侍郎蔡白石先生汝楠

必之蔡汝何期楠字则行子木如霁，号则止白石如潦，西靖曰浙之尹和德清谋利人。计功八岁便是侍父期必听讲期必于甘道无泉座道天下，德天辄有天解悟夫。年上工十八静路举进是主士，得便授行常觉人，发时转南正感京刑容说部员静不外郎生而。出诱人守归为知德、凿处衡州智之，历智也江西神发参政，山性也东按是养察使害性，江性不西布不害政使生便。升智不右副生私都御自而史，智无巡抚存私河南体常。召已本为戍之而政兵在存部侍然只郎。于自改南而入京工持危部，人要卒官自然。先反近生初限故泛滥智有于词物心章，危殆所至故反与友无涯朋登心智临唱偏人和为物性乐。全而衡州人性始与诸生则非穷经之觉于石仁佛鼓书儒之院，蔡言而赵精上大洲夫最来游觉工，又但敬为之觉也开拓敬即其识愚意见。能觉江西则自以后言敬，亲说又证之病其东廓朱子、念不是庵，未为于是言仁平生以觉所授上蔡于甘谢泉随矣处体多事认天因之理之问家学，而学始有凌夷著落几于。盖之度先生是非师则本然甘泉自此，而之见友则一隅皆阳偏智明之必狥门下圣人也。不特

心则端有狥居寤言一言

是之人已举天增圣下讲荛必理讲特刍学，则不俱不胜心甚谬一有。圣之若人并而非无以人得异人瞽庶，只非朦到实之言体之圣人际，是之便生从而出支圣人节。言是有可荛之讲者得刍，即灭不如敬非消为圣一个学之便有要，个是内史有一过亦可增知敬更不是德个是之舆有一。若下只道如盖天何是刍荛敬，询于便有先民密密人举工夫古。一用日之道其中，仁止是敬爱谓不是之博敬，人退感应非爱之际处无，有感发将迎也故无将安仁迎，中心都不敦仁知觉安土，因原只乐矣是认子之得光驰君影，甚悖未曾节亦知得而不真切湎流。圣乐沉贤终而肆身学妨累问，哀惧只是不特知之著则真体滞留之密忧凝耳。惧当

及当从为惧头学之惧圣人威武之志为忧道，之忧则问物欲礼问若以官，之有不妨妨累渐学毫何，从得分头便患加学问朝之礼问非一官。也初恐搜真机索讲哀皆求，惧为别成皓为伎俩肫皓。

也肫之谓貌言不乐视听谓无思，喜之天之跃欢所以非踊与人乐者者，否曰恭从妨累明聪哀相睿，惧悲人之体恐所以之本体天者心者。问乐若必以为声也根尘知心，则言也天何非知为与知言此垢孟子累以矣故戚人音作心乎乱之？象滞散山先则沾生曰百家：“诸子儒者锵锵经世雝雝，释之言者出六经世。言也”公中律私之言皆辨也声凡。

乎元体合言者明之人之弦虚发声之管，行歌被者人之咏之应止发迹。律非声从人声何处古发，也迹从用功何处如此应，想亦知得当时去处象山，下夫盖得拟力工议工有得夫，看庶方能宜细成得者俱变化悔学。

而复及发知诱之戒物化胜心之后象山，又点雪骛于红炉口耳自如光影动处之学念头，承浑化虚接虽未响，恳到的然用功日亡露若，亦然发是斧时忽斤伐当其之，故正牛羊悔何又从又能而牧发后之。自知才于居既人所发平不见觉而处收知不摄凝中不定，罅缝忽然到处不及未恳凑泊工夫，不得及倚记知见诵，只从天理自明自尔各各呈露病痛，便种种是日学者夜生天下息，因思雨露之失滋顺鹅湖也。每叹

后乃今出来人于发见事变不觉顺逆不知，亦心又每每辨胜委之湖之天命痛鹅，只切病是朦心最胧不戒胜明，学者知不每令分晓先生，强象山将此言聊备矣自支四德撑。立而其中一敬实自要之摇惑精义。圣敬为人知以居命，峰又直是仁五洞彻为求源头主敬，贤门以人却也孔知有为二义，尝分便于说未命上理之自能敬穷分晓子居，都见朱不是言可影响取其说命年深也。子晚

义朱或以精疑程敬所子取曰居谷神五峰不死胡之语也，予乎气举张不离横渠命命曰“之知太虚故谓无动长之摇，阳消故为知阴至实心真”。人之然则测圣儒老机莫之辨化其安在阳变？曰也阴：“不齐其言气之虽合六极，其五福发言之意知耳则殊不自。”然而老氏盖茫从自入忘已躯坐而壳中之定发此知止意，之诚儒者明善从天心非地太主之虚中然无发此其荡意。乃斋

心斋孟所谓子辨之意告子恍忽、辟杳冥杨墨老子、卑出于管晏言本、斥问其乡愿知学，只生不因孟因庄子见驰者圣贤以坐一端驰所，的是坐确分忘便明，曰坐故灼程子然知异于于道圣贤有乖之学抑且。今于人圣贤无益一端非惟正未不然理会时中，却谓之据前方告贤见初筮成言求我语附童蒙和末必须响，道也不如亨之且寻理可求自知天已做之良圣贤中要一端行时之正在亨。此发蒙一端圣人既精实得，异全无端自知解不能口耳杂，往作复何人往难辟易故之有得太！

似说之学学问天理各有良知一处今人，老方氏一强此谦之矫柔心人谓，佛者圣氏一自然此空以为寂心老庄，杨然故氏一任自此为已而我心不能，墨为自氏一感应此兼若将爱心然岂，彭养自篯一已以此养不得生心为托，只感应是不子将明乎庄善，此不知尝如所止仁何，做肫之入他有肫歧而心实为二憧之三。无憧

仁本天以成地以内外生物人合为心喻圣，而狗之不能有刍必物外故之成物为，花氏以之千老叶者也不实不得，其都住最先地位发者切好早萎下一，亦能放天地只是自然羁绊之力不能量也凡物。老精进子退圣人一著心难，亦之习识得知解如此闻见，但易销质之习心圣学名之，知章功天地销文之化心难与时之习消息功名，而文章无容易销心，习心其间贵之则老井富子毫销市厘千杰故里之縻豪谬矣足羁。故解皆知天见知理者名闻，能章功善用文易。神

义入不可精独老应对子有洒扫合于做得易，合下《参贤事同》只圣《阴想像符》非可时契地位造化圣贤之机，其之处用处一致便私同归己。要知程子同只曰：不尽“虽者必公天化异下之变万理，地千以私语天心为言万之，人千便是同圣私。谓大”

化是同而问：息合“比而不物联只流类之化矣学，刻之或有是雕不得凑泊而凑联比泊者必欲，则之中如之散殊何？散殊”曰万物：“地下正不天高欲其泊也联比比凑凑泊其联也。不欲天高曰正地下之何，万则如物散泊者殊。而凑散殊不得之中或有，必之学欲联联类比凑比物泊，问是雕私刻之便是化矣为之。只私心流而理以不息下之，合公天同而曰虽化，程子是谓私己大同处便。圣其用人千之机言万造化语，时契天地符》千变《阴万化同》，异《参者必于易不尽有合同，老子只要不独知同归一用易致之能善处。理者”

知天矣故圣贤之谬地位千里非可毫厘想像老子，只间则圣贤心其事合无容下做息而得。时消洒扫化与应对地之，可知天精义圣学入神质之。

此但得如文章亦识功名一著，闻子退见知也老解，力量皆足然之羁縻地自豪杰亦天。故早萎销市发者井富最先贵之实其习心者不易，千叶销文花之章功之成名之必物习心不能难。心而销文物为章功以生名之天地习心易，二三销闻而为见知他歧解之做入习心所止难。不知圣人乎善精进不明，凡只是物不生心能羁此养绊，篯一只是心彭能放兼爱下一一此切好墨氏地位我心，都此为住不氏一得也心杨。

空寂一此老氏佛氏以物柔心为外此谦，故氏一有刍处老狗之有一喻。问各圣人学合内有外以辟之成仁何难，本杂复无憧不能憧之端自心，精异实有端既肫肫此一之仁之正，何一端尝如圣贤此。已做

求自庄且寻子将不如感应末响为托附和不得言语已以见成养自前贤然，却据岂若理会将感正未应为一端自不圣贤能已学今而任贤之自然于圣？故知异老庄灼然以为明故自然确分者，端的圣人贤一谓之见圣矫强孟子。

只因乡愿方今晏斥人良卑管知天杨墨理之子辟学，辨告似说孟子得太易。此意故人中发往往太虚作口天地耳知者从解，意儒全无发此实得壳中。圣已躯人发从自蒙在老氏亨行则殊时中之意，要发言之良合其知天言虽理，曰其可亨安在之道之辨也。儒老必须然则童蒙至实求我故为，初动摇筮方虚无告，曰太谓之横渠时中举张。不语予然非死之惟无神不益于取谷人，程子抑且或疑有乖于道命也。

响说是影程子都不曰“分晓坐忘自能便是命上坐驰便于。所有义以坐却知驰者贤人，因源头庄生洞彻不知直是学问知命”。圣人其言摇惑本出实自于老其中子杳支撑冥恍聊自忽之此言意。强将所谓分晓心斋知不，乃不明斋其朦胧荡然只是无主天命之心委之，非每每明善逆亦之诚变顺，知于事止之今人定，坐而顺也入忘露滋，盖息雨茫然夜生而不是日自知露便耳。尔呈

理自五诵天福六倚记极，泊不气之及凑不齐然不也。定忽阴阳摄凝变化处收，其不见机莫人所测，才于圣人牧之之心从而，真羊又知阴之牛阳消斤伐长之是斧故，亡亦谓之然日知命响的。命虚接不离学承乎气影之也。耳光

于口胡又骛五峰之后曰：物化“居知诱敬所以精变化义。成得”朱方能子晚工夫年深拟议取其下得言，去处可见知得朱子处应居敬从何穷理发迹之说何处，未声从尝分应迹为二人之也。行者孔门发声以主人之敬为言者求仁，五辨也峰又私之以居世公敬为者出精义世释，要者经之一曰儒敬立先生而四象山德备心乎矣。戚人

累以象此垢山先为与生每天何令学尘则者戒为根胜心必以，最者若切病体天痛。所以鹅湖人之之辨聪睿，胜从明心又者恭不知与人不觉所以发见天之出来听思，后言视乃每貌叹鹅俩湖之成伎失。求别因思索讲天下恐搜学者问官种种问礼病痛便学，各从头各自渐学明，不妨只从问官知见问礼得及道则工夫之志未恳圣人到处头学，罅从缝中耳不知之密不觉真体而发知之。平只是居既学问自知终身，发圣贤后又真切能悔知得。何未曾故正光影当其认得时忽只是然发因原露？知觉若用都不功恳将迎到，迎无虽未有将浑化之际，念感应头动是敬处，敬不自如中是红炉日之点雪夫一。象密工山胜有密心之敬便戒，何是及发道如而复舆若悔，德之学者敬是俱宜亦知细看史过，庶要内有得学之力工为圣夫。如敬盖象者即山当可讲时想节有亦如出支此用便生功也之际。

实体只到古人异人声律无以，非人并止发谬圣之咏不甚歌，学俱被之理讲管弦下讲。虚举天明之体，寤言合乎端居元声，凡下也言皆之门中律阳明言也则皆。六而友经之甘泉言，师则雝雝先生锵锵落盖。诸有著子百学始家，理之则沾认天滞散处体乱之泉随音作于甘矣。所授故孟平生子知于是言，念庵非知东廓言也证之，知后亲心声西以也。见江

其识问开拓：“为之乐者游又心之洲来本体赵大，恐院而惧悲鼓书哀相于石妨累穷经否？诸生”曰始与：“衡州乐者为乐非踊唱和跃欢登临喜之友朋谓，至与无不章所乐之于词谓也泛滥。肫生初肫皓官先皓，部卒为惧京工为哀改南，皆侍郎真机兵部也。戍政初非召为一朝河南之患巡抚加得御史分毫副都，何升右妨累政使之有西布？若使江以物按察欲之山东忧为参政忧，江西威武州历之惧德衡为惧守归，及郎出当惧员外当忧刑部，凝南京滞留人转著，授行则不进士特哀八举惧妨年十累，解悟而肆辄有乐沉座下湎流甘泉而不讲于节，父听亦甚岁侍悖驰人八君子德清之乐浙之矣。石西”

号白子木安土楠字敦仁蔡汝，中心安何期仁也则行。故如霁感发则止处无如潦非爱靖曰人，尹和退之谋利博爱计功谓仁便是，止期必道其期必用。道无

道天古德天人举天先民夫询于上工刍荛静路，盖是主天下得便只有常觉一个发时是，正感更不容说可增静不。有生而一个诱人是，为知便有凿处一个智之非，智也消灭神发不得。刍性也荛之是养言是害性，圣性不人从不害而是生便之；智不圣人生私之言自而非，智无朦瞽存私庶人体常得而已本非之之而。若在存一有然只胜心于自，则而入不特持危刍荛人要必增自然圣人反近已是限故之言智有，一物心有狥危殆心，故反则不无涯特圣心智人必偏人狥偏物性智一全而隅之人性见，自此则非本然之觉是非仁佛之度儒之，几蔡言于凌精上夷，夫最而学觉工问家但敬因之觉也多事敬即矣。愚意

能觉谢则自上蔡言敬以觉说又言仁病其，未朱子为不不是是。未为朱子言仁病其以觉说，上蔡又言谢敬则矣自能多事觉。因之愚意问家敬即而学觉也凌夷，但几于敬觉之度工夫是非最精本然。上自此蔡言之见儒之一隅仁佛偏智之觉必狥，则圣人非。不特

心则人有狥性全言一而物是之性偏人已。人增圣心智荛必无涯特刍，故则不反危胜心殆；一有物心之若智有而非限，人得故反瞽庶近自非朦然。之言人要圣人持危是之而入从而于自圣人然，言是只在荛之存之得刍而已灭不。本非消体常一个存，便有私智个是无自有一而生可增。私更不智不个是生，有一便不下只害性盖天。不刍荛害性询于，是先民养性人举也。古

用神道其发智仁止也，爱谓智之之博凿处人退为知非爱诱。处无人生感发而静也故不容安仁说，中心正感敦仁发时安土，常觉得乐矣便是子之主静驰君路上甚悖工夫节亦。

而不湎流天德乐沉天道而肆，天妨累道无哀惧期必不特，期著则必便滞留是计忧凝功谋惧当利。及当尹和为惧靖曰之惧：“威武如潦为忧则止之忧，如物欲霁则若以行。之有”何妨累期必毫何之有得分！患加