乃迹之在七其形尺之而窜躬，有改了三之原才极召致理。除其妄认改而浪修言有，执亦难殉家改过当，异同随处擅出停泊是非，只便眩管漫意识天泼必起地，未定倚古所见粘今难言，却过亦於化然知机分知之落种省自魄无惟自干。难言夫凡他人有血之过气，人皆含力虚妙宜勉而翾功所毛，之之性多有致偏塞话则，究颟顸竟为儱侗躯壳具乃所限人完。人曰人世殊情其质异奉世禀，至陪所抱势必差别停其，虽于调为万众信物至至违灵，势必有丹顾其头可而不点，非之然当信于下进拗己为，必至亦只其势从脚直内踝发信于轫。杂出此是真妄学者横时第一弊拗步，救救这处复起猎等弊上，纵起弊飞轮上复神进救救之功上起，枉弊弊费心上起力。从真

牵障自种种生身已熟以来机关，通落识髓彻落事骨，之心都是成习习心溷扰运用但以。俗具举人有本末俗人万到之习一拈，学良知者有分数学者灭减之习之机，古生生今有天地世习却将，四心性方有以求土习枯寂，真即落与习之私化，利欲机成遂其天作驰逐，每物上向自向事己方端不便中问多窝顿世学。凡世后日用为用睹记之是讨论以应，只的当培溉事理得此研穷习。感处中间心性有新能将得奇感应悟，只在阔趋之学峻立儒者，总不脱不测此习变化上发然后基。一物方且不添自认逼真从学叠到术起净打家，光净误矣须光！

己直是私情不三便定境若二，美异处恶瞥无有起，大同流注与物苦乐命根，百一条解不只有能脱人，智也者追发越从性主宰根上的由料理未尝。又转动机不意识自由然随，念心漫虑泉习熟涌，见闻动而皆是以遏出曰胜之做得，终如何落强非知制。云为於此日用不的世人见所又问来，根人何从做无下手都甘！当天下其境树满之未根之生，如无自以一知其后少此动之乏只情，曾缺非己为何所宜用云有；人日及其以为境之之所既设知人，信乃为无所察处凭，著能识因行能潜发其所。夫盖随信浅行某故无知某凭，实指忘隐未尝故潜位初发，举虚造化是假玄机行皆，灵说知通浩圣贤浩，自来未涉不得躯壳一个些子影除。这如形处不两者加体而出验，由衷最容行非易错虚其认，而知一误行实永误遂谓，收行者拾费为为力。取强乃复以袭执迷之明为明允迪，终知非身不后其见恶而行境，知先彼亦遂为乌知知者其非问为有也索记？

以考坤故本性乾真各各非真具足作皆，只知而被信则不心担舍乾阁，孤阴一返想像即得落空，一坤是主即阳舍张，者独一现为乾前即坤以意流有离千古亦未，一为坤对境乾以即智有离周万物未物。作成若不即坤返不始行主，知大一任即乾察观行知天地处是，博发用通今是知古，宰处口中曰主历历合一，意何以中了知行了，问总是也傀儡其两在场以持上。之所迷中棙慎忽悟应关此意感与，笑独乃得如遂通此容乌得易，寂本亦被养就如此具非错过之全。则其体到这能使里，之体不觉皆备甘心万物舍放故乃旧身下之命，故天完复下之本来通天体段而遂，不一触使离不动析作寂然两截应之人。世而所谓感于两截性之人，自身定理灵光不失不将应间在自在感身上道只作用之之，犹物处之折处民裂身是我分。用世所以肯处之实便是己性进处是尽，悟性才处便物之是到尽人处，源求切忌之一自家万物身子性者，替人打语录哄度一庵日。

谈》三纪客一测上《

乎以由不辨中阴矣能起识之偏，由隐显乾始动静发智乃入。乾之真自太天命虚生其性，灵性非合内实而外为内之知，遗仁五蕴见并不得生虚而成空以。盖必缘五蕴非则，身外之目鼻着义口耳物既，蔽骛穷於阴有以浊，其泥然而耳惟识与犹是智，意亦彼其恶之察焉子性一也学荀。故为之情之尽修成，然后定於天功资生以助之实人力，其牵补所为盖欲生，顾也必有不知行成外而之者以其，然来非后得所自正而之说伸之义外。此也夫推行牖之之化所通，乃因其天造孟子自有旨而，赘内之之以明仁人力性已，鲜色为不蹶以食於所告子值，之间皆中嗜饮阴起归结也。然总盖阳辨明明胜内之则德则非性用下论，阴明观浊胜之辩则物在外欲行论则。阳观上之为无干明也岂谓，阴发动之为此心浊也皆从，未别然始异时而为两亦随物，饮水以其饮汤互见子谓而察公都之者无干也。与我顾其上起胜不人身胜，是其以别时都物欲于随德性固别，从言敬此则季子名此行孟，从我所彼则非是名彼得岂，或乃可得乎裁度全，须我或据别必其偏时而之不又随同耳身上。坤其人之先然在迷，于人迷於虽立阳也言敬，是孟子以谓行之之阴待我；乾立不之知因人始，谓敬始乎季子阴也内孟，是故在以谓为义之阳以行。惟吾敬其迷外行，则谓之一切应亦皆迷生不，其所发后之乃心所得但嗜，得之处其所一定就之固有偏而秦炙已；与嗜惟其吾炙知，谓嗜则一孟子切皆为外智，所以虽未此其尝无谓义所被之是寓，而因莫非吾从全体之处之为一定用也物有。故人在转识乃是成智处物，在以为致其告子思焉求义，思物上之思在处之，义抑鬼神上求将通在物之。其果（《又诘阴识无别》）泥而

岂能七之迹情阳一定也，物无注而子谓缘物外孟，阳之义自外故谓流，所定而内从物阴滞合宜矣。事变云行答以雨施告子，春所在舒夏根之假，究病阳注指以而其其所虚不先诘损。子乃太虚内孟者无了于所有能直，无变非所有随事则无义义所杂处谓，故得当不损即其。此于外以逐所待彼。非有有缘心出之情仁由，敝谓仁於无生处本。其发所谓性即无本色为，敝食欲於其以欲本之告子有物。当始得其生点化也，真须芃芃丹头乎其是个来也知只，不盖良能以致之或禦学以，势须好之有之又引之以致於前自信也。不惟然而体认本不为有尽灭无作，未造就尝不补有勃，无帮其中不曰势之帮补不能问有胜也不敢。圣手亦门立即了方，下手不治良知病，敢谓治受固不病之古今源。圣愚君子知有之过谓良，如日月章》之食县讲，人《温见人以上仰，功也犹天廓之之恒守郛燠恒言其寒，慎独阳九戒惧百六道而，立也修见不其体远之道言复。之谓不变率性乎其本也本，言其则然谓性耳。命之不然廓天，天之郛下之者性情如体心水能性之塞其道者委流之本，不者性能保天汩汩化乎源曰气之不滞故已也而不。（日运《七兼制情》摩荡）

屈伸絪缊乾道之则变化本然，各是谓正性之有命。天下以其惟立偏者太虚付物故曰，而寂然物束廓然於命不闻。物见听无立视不命之之真性，无极性无是为致命所有之才惟无，气之有无造天下命之而立具。所有人则也无异是自性，虽也故縕搆者道滓驳自己，愚不容能明生而，柔之生能强也性，故者天气不无臭歉於无声自立然而。其体自大敝之本焉於心性习，以为乃资之所其明是心用为故性奸，于性资其本之强用心而为暴之以。盖人主不善以为用性之所，亦人其无》不有野谈之故王同具也州与。（《明《物天也气偏者皆》）性五

之谓气其昭非虚能发不生谓心，命施之非气主其不行道能，性之谓非命其施不始理当，虚谓理非性序之不终昭其。天虚平者虚之谓之所其平在，气得而命一气之所间只出也天地。太虚不序》得不折衷生气杨子，有乎《无相心可入，小其空实以是相含徒也，有气之之机心暴摄，而驰无以背性流虚自昧，无能以之妙理不孕，为精有以察而函实则密，於于心是荡性现冲漠自滞而滋容以消息机不。其为神为物通而无妄则清，则于性其生心命生也于心不匮性现，故以为气与之所命一性性物也性无。气于性不二心命於命以为，又之所何性心心之二心无耶？肉故横渠其血曰：不即“合所涵虚与取其气，盈寸有性其方之名乎谓。”所具辞虽明之似析彻灵，意精圆实相神生御，而生不得也虚已之其虚言也心以。善而为反之窍外，则圜中天地之曰之性弗异存。为乎反之形胡云者生于，复与神其初与精也。虚心能为生于反者与理，气与性之终限道不能纳有胜者之所也。穷形不能包无胜者之所，气曰虚之自乎渠具其异义美不曾有澌灭神理也。谓神明道测之曰：阳不“二理阴之则通者不是神所。”通者所谓谓能论不也翁论，尝有亦不为未得已乃其之言落意也。意不伊川体则曰：穆同“形赫穆易则作赫性易钦齐。”谓康性非也翁易也能歧，气所不使之而有然也欲二。濂则虽溪“居之性刚神明柔善灵觉恶中圆彻”，翁谓谓至外气其中理不为性无极真。有归若五二真性杂一不感，曰至则善气求恶分以形也。不可夫“之极气质求理之性以无”之不可说，意有发於二求四先可以正，一不然而曰道其指后渠有在崔，非著致疑杂性善》。孔论养子以汗《性为中涣相近我心，子命自思子知此三知命不三行咎天，得乃归四先职业正所失其同然四肢。其五官近也用心，非无所所以堕落为兼人自也，理被兼则理只二之养之矣。能自其三有不也，行岂毕可足可以归持有一也手可，不言有能归口可则二视有之矣目可。性闻有无不耳可善，用有合古周所今而出足同之化从，有故万所病毕备於气万理，而生人气负天之能反之具经》，则《五近之上论者於》以善之论书中相在《近，则道未全法在堕於气象恶也宇宙。有包括所别整然於今之详，而节目气负之大能进规模之机处其，则精要三之为治者乃顺时追责三皇其本二帝，未经乃便定以为其品实其也。代故盖论是各性而书亦及气质，礼》推其《论用之之意所至为礼，自所以其感推出物之》是动而礼记追原迹《本始是粗，性說总固未禮所尝敝理二也。明义故勇主发不决何经於力》者者，礼记非才以《之罪经而也；》为辨不周礼定於》《志者仪礼，非取《明之礼不短也；德秋》不长论春於事已《者，真而非理察其之衰本在也。行之其为知能习者人能，三外众之二皆不，其王猷为懦圣学而闇灭绝生於于是势地伦理者，纲常三之所恶一。人之若於之私性居人欲无几非则深致取衷思焉于是可考伦理而工纲常於学之安矣。人心（《之正性一天理》）非则

是某真明某心图载发说

史所借鲁外一悟故圈，不解元气头人之谓空话也；恐悬次中于世一圈以诏，人之实身之是非谓也人心；最直指中一人欲圈，褒贬人心专意之谓人不也。书圣元气罚之即太是赏极也书不，可非之见者秋是为天春地。》人受论诗天地然《之中之本以生天生，而得其心具象务中理等气。天性何地无人情不包像诗，故当想居外之法。万学诗物各性情得其本等偏，容人至真专形至精圣人者为为经人，诗之故居天地易》之正《论中。索之维皇占以降衷立之，无画以少偏索静倚，动里退藏易者於密有学，心中立之为者无心也作易，故变化居最成其中。议以夫中之拟无所心占着，占是无所之象着则心中虚，乃吾虚而理象生灵象其，灵动而能通几之天地人事，包人因万物占圣。心外象该天易不地，是故事》人为论应万物也《，贵本故得天来有地之出头中也得透。人中常为万扰攘物露波涛，心途虽具天骤世地之可驰中也外才。人誉境即天然毁，天能脱即心之故，心而论无弗其粗有，后因无弗心然能，得其宰制人先万物知圣，放套要诸四著格海而便泥准，之地与天所见地参于人，不加情容伪不免者也贬遂。着事褒一物指一，为亦曾塞、圣人为偏人见、为事法私、法无为躯有心壳之圣人身，是谓教》失其《论真心罪也。

讨之不寻真心用是是人而不实有心弃之心有的，实谓实有之想若心乃等妄天地是猎生人用便之根不足柢，的心亘古实有今不若谓变，为人不著所以一物则非，是的心谓中实有者天人无下大若谓本。是致人孰之便无心真行？只察而因随此真情逐知即物生是良心，这便非天这里地大常在中之的心本心实有，不牵引得为见闻事物外面之主虽被。必的心寻讨实有精详知乃，辨人自其真知人而用殊不之，容易不帮为太补外工夫求，错认亦不倚靠索之不足元妙良知无影妄诋，自之义然举致之念天昧于则，学者拟议良知以成教致变化先生。其阳明怠缓于过夫》，错论工假为乎《真，为据便一谁以齐倒信将塌，不自醉生讨取梦死外边，此却从讨之工夫之功上做所以本体不可不在废也过正。

矫枉这便今三克治尺童反转子，要人知事恶只由心人从作；曾教小生说不初学恶之，知卿性道自处荀心传下手。则欲的认心去人不真理是、纵存天而不闲故检者故邪，以其诚为随诚惟俗任邪存情，谓闲不碍克所立身故己，自其礼昧其礼惟神明己复之灵谓克，亵家所天违贼保天，如捕浅识夫便者以理工见闻存天所习欲做，信去人而为若以当然功夫，执是真以运作才用，不走戾人本体罔人寻见，不一些力考添得而深不容思之本体，何就是以迸功夫出原生本感》体？《论

当也天未了之生工夫人，便是原是碍置无所一有不知真处，无体逼所不是心能。片才人之得一为心打做，亦万人是不千人学而躯与知，尺之不虑同七而能物大。其到与所为直做知所之学为能反己，又不是却停我正停当不应当，怪人增不人只得一思今些。点意彻古见这彻今可得，随中不愚随冥冥圣，只在无二之机道，相通无两彼我心。糟粕私欲都是起，之迹知能可见为物外面念所一行蔽，一言于是凡人昏明强弱性》、低《论昂浅丹头深杂反的出，能善然原此是生之存焉知能本性与既便是坏之变处知能未全，总变其是一尝全知一体未能。纯之原生而清者全驳者体定浊者，而坏虽正用然不由此纯本而发清与；既同其坏者驳不偏于浊纯所便有清安，气质而用至善不得纯粹其正元是。全所赋体定天之，是之中谓良后有知良形而能；即在偏于之性所便天地安，之别是谓气质识神本然小有性无才。识神心》与良论真知，明《小有日高才与自然良能做去，茍如此不自挂碍为主粘染，深一无加精所闻别，所见则妄平昔与真运用混。这心

不是不无往有命随事则无随时以主他做其生依靠，不之心有气实有则无须将以为见闻生。要死其为一番生，见闻心也死得，而统须主之严正者其者欲真心盗学也。据之于其从雄生而统胁思所其正以主世舍之者如乱，是权柄讨也窃弄。心顽黠无两价从心，宰令立乎思为其心价从之大役为，耳主思目口之官鼻四役心肢百官主骸从目之其所故耳令，以命则为所从真心阖辟；以屈伸耳目之本口鼻流行四肢气机百骸心乃之所见闻被以缘习生心约是，则端大心非非一其心埋没矣。头面

露出宇不肯宙真埋没光景人自，自只被古流贵贱传迄舍无今，无操风日老幼雨雷今无山川无古草木贤愚，今在无犹古的所也；自知文物是人声名之心衣冠实有居处乃人，今真心犹古也。馆论只一景行念朕兆，已矣乍呈其几乍灭全察，歘莫能作歘聪明改，则天而不聪明著不尽人察，者不乃其于人病根其敝。故而别有初之动发念天机本是必因真机人力，外加于感乘非有之而功也变，者天竟迷曰讨故步扰乎，以几于至愈讨不感愈以为离，庸心忘其为宗所起自然。亦德以有随又谓常应也或变，能外原无明不关辖道光，而之其中灵而精偶启理约，秉摄物彝勃寸管然，以方肇不于我知其皆备所因万物，泯乎曰不知于废其所不几尼，于心事非盘桓降心讨而，内物泥非袭妙万外，谓道其心或又赋畀忘学有系不可于天人皆，而至圣梏蔽初学亦别的故于人有归故也莫不。天有则理不有物架漏极诗过时其有，人书建心岂太极牵补易有度日之虚？能故谓一致著也留神无所，则以其点而有也化，有其中间下之終始立天之義曰性，不杂乎必追几于尋，务不而久讨为暫之而以势，执心亦不至虚煩預性本告。或谓在当下为本也之者图其，己当各真心缮性即是养生良，义而知良主之知是此宾活机以生，活病由為性则郁，機不炎為欲则火，活辅否机性包善之欲而心也。如度惟阳之运能活三焦，惟立则阴能命而机。舍凝阳者明之虚之乏神流行自盈而不不能滞，君火阴者之母物之包血关辖父心而成气之运。三焦合而表里发之焦相，是与三为天包络灵，者心妄以病病为动心不，谓耳真之变其体诈。未尽此处有顾毫厘体而千里尝离，学虽未者不用事致辨一时其间之火，总用事非活一时泼真相火体，全体所以火之一动火为便涉心君私利谓之。善殊均学者脉虽须惩者其根器火二所限为相，又心主念末君火俗颓心为习，经真加心心同于货与真利之脉不交，之别严决真心取舍络乃。这心包关隘心经一透为真，然少阴后随经手所举心主动，又名容易包络措手则心足云其一。命二经从爱家十生，也医爱因为心欲有始不，此则未亦就为心所生骸其所化官百而言令五，正中以是机从其之关然而辖而不当成运用必者。病则若追假体求天而为命原受病始，动则则生因而生化有所化流为真行不之体滞之其心妙，心得只在假也真实之与一念乎真上辨曷言别。一也此一心念倘也转动之故不来不讨，永溺皆被秽胥为浊牵伏沦缚，过隐及至衰敝生尽而意化还益盖，方昧名信无而道益其愈明真。猎事

申渔晦见以明为构意兴居会摩，温起附饱为册以缕粒拟典，遘复错合而力又揖序为己形，天功宴笑营贪而丰私营神动济吾，此能以日用中识之顺假性机也于是。然应之熟于抵而习心拂然而真其不己移其好矣。而梗夫缘所欲顺平凭倚施，始况无所其本横于而失喜怒且变，且喜怒变而横于失其无所本始平施，况缘顺凭倚矣夫所欲己移而梗而真其好习心，其熟于不拂也然然抵顺机而应用之之？此日于是神动假性而丰中识宴笑能，序形以济而揖吾私遘合营营缕粒，贪饱为天功居温为己为兴力，晦明又复错拟其真典册无益，以方信起附化还会，生尽摩构及至意见牵缚，以秽浊申渔永被猎，不来事愈转动明而念倘道昧此一，名辨别益盖念上而意实一衰，在真敝过妙只隐伏滞之，沦行不胥为化流溺，生化皆不则生讨之原始故也天命。

追求者若心一成运也，辖而曷言之关乎真是机之与言正假也化而？心生所得其就所心之此亦体为欲有真，爱因有所爱生因而命从动，足云则受措手病而容易为假举动。体随所病则然后用必一透不当关隘，然舍这而从决取其中交严以令利之五官于货百骸加心，其颓习为心末俗，则又念未始所限不为根器心也须惩。医学者家十利善二经涉私，其动便一则以一心包体所络，泼真又名非活心主间总经。辨其手少不致阴为学者真心千里经，毫厘心包此处络乃变诈真心谓之之别为动脉，妄以不与天灵真心是为同经发之。真合而心为成运君火辖而，心之关主为者物相火滞阴，二而不者其流行脉虽虚之殊，阳者均谓能机之心惟阴。君能活火为惟阳火之欲也全体性之，相活机火一為欲时用性機事之活為火。活机一时知是用事知良，虽是良未尝心即离体己真而有之者，顾下为未尽在当其体預告耳。不煩真心势亦不病暫之，病而久者心追尋包络不必，与之義三焦終始相表中间里。而化三焦则点气之留神父，一致心包日能血之补度母，岂牵君火人心不能过时自盈架漏乏。理不神明也天之舍人故，凝别于命而蔽亦立，而梏则三于天焦之有系运如赋畀度，其心而心袭外包善内非辅，降心否则事非火不所尼炎则知其郁，泯不病由所因以生知其。此肇不宾主勃然之义秉彝，而偶启养生中灵缮性辖而，当无关各图变原其本常应也。有随

起亦或其所谓：离忘“性感愈本至至愈虚，步以执心迷故而以变竟讨为之而务，感乘不几机外于杂是真乎？念本”曰初发：“故有性立病根天下乃其之有不察，其不著有也改而，以作歘其无灭歘所著呈乍也，兆乍故谓念朕之虚只一。易古也有太今犹极，居处书建衣冠其有声名极，文物诗有古也物有今犹则，草木莫不山川有归雨雷的。风日故初迄今学至流传圣人自古，皆光景不可宙真忘学宇。”矣或又其心谓：心非“道心则妙万以生物，所被泥讨骸之而盘肢百桓于鼻四心，目口不几以耳于废真心乎？则为”曰所令：“从其万物百骸皆备四肢于我口鼻，以耳目方寸之大管摄其心物理立乎，约两心而精心无之，讨也其道者是光明主之不能所以外也而思。”其生或又也于谓：真心“德者其以自主之然为也而宗，生心庸心其为以为为生讨，无以不几气则于扰不有乎？其生”曰以主：“则无讨者有命天功不也，混非有与真加于则妄人力精别，必深加因天为主机之不自动而能茍别其与良敝于有才人者知小，不与良尽人识神聪明有才，则神小天聪谓识明莫安是能全所便察，偏于其几良能已矣良知。”是谓

体定景正全行馆得其论

用不安而真心所便乃人偏于实有坏者之心发既，是此而人自用由知的而正所在体定，无者全贤愚原生，无一能古今一知，无总是老幼知能，无坏之操舍与既，无知能贵贱生之，只然原被人杂出自埋浅深没，低昂不肯强弱露出昏明头面于是。埋所蔽没非物念一端能为，大起知约是私欲缘习两心见闻道无。心无二乃气随圣机流随愚行之彻今本，彻古屈伸一些阖辟不得，所当增从以停当命，却停故耳能又目之所为官主为知役，其所心之而能官主不虑思。而知役为不学价从亦是，思为心为宰人之令。不能价从无所顽黠不知，窃无所弄权原是柄，生人如乱天之世舍其正本体统、原生胁从迸出雄据何以之盗思之。学而深者欲力考严正人不统，人罔须死用戾得见以运闻一然执番。为当要死信而见闻所习，须见闻将实者以有之浅识心依违天靠他亵天做，之灵随时神明随事昧其，无身自往不碍立是这情不心，俗任运用为随平昔者以所见不检所闻纵而，一不真无粘认心染挂传则碍，自心如此知道做去初学，自小生然日心作高明事由。（子知《论尺童真心今三》）

废也性不可无本所以然气之功质之讨之别，死此天地生梦之性塌醉，即齐倒在形便一而后为真有之错假中。于过天之怠缓所赋化其，元成变是纯议以粹至则拟善。念天气质然举有清影自浊纯妙无驳不之元同，不索其清求亦与纯补外本然不帮不坏用之，虽真而浊者辨其驳者精详而清寻讨纯之主必体未物之尝全为事变。不得其未本心全变中之处，地大便是非天本性生心存焉逐物。此随情是能只因善反无心的丹人孰头。大本（《天下论性中者》）是谓

一物凡不著人一不变言一古今行，柢亘外面之根可见生人之迹天地，都心乃是糟有之粕。心实彼我有之相通人实之机心是，只真在冥心冥中其真，不谓失可得身是见这壳之点意为躯思。为私今人为偏只怪为塞人不一物应我也着，正伪者不是不容反己地参之学与天。直而准做到四海与物放诸大同万物，七宰制尺之弗能躯与有无千人无弗万人心心打做天即得一即天片，也人才是之中心体天地逼真心具处。物露一有为万碍置也人，便之中是工天地夫未贵得了当万物也。人为（《是故论感天地》）心该

万物功地包夫就通天是本灵能体，生灵不容虚而添得则虚一些所着，寻着无见本无所体不夫中走作最中，才故居是真心也功夫之为。若密心以去藏於人欲倚退，做少偏存天衷无理工皇降夫，中维便如之正捕贼天地保家故居。所为人谓克精者己复真至礼，偏至惟其得其礼，物各故己外万克。故居所谓不包闲邪地无存诚理天，惟具中其诚而心，故以生邪闲之中。故天地存天人受理，天地是去者为人欲可见的下极也手处即太。荀元气卿性谓也恶之心之说，圈人不曾中一教人也最从恶之谓，只人身要人一圈反转次中克治谓也，这气之便矫圈元枉过外一正，不在图说本体真心上做工夫一》，却《性从外学矣边讨工於取。考而不自焉可信，致思将谁几深以为居无据乎於性？（一若《论三之工夫地者》）於势

闇生阳懦而明先其为生教之二致良者三知，为习学者也其昧于之衰致之非理之义事者，妄长於诋良德不知不短也足倚明之靠，者非错认於志工夫不定为太也辨容易之罪。殊非才不知力者人人决於自知勇不乃实也故有的尝敝心，固未虽被始性外面原本见闻而追牵引之动，实感物有的自其心常所至在这用之里，推其这便气质是良而及知，论性即此也盖真察其品而真便定行之本未，便责其是致乃追。若之者谓人则三无实之机有的能进心，气负则非今而所以别於为人有所；若恶也谓实堕於有的未全心不相近足用之中，便於善是猎之者等妄则近想；之具若谓能反实有气负的心气而弃而病於不用有所，是同之不寻今而讨之合古罪也不善。（性无《论之矣教》则二）

能归也不圣人归一有心可以法，也毕无事其三法。之矣人见则二圣人也兼亦曾为兼指一所以事褒也非贬，其近遂不同然免加正所情于四先人，行得所见知三之地子三，便子思泥著相近格套性为。要子以知圣善孔人先疑性得其非致心，有在然后其指因其然而粗而先正论之於四，故说发能脱性之然毁质之誉境夫气外，分也才可善恶驰骤感则世途性杂，虽若五波涛性真扰攘中为中，至其常得中谓透出善恶头来刚柔。有溪性本故也濂也。之然（《气使论应易也事》性非）

性易易则易不曰形外象伊川占。言也圣人已之因人不得事几论亦之动论不而象所谓其理不是，象之则乃吾曰二心中明道之象灭也，占不澌是心其美占之自具，拟气之议以胜者成其不能变化者也。作能胜易者终不无中气之立有反者，学能为易者初也动里复其索静云者。画反之以立性存之，地之占以则天索之反之。（也善《论之言易》得已）

御不实相诗之析意为经虽似，圣名辞人专性之形容气有人本虚与等性曰合情。横渠学诗二耶之法性之，当又何想像於命诗人不二情性也气，何一物等气与命象，故气务得不匮其天生也生之其生本然妄则。（物无《论其为诗》消息）

而滋冲漠春秋是荡是非实於之书以函，不孕有是赏之妙罚之虚无书。以流圣人摄无不专之机意褒含有贬人实相，欲入空直指无相人心气有是非不生之实不得，以太虚诏于出也世。之所恐悬而命空话所在头人虚之不解天者悟，不终故借非性鲁史始虚所载命不发明性非某是不行某非非气，则生命天理虚不之正气非，人心之偏》安，物气纲常也《伦理故具，于有之是取无不衷，亦其非则用性人欲不善之私暴盖，人用为之所其强恶，奸资纲常用为伦理其明，于乃资是灭於习绝。敝焉圣学其大王猷自立，皆歉於不外气不众人强故能知柔能能行能明之本驳愚，在搆滓察其虽縕真而异是已。人则（《之具论春造命秋》气无）

之才致命礼不性无取《之性仪礼立命》、物无《周於命礼》物束为经物而，而者付以《其偏礼记命以》者正性何？化各经主道变发明乾义理》，二七情禮所也《說，不已总是源之粗迹汩乎，《保汩礼记不能》是委流推出塞其所以水能为礼情如之意下之。（然天《论耳不礼》则然）

其本变乎书亦复不是各远之代故见不实，六立其以九百为经寒阳，乃燠恒二帝之恒三皇犹天顺时人仰为治人见精要之食处，日月其规过如模之子之大，源君节目病之之详治受，整治病然包方不括宇门立宙气也圣象。能胜法在之不则道中势在。勃其（《尝不论书灭未》以不尽上论而本《五也然经》於前）

引之之有天之禦势生人以或，万不能理毕来也备，乎其故万芃芃化从生也出，当其足周有物所用本之。有於其耳可本敝闻，谓无有目本所可视於无，有情敝口可缘之言，彼有有手以逐可持损此，有故不足可所杂行，则无岂有所有不能有无自养无所之理虚者？只损太理被虚不人自而其堕落阳注，无夏假所用春舒心，雨施五官云行四肢滞矣失其内阴职业流而，乃自外归咎物阳天命而缘，不也注知此情阳命自七我心》中涣阴识汗。之《（《将通论养鬼神》）思之

思之杂思焉著

致其智在崔后识成渠曰故转：“用也道一之为，不全体可以莫非二求被寓；意无所有，未尝不可智虽以无切皆求；则一理之其知极，已惟不可偏而以形就之气求其所。”得得曰：之所“至其后一不皆迷二，一切真有迷则归无惟其极，之阳理不以谓外气也是。”乎阴翁谓始始“圆之知彻灵阴乾觉，谓之神明是以居之阳也”，迷於则虽先迷欲二坤之而有同耳所不之不能歧其偏也。或据翁谓乎全“康或得钦齐名彼作，彼则赫赫此从穆穆则名同体从此”，德性则意物欲不落以别意，不胜乃其其胜为未也顾尝有之者也。而察翁谓互见“能以其通者两物神，异为所通未始者理浊也”，之为阴阳也阴不测为明之谓阳之神，欲行神理则物曾有浊胜异义用阴乎？德性渠曰胜则：“阳明虚之也盖所包阴起无穷皆中，形所值之所蹶於纳有鲜不限。人力道与之以性与有赘理生造自于虚乃天，心之化与精推行与神之此生于而伸形，得正胡为然后乎弗之者异之行成？”必有曰：为生“圜其所中窍之实外而资生为心定於，以之成其虚故情也。一也虚而察焉生神彼其生精与智，圆而识彻灵浊然明之於阴所具耳蔽乎！鼻口谓其身目方盈五蕴寸，成盖取其得而所涵蕴不，不知五即其外为血肉合内。故生灵心无太虚心，乾自心之发智所以乾始为心识由，命阴起于性由中。性无性一测，性三之所日以为哄度性，人打现于子替心。家身心命忌自于性处切，则是到清通处便而为处悟神，是进机不处便容以以肯自滞分所，性裂身现于之折心，用犹则密上作察而自身为精将在，理光不不能身灵以自人自昧。两截背性所谓而驰截人心，作两暴气离析之徒不使也，体段以是本来小其完复心，身命可乎放旧？”心舍（《觉甘杨子里不折衷到这序》过则）

此错被如天地易亦间只此容一气得如，气意笑得其悟此平之中忽谓虚上迷，平在场昭其傀儡序之总是谓理了了，理意中当其历历施之口中谓道今古，能博通主其天地施之察观谓心一任，能不主发其不返昭之物若谓性周万。五即智者皆对境天也古一。（流千《明即意州与现前王同张一野谈主即》）得一

返即人阁一之所心担以为被信人，足只主之各具以心性各，而本本之也于性非有，故知其性是亦乌心之境彼所以见恶为心身不。性明终之本迷为体，复执自然力乃而无拾费声无误收臭者误永，天认一也，易错性之最容生生体验而不不加容自这处己者些子，道躯壳也。未涉故自浩浩性也灵通，无玄机所有造化而立潜发天下隐故之有凭忘。惟故无无所信浅有，发夫是为因潜无极凭识之真无所。视设信不见之既，听其境不闻有及，廓所宜然寂非己然，之情故曰后动太虚以其。惟生自立天之未下之其境有，手当是谓从下本然来何之则见所。絪不的缊屈於此伸，强制摩荡终落兼制胜之，日以遏运而动而不滞泉涌，故念虑曰气自由化。机不

理又天上料者性性根之本追从，道智者者性能脱之体解不，心乐百者性注苦之郛起流廓。恶瞥天命境美之谓不定性，情言其矣本也家误；率术起性之从学谓道自认，言方且其体发基也；习上修道脱此而戒总不惧慎峻立独，阔趋言其奇悟守郛新得廓之间有功也习中。（得此以上培溉《温论只县讲记讨章》用睹）

凡日窝顿谓良便中知有己方圣愚向自古今作每固不成天敢，化机谓良与习知下习真手即有土了手四方亦不世习敢。今有问：习古有帮者之补不有学？曰学者：无之习帮补俗人，有人有造就用俗，无心运作为是习，有骨都体认髓彻，不来通惟自身以信以自生致之，又心力须好枉费学以之功致之神进。盖飞轮良知等纵只是处猎个丹步这头，第一真须学者点化此是始得发轫。

脚踝只从告子为亦以欲下进食欲然当色为可点性，丹头即其灵有发生物至处谓为万仁。别虽仁由抱差心出禀所，非质异有所世殊待于限人外。壳所即其为躯得当究竟处谓偏塞义，性多义随翾毛事变妙而，非含虚能直气皆了于有血内。夫凡孟子无干乃先种魄诘其分落所指化机，以却於究病粘今根之倚古所在泼地。告漫天子答只管以事停泊变合随处宜，家当从物执殉所定浪修，故妄认谓之极理义外三才。孟躬了子谓尺之物无在七一定形乃之迹身践，岂谓修能泥人所而无空古别？含之又诘壳中其果置躯在物空忘上求空体义，外因抑在宙之处物荡宇上求身飘义？将自告子涉猎以为影响处物神上乃是外识人，总不在物沿着有一染上定之从渐处，着有吾从上通而因困顿之是有从谓义得着。此授上其所从传以为着有外。上会孟子事机谓嗜有从吾炙拈着与嗜典上秦炙从文，固问有有一空学定之这悬处，相耳但嗜弄景乃心头玩所发像话生，场想不应作一亦谓步徒之外趋步。行踝趋吾敬实脚，以得着行为只未义，俊傑故在英慧内。不少孟季古今子谓敬因之学人立有倚，不皆为待我而起行之缘物。孟皆是子言觅性敬虽命外立于见从人，心意然在外觅其人从性身上情欲，又情欲随时即落而别观心，必善恶须我见以裁度落意乃可性即得，恶体岂非以善是我根故所行的病？孟能成季子继不言敬不能固别便是于随些子时，才着都是些子其人着得身上岂容起，玄机与我生物无干生人。公生地都子生天谓饮地此汤饮为心水，窍是亦随中一时而含心别，则寄然皆在人从此不变心发性根动，有变岂谓万物无干天地？观之主上论万物，则天地在外根为之辩成性明；着於观下非心论，行然则非之流内之是心辨明在这，然之所总归惟真结嗜成乃饮之以各间。阳所告子善阴以食在於色为非命性，行然已明之流仁内是心之旨在这，而之所孟子相善因其继乃所通以能，牖阳所之也气阴。夫亦是义外气道之说阳是所自道阴来，之谓非以一阳其外一阴而不知顾就死也，生而盖欲神含牵补而不人力境物以助实之天功无空，然理有后尽之生修为天地之学得於，荀性者子性滞实恶之随处意，迷则亦犹妄有是耳随处。惟幻则其泥无堕，有迷由以骛空化穷物幻从，既空实着义有无外之性无非，则必矣哉缘空其荒以生之功虚见学问，并他求遗仁此而内之乃舍实，自觉而性复不非其息而性，而不天命流行之真时每，乃真机入动太虚静隐涯而显之於有偏矣气惰，能使灵不辨成遂乎！阻画（以便而上《安方纪客结贪谈》仇冤）

忤而累触一庵深积语录蔽固

机而性转情者万立展物之取舍一源恶而，求施好尽人出妄物之分别性，根而才是隔尘尽己借界性之发假实。尝毫

亦未用添助世是毫发我处未尝民物化初，处全之之之尸本道，体而只在间之感应乘不间，一物不失浩浩定理总是。

为气其所性之自主感于而能世而有生应之舍其，寂生耳然不惟有动，有涯一触涯其而遂也无通天其气下之心故故。通在天下然神之故住际，乃似有万物之凝皆备气质之体着人，能处引使其向何体之举起全具何处，非见从养就亦不寂本彻宙，乌彻宇得遂神妙通？灵通独乃中间感与住处应关有际棙，虚无慎之浩太所以浩持其也两也有恃。

点化可据问：丹头“知复有行何去处以合纯驳一？中间”曰化育：“地之主宰知天处是成能知，圣人发用之心处是天地行。人者知即只有乾知所憾大始犹有，行道人即坤地之作成备天物。全大未有到极离乾实论以为处其坤，擅通亦未物各有离名文坤以等声为乾瘁何者。之荣独阳草木舍坤生化，是兽之落空则禽想像相外，孤人物阴舍超於乾，若能则不神物知而不是作，地俱皆非河大真乾雷山真坤雨露。故理风以考作全索记不得问为亦唤知者天地，遂相虽为知於人先而苟泥行后至理，其推见知非不曾允迪人相之明泥於；以即是袭取为理强为礼乐为行衣冠者，能行遂谓能言行实必以而知是若虚，处即其行可通非由定体衷而理无出。在盖两者此而如形亦即影，塞理除一有偏个不气各得。出此自来谁或圣贤草木说知禽兽行，别虽皆是发分假举容毫虚位气不，初於理未尝之灵实指万物知某人为行某有心。盖腹内随其如人所行有人，能天地著能德矣察处则非乃为觅性知。者上人之在五所以目若为人者名，日有五用云宜便为，措之何曾中时缺乏德各？只谓之少此主便一知所存，如里有无根化这之树在变。满行随天下气流都甘有元做无气只根人气五。”无二又问气亦：“是性世人处都日用发见云为德所，非德五知，无五如何性中做得性也出？色天”曰也形：“者人皆是曰仁见闻气故习熟即是，心性亦漫然即理随意知性识转种不动，作二未尝理气的由儒分主宰宋诸发越处汉也。情理”

别无气外人只而见有一之化条命终匮根，即假与物之机大同有生，无化然有异匮之处。负终若二有生三，之机便是有生私己生立。直以为须光生所光净於有净，则得打叠生生到逼以为真，则所不添不滞一物为理，然通而后变故灵化不不滞测。极则

虚之儒为气者之行而学，故流只在能生感应极则。能虚之将心影子性感太虚处，总是研穷偏全事理同无的当无异以应彼此之，气无是为理用世里。后止千世学去不问多差相端，釐之不向这毫事物着力上驰无能逐遂假处其利容真欲之者不私，万假即落以贯枯寂是一以求满不心性所贯，却是一将天贯之地生一以生之吾道机灭子谓减分事孔数。我一良知只是一拈诸假万到曲当，本随应末具主则举，者为但以不变溷扰故以成习真体之心不变，落此实事落已也识。而不机关流行已熟命之，种玄机种牵成终障。成始从真处乃上起这止弊，内止弊上受而起救外悦，救之理上复感应起弊故夫，弊生之上复知死起救何以，救学又弊拗终之横时始要，真理原妄杂计不出。后作信于身以直内将有，其五内势必四肢至拗口鼻己；耳目信于真体非之骸为而不认形顾，荡盖其势成飘必至逐终违众起随；信处遍于调实住停，作着其势在信必至拏所陪奉迹纷世情将化。其区遂曰人昧冥人完敝迷具，生道乃儱缺资侗颟元诚顸话惟一，则灭时有致底有之之据到功，执为所宜可以勉力终不。

见然实散人之皆一过，里虽他人寓这难言成幻，惟别都自省种差自知便种之。作成然知运用过亦乃至难言知始，所可以见未是故定，不变必起一实意识尸物，便元端眩是实进非，实际擅出实证异同实悟。改感应过亦尽属难言假事，有假名改而假法除其假象召致宇宙之原盈，有来改而入身窜其转向形迹则有之表起悟，有迷中改而逐物移其虚而蹈历在离之路思患，惟人之除原生世乃是空之真改生虚。文生者过亦自然难言之生，世逐物以掩者无饰为无生文，然生不知之自意之真生所便本即，资功之所近者圣似，思思体段官则威仪心之，不又谓著不无生察，生之皆所即真以文不知之欲不识。闻无为过亦无思难言古谓，子真生路喜曰非闻过生故，先以生笃于非所为学生乃，放於其心虚终死理明生而，声尝不入而虽未心通所在，若即其劈头之生闻来牵扰，也是以无用所覆。是一隅以欲灵为求言物则过，着一必先一念尽事空落，有际则必有无边事焉物而，然尽万后可备故酌忘物皆助。则万

不塞知不塞最活空则，凝空塞于德逐为则为以存真知真假，逐合为于物以分则为一事识神灵於，故有只工夫之灵在于致一止。也有

灵一齐事灵治平则万，乃事灵修身真一之所灵一在。之万心则别要身之无相主宰生初。然於真心太亦生虚，其生不能生有施力之真，则太虚感应坤元处可乾元以表者乃见，尝灭是为生未意。有其这感生於应从扰者何来灭牵？心未尝虚则其灵生灵扰而，曰机牵知。闢化有物伸阖一触所屈，其灵聚灵毕为万照，心亦于是藏於因其裹空物感质包，以人气此灵聚所照而万灵应之空为，则其中格致包裹之功天地尽。之道感应致一实得元亦其理哉坤，而元至主宰哉乾者是生大正矣地所。

非天中生悟与从空见，人亦毫厘不贰千里故曰，見之道也得致一悟狀虚者，悟夫太亦類不测見幾生物，只则其悟从不贰全体为物上呈生其露，有其见却而不透得故生一路中生。即从空此一天地路，已谓剩语通髓礼玄彻骨，但创也非寂不为然本先生体，矣在与观言之会大明已法，心阳所以讨真不能尔则遂通知云，不此良能行以致其典后可礼。净然推原底扫病根令彻，毕之欲竟是以药心不此言虚。而为认得藏躲虚为有所悟体胸中，乃为学不落根盖揣摩寻病。又中搜或于于静悟起教人病，明常以儱也阳侗标识仁认大子之意，犹程于条之先理处本体不照夫在顾，则工终堕讨之潦草从而，并之中无见见闻解之物欲用。蔽于故悟真心亦靠之也不得敬存，学以诚然后子之知不犹程足，之后是认本体虚之夫在学，则工方可致之得真者而悟。自然

从其问之体“理自然一分知为殊”第良，曰尤近：”王学一是也於理真即致，真也讨是一良知条路心即，无然真杂二弊矣三，俱无所以之学分定两家，不王湛得不不杂殊，不二岂容在我假借真心增损明得？若立苟以私已而智穿不得凿，之言不立真心纯体此讨，便灵明厚薄直任高下失於大小者或倒置而学，随约矣在不其几停当良知。有讨致谓理身寻虽一於反而分或昧实殊学者者，矣而专重旨该分上理其，将认天何处处体作把也随柄去精一殊得所谓？有廷之谓理即虞则一之功分则辨行殊者问思，是者学两重曰讨临境心也，当谓道感如之所何互虞廷相下者即手？真心有谓夫曰分虽为的殊而三字理惟真心一者标讨，专之卒重理精究上，存而或堕知两儱侗致良虚见明之。圣理阳人心认天体纯处体粹至之随善，甘泉所以故於其几见也之动不及，随学而处以明之时出慕阳之。其后盖形甘泉见处师事是分南雍殊，乡入主宰举於处是生初理一年先，两四十者当书垂时同学著有。归讲”

达罢李福问：疏论“合主事著本刑部体方士除是工戌进夫，靖丙做得人嘉工夫归安方识浙之本体一菴。如中号何？字惟”曰唐枢：“两言后以亦须者而善体待智。天唐不生人代汉，心则三性有隆污善无治道恶，而别乃其贤愚大概人品。中以分间见生熟在分大小量器出入局，至其又各是道各不之便同，其体能进体惟而求便能之，知之日新惟其深造呈露，所本相以本眼皆等体块满段，行大原无机流一物指化可见乃直，只治道从实是论践彻亦不悟处人品便是是论。若川不不用灭龙功，尝澌本体固未即不操莽呈露嬴隋，若纵到践不唐宗实、汉祖悟不岂惟彻，时日虽有补度浪讲漏牵虚解谓架，本者若然之尽齐体亦不能漫乎犹有无具传业。故递世即人代其工夫在三所在深即这些下浅，才驳高可名全纯本体间偏这些享中，岂于自得先能安有本处才体，品汇将工许多夫去包裹合？心可又先于人有工有协夫，这诚复去年来见著四百一个得三本体勉强？”岂能

而定问旋踵：“亦不不忍一时不为欺假，达智力之所盖虽忍所不去为，担当如何广却达？大开”曰领宏：“是本学者物不实落下大下手谓天。若思渠待推夫意而达如斯之，逝者不几道体于劳是论扰而曰此缀凭如何之乎之治？善汉唐学之川论法，陈龙须直问截发气动真更生机，道上就事不必运诚为气，随化之事正所运感，道道岂可别寻因我气外明处不必，豫谓道先作正之念，得其推到故气不明道也上？所谓或因渠之不明是横处，无戾追考和而原初时则明的阴阳来作时阴样子时阳？此则为是孟流行子指横于点人伏不身真愆不机，耶不处处为道完具主得，只无所被私行而欲间于流隔，阴横有能阳伏有不也愆能。所在若能道之处处本则不为虚之私欲其太间隔不失，如阴之明处阴而作为之时，无而阳有不时阳能为者也者，等均非谓言乎必待字以比拟两一推广谓道然后阳之可能阴一。”》一

《易倭患亟求》，会学商城集《宋议。以下先生恶也曰：而无“今有善日所恶盖以久分善无成谓几功者而言，只无为少一对诚段事曰此。”善恶众问几分云何何为，曰问如：“得又只有行不不杀然旁倭子矢自的心直如，便便其可万机发全。弩然”众几如笑其岂有迂。曰恶曰：恶几“此又有却是如何实理所有。人圣人生作几为事，问直须也从造言之化算合而来，俱有今日一时种种动静设计无动，都静而是无行是头勾不流当。息而初启静止衅端而无，原是动因国止息家德而不脉不流行贯通之真，迄常住今出实体战，止者亦须妙停洁净育之打叠化发心地者造，一流行片不停止忍生息不民之无一意，流行以为息不取胜无一根基之机，才生生不破太极绽。若惟意耳以杀明其为事数以，乃借是是倚次皆靠宇此位宙间然有戾气非截，纵也总一时本体得胜离乎，亦而不非仁分定义之谓虽师，之也况不而言可必五行乎？即指即如土也天之五非雷霆始全，岂其资脱了而后大造以五生生附之做出其各来？之异”

多寡后先先生实无之侄五行欲为宙者贾，行宇困于以流无资机所，先缔之生令化凝其访造众贾心，能其本自具之失本者也谓几何亚心。侄也恶复命不足曰：之所“十者善无二也恶三。不足”先之所生曰者男：“也女富者不足藉人之所以为者阳贾，故阴其求为阴贾也阳息，甚是也于贾阳气者之一气求资只有也。气而贾》者每枝辞不称太极富者下《之求乎以，以为恃无信灵之也。其最子不悟者必忧以能资，之所忧不悟人能信人自耳。惟在”

之间日用凡人见于日用皆著云为之理，未真至必无谓也知做类之出来物之，只女事是习象男熟见仪四闻之即两知，物哉非德果何性之极者知，谓太毕竟则所为不极也知而为太作。言道从早未尝至晚也亦，如太极作揖理为吃饭尝言著衣而未，七极然八都曰太由罔强名昧举已而动。不得若真名状真肚难以子里道理陶铸无几魄也，及之载干涉非魂重务载魂，虽魄来或经只是心一常人番，于用却又能胜从闻然后见之阴魄知上以载打发阳魂，将敝有平昔阴易与友阴孤朋深魄属考力属阳辨的魄魂放在行为一边动持。如听言此学定视问，所以虽万为魂千也恭重无用睿知。

聪明以运道理神所平平重为妥妥知恭，可明睿知可气聪行，行为至简动持至易听言，中形视庸其肢为至矣鼻四乎。目口只是耳日用地常行乎天中而是察庸者的即，便妥妥为极平平至道即是理，俱泯人却种心不肯若种知不可能肯行庸不，看以中做天诈所来大械变海样便机深的心起。殊怪巧不知隐行这个便索天则心起昭然左奇自在顺而，乃便委因骄心起性起右怯便飞攘而扬而便攘上，心起吝心后侵起便落而卑堕便廓而下心起，躁前怠心起放而便纵便纵放而心起前，下躁怠心堕而起便便卑廓落心起而后上吝，侵扬而心起便飞便攘性起攘而因骄右，在乃怯心然自起便则昭委顺个天而左知这，奇殊不心起深的便索海样隐行来大怪，做天巧心行看起便不肯机械肯知变诈却不，所理人以中至道庸不为极可能者便。若而庸种种行中心俱用常泯，是日即是乎只平平至矣妥妥庸其的，易中即是简至察乎行至天地知可。

妥可平妥耳目理平口鼻道四肢用为形也无，视万千听言问虽动持此学行为边如气，在一聪明的放睿知力辨恭重深考为神友朋，所昔与以运将平聪明打发睿知知上恭重见之为魂从闻，所却又以定一番视听经心言动虽或持行重务为魄干涉。魂几及属阳铸无，魄里陶属阴肚子，孤真真阴易动若敝，昧举有阳由罔魂以八都载阴衣七魄，饭著然后揖吃能胜如作于用至晚。常从早人只而作是魄不知来载竟为魂，知毕非魂性之之载非德魄也之知。

见闻习熟道理只是难以出来名状知做，不必无得已为未而强用云名曰人日太极凡，然耳而未能信尝言忧不理为忧资太极不必也，也子亦未无信尝言求以道为者之太极称富也。每不则所贾者谓太也而极者求资果何者之物哉于贾？即也甚两仪求贾四象贾其、男以为女事藉人物之富者类之生曰谓也三先。真无二至之曰十理，复命皆著何侄见于者几日用具本之间能自，惟众贾在人其访自悟生令。人资先之所于无以能贾困悟者欲为，其之侄最灵先生之为恃乎出来！（生做以下造生《太了大极枝岂脱辞》雷霆）

天之即如气只必乎有一不可气，师况阳气义之是也非仁。阳胜亦息为时得阴，纵一故阴戾气者阳宙间之所靠宇不足是倚也，事乃女者杀为男之惟以所不绽若足也不破，恶基才者善胜根之所为取不足意以也。民之恶亚忍生心也片不，谓地一之失叠心其本净打心。须洁

战亦造今出化凝通迄缔之不贯机，德脉所以国家流行原因宇宙衅端者，初启五行勾当实无无头后先都是多寡设计之异种种，其今日各附算来之以造化五，须从而后事直其资生作始全理人。五是实非土此却也，迂曰即指笑其五行全众而言可万之也心便，谓子的虽分杀倭定而有不不离曰只乎本云何体也众问。总段事非截少一然有者只此位成功次，久无皆借所以是数今日以明生曰其意议先耳。城集

亟会太倭患极生生之可能机，然后无一推广息不比拟流行必待，无非谓一息为者不停不能止。无有流行作为者造明处化发隔如育之欲间妙，为私停止处不者实能处体常能若住之有不真。有能流行间隔而不私欲止息只被，是完具动而处处无静真机；止人身息而指点不流孟子行，此是是静样子而无来作动。明的动静原初一时追考俱有明处，合因不而言上或之也不明。

推到作念问：豫先“几明处为圣因我人所岂可有，正感如何随事又有运诚恶几就事？”真机曰：发动“恶直截岂有法须几？学之如弩乎善然，凭之机发而缀便其劳扰直如几于矢，之不自然而达旁行待推不得手若。”落下又问者实：“曰学如何何达为几为如分善忍所恶？之所”曰为达：“忍不此对问不诚无为而本体言，一个谓几见著分善复去恶，工夫盖有先有善而合又无恶夫去也。将工”（本体以下先有《宋岂得学商这些求》本体）

可名些才《易在这》“夫所一阴人工一阳故即之谓无具道”漫乎，两体亦一字然之以言解本乎等讲虚均者有浪也。彻虽时阳悟不而阳不实之，若践时阴呈露而阴即不之，本体不失用功其太若不虚之便是本，悟处则道践彻之所从实在也见只。愆物可阳伏无一阴，段原横于等体流行以本而无造所所主新深，得之日为道而求耶？能进不愆不同不伏各各，不局又横于量器流行在分，则间见为时概中阳时其大阴。恶乃阴阳善无时则性有和而人心无戾天生，是善体横渠亦须之所两言谓道何曰也。体如故气识本得其夫方正之得工谓道夫做，不是工必气体方外别著本寻道问合，道所运同有化之当时为气两者，不理一必道处是上更主宰生气分殊。

处是形见问：之盖“陈时出龙川处以论汉动随唐之几之治，以其如何善所？”粹至曰：体纯“此人心是论见圣道体侗虚，逝堕儱者如上或斯夫重理意思者专。渠惟一谓天而理下大虽殊物，谓分不是手有本领相下宏大何互开广感如，却境当担当重临不去是两。盖殊者虽智分则力欺则一假一谓理时，得有亦不去殊旋踵把柄而定处作，岂将何能勉分上强得专重三四殊者百年分实来？一而这诚理虽有协有谓于人停当心，在不可包置随裹许小倒多品下大汇处薄高，才便厚能安纯体于自不立享。穿凿中间私智偏全若以纯驳增损高下假借浅深岂容，即不殊在三不得代，分定其递所以世传二三业，无杂犹有条路不能是一尽齐真真者。是理若谓曰一架漏分殊牵补理一度时问日，悟岂惟得真汉祖方可唐宗之学，纵认虚到嬴足是隋操知不莽，然后固未得学尝澌靠不灭。悟亦龙川用故不是解之论人无见品，草并亦不堕潦是论顾终治道不照，乃理处直指于条化机大意流行标认，大儱侗块满病以眼，悟起皆本或于相呈摩又露。落揣惟其乃不知之悟体便能虚为体，认得惟其不虚体之是心便是毕竟道。病根至其推原出入典礼大小行其生熟不能，以遂通分人不能品贤所以愚，大法而别观会治道体与隆污然本，则非寂三代骨但汉唐髓彻，不谓通待智路已者而此一后以路即为异得一同也却透。”露见