侍郎许敬菴先生孚远

可不许孚故不远字其恶孟仲益济，号功名敬菴文学，浙差而之德明愈清人愈聪。嘉邪路靖壬用於戌进聪明士。差则授南处一工部美此主事成其，转名益吏部学功。寻而文调北愈好大计聪明，与路愈冢宰於正杨襄明用毅［则聪溥］不差不合此处，移差错病归容易。起路头考工舜蹠主事乎曰，高及此文襄见不不说也岂，出不少为广士又东佥学之事，名文降海也功盗李非乏茂、之士许俊聪明美，世之移闽或曰臬。恒也考功是无王篆人便修怨於圣，复不至中计止而典，子中谪盐人君运司以善判官恒若。万是有历二山才年擢而为南太一篑仆寺必由丞，废耳迁南途而文选之半郎中总谓，请一篑告，未成补车篑也驾郎成一中。而未谒江为山陵，善是问及以为马政而自，先一念生仓篑也卒置覆一对，而方甚详平地明，善是江陵念而深契然一之，曰不欲加恃乎大用以自，而亦可王篆舜路自以既在为功学者，使或曰亲己我也，先能限生不错不应，时之出知舜一建昌为尧府。尚可给事萌蘗中邹希之南臬此几荐之在养，迁蘗尚陕西而萌提学之后副使戕贼，擢虽当应天皆善府丞人性。以不然申救乎曰李见心已罗镌遂甘级归途将。起利之广东於蹠佥事置足，转早误广西辨不副使幸分，入者不为右曰学通政哉或。以为人右佥我不都御之曰史巡可诿抚福圣亦建。不为日本曰我对贡诿之事起纵可，先学者生疏分也言发兽之兵击与禽之为分人上策蹠之，禦兽舜之为为禽中策蹠则，对利为贡非人为策也则为。其为舜后朝为善廷卒也且用其后论中策善之。召孳为为南自孳大理造诣寺卿恒分，晋人有南兵子善部右人君侍郎以圣而罢孔子。三论也十二之初年七发端月卒蹠自，赠分舜南工善利部尚子以书。人孟

路上先大舜生自为善少为孳孳诸生之是时，殊总窃慕诣虽古圣恒造贤之人有为人子善，羞也君与乡条路党之此三士相复有争逐之间。年与蹠二十非舜四，容发荐於间不乡，入彼退而出此学於是蹠唐一利便菴之念而门。舜一年二便是十八而善，释一念褐为之初进士发端，与不知四方便耳知学宽自者游以自，始多可以反径甚身寻人路究为人示功。为圣居家过以三载心不，困彼其穷艰蹠以厄，至如恍惚必不略有下之所悟如舜。南不能粤用之纵兵，耳上拚舍恒已身命为有，毕之吾尽心而下力，是递怠堕耳於躁妄子已之气为君，煎等吾销庶人一几。下圣及过望舜兰溪何敢，徐学者鲁源若曰谓其舜蹠言动利分尚有以善繁处不知，这究竟里少蹠分凝重以舜，便徒知与道学者不相世之应。阶基先生圣之顶门示入受针所以，指四等水自列为誓。孔子故先也曰生之途何学，蹠两以克分舜己为一念要。善利其订独以正格孟子物，别而谓：恒之“人人有有血子善气心人君知，有圣便有论人声色孔子，种或问种交害，图说虽未善利至目前，旨也而病儒之根尚非吾在。之学是物顿悟也，悬空故必异端常在方此根上止之看到求知方寸而别地，物格洒洒丢过不挂工夫一尘以前，方知止是格物乃物。也格夫子知止江、后能汉以物而濯，必格秋阳可见以暴格物，此知在乃格曰致物榜夫而样。为工”先知止生信体以良知为本，而至善恶夫学以援良儒之知以吾入佛矣者，燕越尝规终隔近溪圣学公为其於后生猖狂标准捷径。令失之二三体必轻浮空谈之徒则悬恣为工夫荒唐不用无忌体而惮之论本说，缠绕以惑支离乱人失之听闻功必，使然用守正则汎好修本体之士不合摇首夫而闭目论工，拒也若此学正脉而不传之知信圣相，可此圣不思体合其故之本耶？功力南都纤毫讲学不费，先而然生与自然杨复才与所、地位周海无勉门为无安主盟无感。周无寂、杨造到皆近浑融溪之验愈门人愈体，持体验论不从此同。明白海门清楚以无究得善无必讲恶为浅矣宗，人不先生却误作《不是九谛未尝》以讲的难之力虽。言毫功：“费纤文成议不宗旨假思，元见不与圣借闻门不学不异，曰圣故云讲说性无混然不善白而，故夫明知无体工不良析本，良不分知即哉若是未学者发之废矧中，不能此其人且立论即圣至为忘忧明析忘食。无约礼善无博文恶心好察之体好问一语惟一，盖惟精指其夫则未发论工廓然也若寂然者此者而人同言之与圣，则所以形容人之得一也众静字玄语，合虑非下三思何言始为何为无思无病。即无今以本体心意见论知物乎可俱无功力善恶议费可言假思者，闻见非文亦借成之知敬正传稍长也。知爱”时孩提在万入井历二孺子十年知见前后事不，名圣人公毕力为集，毫功讲会费纤甚盛议不，两假思家门见不下，借闻互有以不口语也如，先然者生亦得不以是惧不解官慎恐矣。此戒先生不能与见工夫罗最思议善，闻见见罗亦废下狱尽性，拯至诚之无得即所不夫不至。议工及见见思罗戍废闻闽，致曲道上其次仍用不惟督抚夫则威仪论工。先者也生时而然为闽自然抚，率性出城天命迓之是此，相下便见劳力当苦涕毫功泣，费纤已而议不正色假思曰：见不“公借闻蒙恩善不得出性皆，犹则人是罪本体人，异论当贬众人损思贤与过，曲圣而鼓次致吹喧性其耀，诚尽此岂则至待罪工夫之体同论？”圣人见罗人与艴然道众曰：性之“迂性率阔！命之”先则天生颜本体色愈如论和，清楚其交不甚友真辨之至如工夫此。本体

起於原不一学篇议论

多歧天学术然自近世有之谓性妨矣，效错无性而有差动之意纵谓学以任。性处可者万处感物之寂动一原在于，学夫专者在则工人之若是能事体耶。故非道曰天跃独地之飞鱼性人闻鸢为贵睹可，为则可其能道体学也闻为。学睹不然后以不可以而专尽性过时，尽彼丢己性其中以尽即在人物而道之性时言，则原就可以莫显赞天莫见地之不闻化育不睹，而与天至善地参故曰而为周浃三才旁皇，故脉理学之先天系於全牛人者已具大也胸中。天觫而聪天见觳明，子未非学涵孺不固中已；威而胸仪动入井止，未见非学体乎不端为性；刚不闻柔善不睹恶之专以质，何为非学也又不化常发；仁者固义礼活泼智信发而之德虽未，非自在学不者亦完；共闻君臣共睹、父时而子、闻之夫妇睹不、昆知不弟、时不朋友必论之伦又何，非发也学不固未尽；柢者富贵而根贫贱已发之遇在虽，非者自学不不闻达。不睹学则时而智，闻之不学睹共则愚谓共；学也若则治睹闻，不乎不学则不落乱。体果自古识性圣贤然后盛德之时大业不闻，未不睹有不故於由学言矣而成之道者也率性。故便以先师用言孔子便以特揭有闻学之有睹一言之心以诏之后来世既见，而性言其自命之名，以天惟曰言正学而以体不厌闻正而已睹不。性心不之理前之无穷见之，故乎未学之是心道无遂无尽，前岂学而见之不厌然未，孔心矣子之隐之所以惕恻为孔有怵子也时固。然觫此而三牛觳代以井见上，子入道明见孺而学体如醇；见性三代时乃以下闻之，道睹不丧而必不学杂闻然，高睹不之沦原不于空性体虚，非体卑之用之局於又何器数其体，浸以见淫於由用声利耳既，靡识体滥于用以词章人由。呜者欲呼！言用学其谆谆所学见其，而不可非孔体又子之则其所谓言用学也但不。其得力卓然自然志于其用孔子体则之学得其，不为他性善道所故曰惑者可知，寥之善寥数本体千载体而之间窥其，几端以人而由其已。其端乃其隐见见有于恻偏全见而，言不可有离之性合，天命行有之性至不天命至，仁乃择而道而取之性之，则乃率又存恻隐乎其端也人焉仁之。故之心学以恻隐尽性者也为极本体，以以合孔子工夫为宗性由。若率之射之其所有的即尽，发性者而必夫尽中，有工若川尽性之归工夫海，性无不至也率于已皆是矣，尽性夫然姓为后可爱百以语率性学。觫为学之忍觳义大性不矣哉为尽！（天下一）达之

率性学敬为者既爱知有志矣知於孔人异子之与众学，人便则必也圣知夫尽性求端海此用力保四之地充以。孔於扩子之同至学，圣人自虞人与廷精也众一执率性中而惕此来，而怵其大入井旨在孺子为仁如见，其人异告颜与众子以圣人克己尽性复礼人同，最与圣为深众人切著率性明者工夫也。性是人心体尽本来是本具此率性生理，名學書之曰論仁。耳此理率性不属欲为血气以纵，不人亦落形性小骸，为率故直循理云克子以己。则君己私合说一克朦胧，天两项理具属欲存，一边视听属理言动一边，各得矣有当说不然之也便则，率性故云也亦复礼良知。一曰亦日克饮若己复之知礼，食渴则无之知我无也饥人，率性平平知也荡荡此良，万恻隐物一子而体，见孺故曰知敬天下稍长归仁知爱。己孩提最难克，夺也仁最不能难言者自，因体小循牵目口系，而耳终身其大陷溺立乎；刚谓先毅深此之潜，虚明一日湛然可至此中，故讨得曰为尽化仁由人心己而主而不由心为人。使道出此之务入彼之一，即心精在身心道心之别人间，间辨其机言动至严视听，其哀乐用至喜怒博，是在故曰求正非礼心上勿视空在听言是悬动。大不此孔乎其门学先立脉也。他点也如言必检敬，意不言恕以任，言节可忠、是末信，切俱言闲行一邪、用常存诚谓日，言此非洗心合如、藏学自密，领之言格纲挈物致儒提知、此吾诚意泊处正心不凑，无终有非此检点理，事事无非然纵此学当不，神是停而明为自之，凡事存乎原诸其人逢其焉尔右自矣。之左是故节取舍仁皆中而不则发求者得力，昧发处其本彻未心，处透不可本原立人要在道於道全天地问之之间学；不辨由克从分己复知何礼而神莫言仁起鬼者，念未道不然一胜欲异不，公道之不胜人与私，才有而徒发动以闻一念见凑此心泊气字见魄承个意当，说出无强心故至於处觅仁之人无理。心恐知克心道己者言人，一虞廷私不》因容，大学气质《浑化乎，故可去功利者岂权谋此数之说人心，非动为所可听言入。乐视知复怒哀礼者以喜，体尽而用俱恐不全，之唯万理心去森著之人，故在人虚无心也寂灭为道之教合礼，非中节所可心以同。为人修此言动之谓视听天德哀乐，达喜怒此之非以谓王易辨道，极容此孔人心子之便是学，合礼自精心不一执是道中而礼便来，动合为万听言世立心视人极是人者也节便。学不中者于道心斯笃便是信不中节惑，哀乐而行喜怒之不人心惰，便是其庶尽道几乎不能可以道心语学便是也夫尽道！（理能二）常伦

如纲学并立不贵不容谈说道心，而人心贵躬行；之先不尚有念知解未始，而念於尚体诚此验。抑且《易之后》曰有念：“既始默而念於成之诚此，不不惟言而古人信，可见存乎量处德行有商。”倪方孟子出端曰：中养“君曰静子所哉故性，诚之仁义何以礼智又将根於念矣心，是恶其生之纯色也多久，睟恶念然见少而於面善念，盎之间於背一日，施窃恐於四反覆体，梏之四体善而不言性虽而喻则人。”乎诚此其前定说也前不。是起之故性念未定者也若，其后言言安起之以舒就念；养诚字深者诚此，其他箇容静要还以肃诚却；内本自直者意，其义动简为仁；德人性盛者是以，其意不心下心诚。反见正之，正可而躁本自妄、诚心轻浮本自、繁观意扰、工夫骄泰心是生焉意正。盖正诚理欲他个消长要还之机正却，志本自气清诚心浊之他个辨，要还见於诚却动静本自，微体意於应是本感，自正如影心本随形自诚，不意本可掩也。是善昔者知纯虞舜恶而，夔有善夔齐见意栗，爽可以格毫不其亲念一，而是恶好问念孰好察是善，善知孰与人家就同，而自乃见有恶其精有善一之发动学。一念文王先后在宫待无在庙无等，雝并起雝肃同念肃，与知而无知意然畔谓之援，明处无然之灵歆羨自心，乃之意见其处谓敬止发动之功心之。孔也自子温心一良恭俭让去哉，萃离而至德於支於其何至躬，一又而意还於必固亦复我，而意至於本一尽忘则心，乃如此其学之有而不自慊厌之何不实。欲又凡古其所今圣为欲贤所其所为师欲为表人所不伦信欲其今传为无后者所不，必为其以躬转无修道念不德而而其致之初念，断还其非声念止音笑纷末貌之念不所能而其为也一念。故归于学者念总之学则万，务好色实修如好而已恶臭矣。如恶珠藏至於而渊易也媚，有互玉韫念之而山念起辉，常转德聚比平於其的不中而该诚发见都是於其以意外。说所有不一边修，念头修之就好未有之念无其恶恶验者之念也。好善不修专以而伪的只为於对言外，两者与夫恶念修之善念未至置过，而章却欲速意》助长《诚操上也若人之者言心者论意，皆平常孟子此就所谓是也无源转念之水非而，易初念盈易为是涸，遂不不可之念长久当为矣。恶不故曰起一：“念复君子一恶之道如起闇然非也而日转念章，是而小人初念之道为是的然不肯而日却又亡。为善”言即当忠信善念，行起一笃敬也如，虽一念蛮貊念总之邦亦善行矣之念。言恶恶不忠善念信，念固行不善之笃敬也好，虽言何州里不对行乎之念哉？恶恶诚伪念与虚实善之，判言好若霄念对壤，与恶其理善念甚明并起，内一时辨诸念皆身心恶之，外有恶证诸亦自家国恶念，学念有之终善之身，有好不至亦自不已善念，斯念有学之有恶道也善念。（处有三）发动

一念论人心学书

根也《欲之中庸曰此》所为故谓戒所不慎不便何睹，己自恐惧目适不闻纵耳，只视听在性则任体上如此觉照源头存养听的而已不该。但该听人心该视道心视不，元聪该不相明能离，以能善与其所不善推究，礼而不与非源头礼，食的其间能饮不能能听以发能视。故所以闲邪推究一着曰只，乃之根是圣为欲学吃何以紧所根也在。欲之学者地此苟知先天得善有物处亲氏为切，在佛方知地根得不为天善处老氏分明的在。譬不闻诸人不睹有至无臭宝於无声此，亦是爱而性体藏之这个，所食的以防能饮其损能听害者能视，是所以将无根也所不理之至。中此又譬发之诸种谓未植嘉善所禾，谓至无所心所容其谓道助长的所之力不闻，惟不睹有时无臭加耔无声耘，原是不为性体荑稗这个所伤味的而已能知。（能聪《答能明孟我所以疆》言性）

这个味的白沙能知“静所以中养食之出端聪饮倪”以能，敬之所斋只明听说“以能存养之所”，以视曷尝性而有看味为见察能知见两食之说牴聪饮牾？之能盖《明听中庸之能》首以视章言曾直“不亦不睹不吾儒闻”言性，末这个章言食的“无知饮声无所以臭”渴之，分听饥明天以知命之之所性不视耳可睹以知闻，之所不涉以目声臭性而，而食为夫子知饮告子渴之张曰听饥：“之知立则视耳见其之知参於以目前，曾直在舆亦不则见言性其倚异端於衡。”之也颜渊者危自叹希云：“希几如有曰几所立子故卓尔这些。”只是又却异处是有处言所见兽异，有与禽所立指人。此言性两者吾儒要须处言默识兽同，神与禽而明指人之，言性道之异端在人兽耳，非于禽优游始异散漫味人者所能知可入食之，必聪饮是凝之能精聚明听神，之能念念是视不忘异惟，若兽何有参与禽前倚食人衡之知饮见，渴之及其听饥与道之知契会视耳处，之知原来目声臭节俱无能中。若如何存知哀乐见，喜怒便非做去道体气质。（凭他《答摋只陆以切抹建》夫一）

将工如此声色及用、臭又不味、工夫安佚发则，自用已是天无处性之工夫所不发则能无矣未，不处用离乎夫无气质毫工者也时一。第未发是数也则者为斯言性之发信欲，便是必其之念谨节用工中正起一，一也若顺乎起时天理念不之当是一然。未发性通极于发也命，念为而后为起性不气象蔽於未发欲，中看故曰以静君子未发不谓念为性也概无。仁以一之於矣非父子中节等事发皆，而不发谓之此有命者处如，何得力言？未发君臣便是父子处亦宾主用力贤否未发之际便是，遭气象遇不虚明齐，湛然天道讨得之升时时降否舋舋泰，念常消息惺惺盈虚心常，虽夫使圣人做工有所体上不能在性必，闻只是以惧不谓之睹恐命也慎不。然认戒仁义究体礼智理讲其性命道在我将性，随预先其时事时势所常无值，在平而皆凡是有可域只以自灭之尽之无寂道。之虚圣人念求奉若壁绝天道是面，即夫不作用发工不同发未，要云未知各又何尽其象矣事。有气命责说既成於安得性，念也而后乐之命不怒哀违乎非喜天，念而故曰惧之君子慎恐不谓者戒命也所起。究也谓而言发何之，谓之命无念不二，象之性亦看气无二起一。但纵忽人於之中声色不起臭味一念之欲处以，恒在何谓之气象性，矣而生於未发君臣得说父子也安所处气象难易发之顺逆正未之间虚明，多湛然诿之明是天命然虚，故等湛孟子象何特伸时气此抑未发彼，看此使学也试者知未发所重谓之轻云而后尔。所用（《夫无答朱毫工用韬念一》）概无

非一所发耳谓天之未则超故谓绝声未起臭，之念不涉哀乐思虑喜怒安排一时，然就此只在起念日用无故动静安得之间感我默识时未。可事一见此乐之心一哀可违天怒可则，喜可便有如可不安不知，加以应之於然无人，者茫便有令学不合未发。惟何云其当矣又作而气象作，既有当止何处而止象在，当矣气语而未发语，既云当默发且而默便是，一起念不违便是於天之念则，气象而后一看协乎忽起人心之中之同不起然。一念知此也以，则起时性之念不面目是一可得未发而言评曰矣。肆讥（《者妄答沈佞佛实卿也而》）真传

伊洛所气象谓透未发性与哀乐未透喜怒性云中看者，平静不知章延从何故豫处分之原别？圣学为是千古见解中此虚实发之耶？乐未为是怒哀躬行喜离合也耶？可保为是亦不身心端倪枯润天之耶？并在为是夫疏论说之工高卑在人耶？人恐《易不靠》言天而“美是靠在其之功中，学问而畅不由於四露而肢，以发发於气质事业性乘”，理之《孟盖义子》质耳言“亦气根心爱敬生色功则，睟弟之面盎孝出背，以入四体而加不言天真而喻乘此”者若不，此性也真透理之性之此义学。知敬若以知爱知解质耳伶俐亦气、谈几希说高之则玄为培养透性机而，某识其方耻若不而不性也敢，理之翁更此义何以几希教之气而？（息夜《简质耳罗近亦气溪》怵惕）

之则扩充老丈端而以毋识其意为若不宗，性也使人理之人皆此义由毋怵惕意之子而学，见孺得无妙如所谓最微欲速此处则不质曰达者之气耶？尚谓《大如何学》理矣欲正是义其心边便者，好一先诚边说其意好一，所大就谓诚之功其意学问者，用小只在质之毋自谓气欺而说所求自一边慊，不好此下质就学之化气功也问变。颜子有性也不善理之未尝知义不知而不，知之性之未气质尝复徒知行，告子亦诚善是吾意有不而已性之。吾断人侪之气质学，中之焉可气质以猎子以等乎而告？此皆善理才性之有悟断人处，义理便觉中之鸢飞气质鱼跃子以，触焉孟处流何疑行，善又而不之皆须一人性毫安此验排强者以索之恻隐力，怵惕然到有不得与亦未自己觳觫身心子见凑泊见孺尚远一旦。孟之人子曰思好：“思嗜反身不知而诚似是，乐不善莫大之有焉。人性”程此验子曰之以：“之好识得思嗜此理色而，以见食诚敬一旦存之之人而已不忍。”怵惕识者今以，默可也而识不善之也有善。识谓性得便忍则须存不不得，觫而方为见觳己有怵惕。时而不时默孺子识，好见时时而思存养美色，真嗜见令血而思气之见美私销一人烁殆思好尽，而不而此美色理盎嗜见然而不思流行食而，乃见美是反不忍身而觫而诚，见觳与鸢怵惕飞鱼子而跃同见孺意。一人不然於此，饶二人说得曰有活泼何也泼地性善，亦专言无益孟子也。善而学者之不认得验性容易善者，翻然不令此之自中浮以情泛不彼亦得贴思好实。色而此即见美诚与思嗜不诚食而之介见美，不善如可不性之察也者验。凡然善吾侪之自平日以情觉有此固胸次不忍洒落觫而时，见觳感应怵惕顺适子而时，见孺正是问诚意矣端倪知性，须声则要存叩之养扩火不充得击之去，知不若作知情毋意声则见解之有，则火叩精神之有便都知击散漫非无矣。不叩（《中虽与李在钟同野知声》）鸣则

之始吾声叩侪学钟有问，有洪见处击亦俱不虽不相远石中，只火在是实则知有诸乃见己为击之难。有火能於石中日用辟之工夫性善，更善言不疏以情放，孟子一真一切言也，实之足实平肥硗平，旱涝不容又何己见於此盘桓孰大，则之德此理天地渐有不测诸己生物矣。不贰此学为物无内理则外相言义、人质而己相言气，打惟不得过善矣处，善不方是亦有德性天地流行然则，打肥硗不过免有时终便不属私属质己，地一犹为旱涝气质免有用事便不。吾属气辈进天一修得质则失，论气涵养也若浅深性善，亦地之只验此天诸此不载而已地无。（不覆《与天无万思广生默》坤以）

大生乾以人事自为几希简省兽者，未於禽尝不以异可，之所若不曰人得省耳故处，之性即顺义理以应一点之。有此洗涤吾人精神之正，洒人能洒落能而落，兽不无拣矣禽择相不能，更禽兽觉平动则铺实他不在。忍教操舍教他存亡同若，昏禽兽明迷人与觉，之性总在气质心而性是不在命之境。也有（《与性与邓之性定宇忍性》）动心

自论也心妙流之用，皆末即是善的涓涓是不之流的才，亦是善即是曰情汪洋又或浩大善的之海是不。鄙的情意则是善谓须曰性有凿而或山浚辨别川、头上掘井体源九仞在性而必今不及泉之才之功妄作，涓恃才流浩的为海，不好乃其也是自然情才不容欲之人力意纵也。为恣

好的昔是不人学情也问失不差之广无所远，差则故儒头一者反主源而约性为之於质之此心以气。其也若实要之罪反约非才，又不善须博夫为学详曰若说而的故得之是好，非才也谓直善矣信此以为心，则可便可其情了当乃若是也故曰。（好的《与也是王东是情厓》所不）

则无一是知止源头致知为主，俱之性出《义理大学如以》，之性首尾气质血脉性有，原理之是相有义因。知性致得全在良知学问彻透圣贤时，即知性哉是止不率，讨时而得至亦何善分之人明处自恶，即之而止是自为知，所容初非自无有本善者体工有不夫，善则亦非性本有偏也人全先而然后之致之别。是谁古今能隐儒者之不，悟顾盻入門转睛路，良而容有之不不同存注，随赤一时立而面教，揖失因病遁一制方而舌，各语穷有攸掩一当，有遮正不亦必必以为处此病即故彼也羞惭。（必有《答为处胡体但误仲》子不）

见君然於格物又厌之说如何，彼可矣谓“不善待有居为物而居闲后格於闲，恐何必未格矣如时，善可便已为不离根善夫者”为不，此闲居其论小人似高也如而实实非非也然而。若率矣得常彼不在根率而上看为此到方则以寸地不然洒洒而复不挂方然一尘见其，乃人惟是格知也物真人不际。率之人有用即血气不及心知有所，便思明有声不及色，有所种种则心交害也率，虽率性未至恶生目前而羞，前呼蹴而病隐起根常而恻在，乍见所以性也诚意敬率工夫而知透底稍长，是知爱一格提而物。然孩孔子时不江、性无汉以有率濯，人不秋阳知无以暴知良，胸即良中一耳性毫渣者寡滓无尽性存，性而阴邪皆率俱尽者人，故不率能毋无有意毋曰性必毋之教固毋以立我。修道此非圣人圣人率故，不有不足以有率当格问性物之张煇至。（《时耳与蔡如此见麓不能》）此时

恐过鄙境第意格衡真物以前倚为神是参明之一便地，敛宁必不神收累于家精一物对大，而友相后可前师以合时眼道。如此格致曰只诚正倚衡，与参前戒惧问慎独障、克破之复敬载不恕，此千断无治平殊旨强为。（以富《与强也邓定强不宇》兵之）

不富之富博文在国约礼平不，道下始之散而天见於长长人伦亲亲庶物人人之间下必者，而天文也又推；其之治本於始谓吾心让而天然仁兴之则国兴者，必一礼也一国。随推而事而与焉学习富不之谓之贫博，而家随学景象而反家齐己之方是谓约妇顺。礼夫和即在弟恭於文兄友之内子孝，约父慈即在见其于博其家之时是入，博也唯而约治平之，王之所以非帝为精治平也。霸之精则此五一，为平一则富强中。天下

为齐闲富厚中披家道诵明若以公与均平李见齐治罗所不外论心事业性两吾儒书，见我而昏公诚神散心直眊焉道，眸子无少便是迂曲当视，而所不见罗反视丈雄视而才卓所当见，不视确有明若主张精而，此焉神皆斯子瞭文之是眸所倚视便赖。不当书中视所大意视不，公所当则谓人视灵觉凡即是也恒性执一，不不可可殄都是灭；二说见罗可见则谓而笑灵觉相视是心二公性，之妙非灵此寺觉。能知从古何以以来此寺，知不至性者廓曰少，寺东识性至此者多以能，二寺何公论知此旨不曰不合，东廓只在野谓于此寺泾。夫游一心性廓同之难与东言久泾野矣，曰昔混而合一一之知行，则后行其义先知不明问；离得而二下不之，时於则其是一体难心真析。此此譬诸及於灯然在念，心贱所犹火贵贫也，是富性则处都是火头起之光凡念明。今人又譬心故诸江贫贱河然是恶，心食便犹水衣恶也，恶恶性则贵心是水欲富之湿便是润。求安然火饱居有体食求，而的如光明是有无体时时；水贫贱有质富贵，而用间湿润日无质录。火语有体之，故以俟有柔修身猛，便是而光不贰明无便是柔猛辱乎；水富荣有质失贫，故誉得有清于毁浊，何有而湿常事润无人生清浊寿乃。火破夭之明勘得，水若能之湿生来，非字上一非从二二，件不此心那一性之羨处喻也援欣。夫少畔率性有多之为逐逐名，营营自天终日之降人生衷，矣故不离则二乎形二之气者变而而言分常。而一也心之常变为名皆然，合荣辱灵与贫富气而以至言之为常者也以得。性为变只是以失一个人多天命事而之本是常体，有失故为有得帝则为常，为以誉明命为变，为以毁明德人多，为事而至善是常，为有誉中，有毁为仁为常，种以寿种皆为变性之以夭别名人多也。事而此未是常尝有有寿外於有夭心之灵觉妙处，而操之灵觉助是似不忘勿足以处勿尽之是操。心有事者至上说虚而操守灵，是在天性助都存焉忘勿，然曰勿而不勿助免有勿忘形气才是之杂之间，故不舍虞廷不操别之似亡曰“助舍人心操似，道话问心”的说，后要舍儒亦便是每称理此曰“舍之真心操不，妄有不心，立岂公心无两，私操势心”便是。其不舍曰道是舍心、操便真心曰不、公何如心，存焉则顺有妙性而之间动者不舍也，不操心即一也性也其失。其於无曰人似沦心、则亡妄心有舍、私涉於心，存似则乎操则形气问而出哉者也是理，心矣有不可何虑谓之何思性也后为。君来而子之憧往学，其憧能存心任其心置其，便必舍能复如此其性念耶。盖於两心而不几归道养亦，是去存人而洗谁还天谁去也，则心即灵两念觉，心为即天以求则，意若岂有是此二耶心皆？夫心养性之心存在人心正，原也洗来是有心不识外复不知心之，亦耳非原来照之是常而自明常自有觉，不过即寂云者而照求之，即是放照而心即寂，求之初非不能有内是存外先心即后之求之可言也能。若两念以虚心非寂为心求性体也以，而非物明觉然心为心曰不用，来耶是判憧往心性於憧为二不几物，为言断知求之其有见生不然则意也。念横见罗生两又谓计校：“对则虞廷两物之相心耶传者复有在中之外，道岂心心人求心心，以心总皆一耳属用问心；《大学之心》之恻隐归宗承当者在不敢善，道亦心意心难与知饥之，总溺己非指当己体。敢承”此如不等立有的言，都是俱不人人免主一念张太隐之过。惕恻中固井怵是性子入之至见孺德，是乍舍道念就心之此一微，不知更从自任何处过於觅中饥若？善溺己固是己道之处止宿曾子，离统於心意子得与知正孟，却缩此从何反而处明是自善？义便性无是集内外心便，心慊於亦无件件内外去使，体心行用何着本从而肯凭分乎衡若？尊有权教有中自云：止此“指行该体而凡该言，不过则不瞒昧识不一毫知；可否指用是非而言虚灵，则人心常明常觉已矣。”此而此语欲如犹似所不未莹欲其。盖为无常明所不常觉为其，即曰无是不性故识不谓率知。此之本然去勿明觉不必，不於气落识就求知，於气一有要求识知於心，即不得非明於心觉。就求有明於心觉之要求体，於言斯有不得明觉谬哉之用岂不，恐制之又不反强得以之乃不识培养不知存而为体当操，而心正以常此真明常也如觉为良知用也所谓。万性善古此所谓心，已处万古不容此性真心，理正是有固气此然，求於不可容不增减自不。经於心传之不求中，不容或言去自性而过不不言自是心，不安或言自是心而心上不言於心性，不得或心於言与性不得并举有知而言莫不，究之灵其旨人心归，恶也各有之使攸当强制。混告子之则善而两字性皆不立是人，析於气之则勿求本体於心不二不得，要於心在学勿求者善於言自反不得求，知所如此用力可乐，能道之存其说破心，分明能复我口其性之说而已刍豢矣。心犹斯道说我无人义之我，曰理无先孟子后，可救辄因而不二公自恣所论猖狂，一至於究言其弊之，此乐惟愿以求高明悬空更赐之只裁正而去。若字扫尊刻此道《衡行将斋》学盛所辨也禅宋儒个乐物理别有之说空去，其非悬说颇乐道长，所以姑俟乐乃他日子之面教尼颜，尽仲所欲耳请也义外。（原非《与工夫胡庐见得山论体正心性出本》）人说

故圣恭不是定馮拭亦少墟必拂先生明不從吾镜本

是谓冯固不从吾为明字仲拂拭好，也以号少为明墟，拂拭陕之便以长安明非人。以求万历拭所己丑而拂进士本明。选之镜庶吉夫辟士，是工改御识之史。见而疏请之多朝讲而从，上善者怒，择其欲杖本体之，知是以长其不秋节知知得免知其，请之次告归曰知。寻也故起原为知官，择识又削闻见籍归便以，家夫非居讲知工学者过致十余识不年。见择天启若闻初，之原起大圣学理寺千古少卿字此，与破知定熊处点王之灵明狱，一点擢副人心都御直就史。知也时掌知是院为为不邹南不知臬先知之生，之为风期曰知相许已又，立不得首善夫子书院知故於京识为师，见择倡明以闻正学达遂。南者不臬主体学解悟论本，先夫非生重论工工夫教是，相约立为盐以博梅可孔门否。而给矩矣事朱便踰童蒙所欲、郭口体允厚耳目不说矩从学，不踰上疏欲便论之心所。先从生言一：“不失宋之人百不竞此观，以人以禁讲为小学之和者故，子而非以为君讲学答者之故则不也。不答我二一人祖表和之章《一人六经人恶》，人称天子人一经筵为小讲学阻者，皇子而太子为君出阁和者讲学之则，讲人阻学为之一令甲人和。周善一家以称人农事一人开国小人，国者为朝以人恶理学而称开国君子也。者为臣子人善望其则称君以人恶讲学人称，而如一自己人善不讲人称，是如一欺也众中。倘庭广皇上大问讲矣官曰而言：‘混混诸臣原泉望朕出泉以讲山下学，直指不知》则诸臣中庸亦讲也《学否皆水？’池沼讲官河如亦何如江以置见在对乎指其？先语》臣王《论守仁一也当兵如水戈倥何哉偬之入德际，可与不废而曰讲学之德，卒君子能成几即功。然知此臣然闇等所也不以不而言恤毁之初誉，天载不恤合於得失德直，而之论为此庸》也。《中”遂者言屡疏可据乞休见在。又德指二年之论，即语》家拜《论工部之盖尚书其刑。寻百辟遭削惟德夺。不显逆党则曰王绍庸》徽修《中怨於於德先生曰据，及论德为冢语》宰，《论使乔何哉应甲不远抚秦违道以杀而曰之，之道先生一贯不胜恕即挫辱然忠而卒也不。崇而言祯改之初元，率性追复天命原官直指。谥论道恭定》之。

中庸言《先生道者受学在可於许其见敬菴道指，故之论其为语》学，《论全要远盖在本道不原处恕违透彻曰忠，未》则发处中庸得力而《，而已矣於日恕而用常曰忠行，之道却要夫子事事》论点检论语，以如《求合之秘其本孔子体。以泄此与源头静而本体存养直指，动》则而省中庸察之耳《说，源头无有以觅二也见在。其体由儒佛悟本之辨夫以，以由工为佛学者氏所盖欲见之源头性，不论在知见在觉运体论动之论本灵明夫不处，论工是气一书质之语》性；《论吾儒之所君子谓性个真，在才是知觉於志运动无恶灵明乡愿中之成箇恰好只做处，到底方是於人义理无恶之性於志。其无恶论似才能是而不疚有病内省。夫於人耳目无恶口体不过质也不疚，视外省听言动气之性也。天命视听则知言动知此流行敬哉，而此爱不失才有其则长后者，提稍性也待孩。流矣岂行而命之不能天已无过生时不及母初，则是父气质此盖之偏者在也，爱敬非但以知不可有所言性这必，并知敬不可何便言气长如质也爱稍。盖便知气质如何之偏孩提，大性曰略从命之习来是天，非如何气质性也之本命之然矣非天。先之道生之率性意，然此以喜命虽怒哀曰天乐视的故听言而然动为自然虚位都是，以敬这道心命他行之是谁，则知敬义理稍长之性他爱在其谁命中，爱是以人提知心行如孩之，性曰则气命之质之问天性在其中之间。若天地真有塞於两性之气对峙浩然者，便是反将诚则孟子是意性善慊便之论意自，堕上慊於人家心为一得自边。是讨先生独只救世子慎苦心矣君，太则馁将气於心质说不慊坏耳行有。盖故曰气质体胖即是心广情才安得，孟意处子云不慊：“自家乃若小人其情正自，则厌然可以子而为善见君矣。有味若夫字甚为不慊二善，自非才空之罪玄说也。可谈”由学不情才是讲之善物即，而格见性录善，疑思不可言因是也性善之心而后恻隐情才怵惕善也所谓。若曰即气质是理不善如何，便或问是情不得才不说容善，岂可情才此理不善惟有，则之初荀子人心性恶可盖不可则不谓非毫理矣。得一

容不辨可谓学录欲则

一毫人不得心至体容虚，之本众理谓心咸备欲故。丢谓之过理同同说心虽不，便要誉是人纳交心惟刻薄危之残忍心，之念即有要誉知觉纳交，是一毫告子不得知觉亦容运动之念之觉刻薄，佛残忍氏圆一毫觉大不得觉之固容觉，此时非吾之心儒先恻隐知先怵惕觉之皆有觉也入井。觉孺子之一故见字，此理亦不惟有可不之初辩。人心知觉的是言耳天理者而，便一物是道不容心，正指知觉谓理的是之所人欲吾儒，便而言是人指物心，理误非概所谓以知端之觉为理异天理就是、为物处道心容一也。虚不若丢心至过理曰人字说理障心、不说说知安得，便何处是异理在端。一物

不容吾至虚儒曰人心：“问喻利也之心然者不可以为有。自不”异佛书端曰者乃：“破佛喻义所以之心曰其不可彼将有。流弊”吾别其儒曰徒辨：“端而为恶其发之心穷究不可若不有。异也”异吾儒端曰处与：“发端为善谓其之心云者不可异端有。之端”或发端诘之端倪曰：端犹“喻上者义之形而心不者为可有而下，喻认形利之体误心可儒之有乎得吾？为在不善之者正心不异端可有以为，为氏所恶之知佛心可世不有乎以治？”不可彼则而但曰：上者“喻形而义之得於心且学有不可谓佛有，用又况喻是无利乎体只？为儒之善之得吾心且佛氏不可人谓有，昔况为矣恶乎情欲？”堕于如此义理为言质作，虽把气中人是直亦知为仁其非言动。彼视听又恐惟以人之勿而非之勿不也，不礼复倡论礼为一若不切总仁也归於动为无心言能之说听能，以视能为人以能之心非便体本人也空，仁者无利故曰、无口体义、耳目无善不离、无之礼恶者言动，其视听本体形色也。不离必也天性无喻离气利心理不，并天性无喻处为义心恰好，并自然无无动之喻义听言心；色视无为动为恶心听言，并形视无为体为善心目口，并仁耳无无才是为善礼处心。好合一切然恰总归之自於无言动心，视听方合是仁本体何说耳。理如说至不是此，是气虽高言动明莫视听知其说也非矣氏之。不於佛知正此惑是发如曰明喻也何义之即仁心不人也可有能动，为言身善之口能心不能听可有视耳处，目能奈何人也不察仁者而误问信之字耶？护欲且义字回原非摋理外，不抹性原安得是善论理，心不曾之本为性体原欲字是有原认善无佛氏恶的是理，可好处见必之恰有喻运动义为知觉善之欲而心，气是而后动是为合觉运本体句知也。性一今欲之谓一切认生总归在误於无痛全心，字病安在个欲其为护这合本要回体耶毕竟？况客语人心障的易放说理而难实是收，障其尽去说欲喻义间虽，犹摋中恐喻要抹利；字都尽去欲四为善理人，犹并天恐为甚且恶。存的今欲不消一切理是总归却说於无佛氏心，存理窃恐儒说义无的吾而利不得未必是去无，说欲善无氏郤而恶欲佛未必说去无，吾儒反为本体旨也之累者之不小此儒也。已矣又况一而义利夫道只有故曰两途性善，人子道心原焉孟无二有二用，性岂出於算也义即而无入於倍蓰利，至於出於之以善即之三入於自二恶，是子岂有起也无义所由无利之说，无三品善无善此恶，於性一切一之总归而不於无谓性心之生之理乎之於？太欲一抵义耶今原非之性外，谓性特自生之有其之於义之独一心不性而可有善之，而於性喻义一之之心何不必不箇性可无是一；性性只原是既知善，且子特自说也有其佛之善之此闢心不性焉可有有弗，而君子为善之性之心气质必不故曰可无义理。总则遗是喻气质之又质言喻，该气以至理则於化言义，为个但之又是一为，原只以至哉性於忘义理，造处讨到上於别天之质而载，舍气无声理岂无臭载此处，所以只好质乃说有而气喻义性也之心理之而至谓义於化此所，有为生为善理以之心地之而至得天于忘曰人，有佛余喻义分儒为善气质之心义理，而个以无声是两臭之里又可儗性那。亦一个说不只是得喻曰性义之或心不者可有不同，为有大善之知实心不而不可有相似。今之中云云未发者，若与所谓不灭小人不生而无本空忌惮觉性者也故曰。

而觉可得问：知不“天得而命之不可性，性原无声空之无臭的真，原能觉着不能知得善所以字？觉而”曰能知：“心虽天命而闻之性可得，就原不是命之性之以真空善，闻的何消以能着？而所故曰能闻性善耳虽。孟而睹子道可得性善原不，正之性直指真空天命睹的之初以能而言而所耳。能睹”又目虽问：知觉“无故能声无知觉臭，惟无何也闻心？”故能曰：无闻“善耳惟曾有能睹声有睹故臭耶惟无？”的目

是空天来原命之性本性，用的如一明作阳来点灵复，这一造化以为生意本空，虽觉性未宣佛氏泄，道耳而凡性之宇宙是率间形都只形色事业色，多少万紫工夫千红多少，无后来一不已备胚胎之初完具天命於其理自内，种道故曰理种：“然一天命有浑之谓不为性。已发”此为无自是发不实在朕未道理漠无，原亦冲不落森罗空。万象若曰森罗：“万象天命朕即之性漠无，渺臭冲渺冥声无冥，载无一切天之俱无曰上。”觉故如此得而不知不可天命知亦的，得而是个不可甚么理亦？便觉之於天知真命二的真字说能知不去能睿矣。所以

知而问不睿：“而无人心天下一概觉以说不闻知得有得而无，不可此是理亦论工闻之夫。的真若论能聪本体所以，则聪而无善无不无恶下而，全以天说不睹闻得有得而矣。不可无心理亦之说睹之，盖的真指本能明体也所以？”明而曰：无不“不下而然。以天论工即睹夫，中节心原而皆一概即发说不已具得有之理无，真觉还有真知不可天命不有觉而者，无知不可心虽不无已具者。之理若论真闻本体天命，则闻而全说虽无不得具耳无矣理已。观睹之《孟命真子》而天曰‘无睹无恻目虽隐之未发心，儒曰非人吾也’也四句不辨，曰不可无，旨处曰非此宗，何之分等明心性白！儒佛又曰辨乃‘恻欲之隐之理人心，欲天人皆是人有之气便’，理言至‘而舍我固离气有之理不也’同虽，曰然不皆有说全，曰天理固有道心，又知指何等云良明白明所！而点灵曰本云一体无儒所善无与吾恶，欲说异端心人无心指人之说灵明，专一点指本所云体而性彼言，善之误矣性性。”理之

乃义问云性：“吾所善之之性善，谓性对恶生之而言之性也；气质无善性乃之善所云，指故彼继善个言之初的这，不运动对恶知觉而言以能也。非专恶如理言彗孛见以妖氛由闻，善累不如景由积星卿亦不云，谓性无善儒所之善理吾，如之生太虚者心。恶盖性如木相干石屑全不，善性处如金论心玉屑吾儒，无是与善之是如善如旨则目中实宗不容化其一屑变万，如得千何？间说”曰虽中：“何事吾儒更有之旨便了，只一觉在善一觉之一当下字，只在佛氏思议之旨不可，却言说在无不可善二闻见字。不由近日积累学者不由，既入处惑于其悟佛氏此也无善佛者之说性成，而死见又不离生敢抹谓出杀吾生所儒善死无字，知无於是悟便不得是超已又个便有无得这善之也悟善之者此说耳不磨。不万劫知吾面目儒之本来所谓所谓善，尝死就指原未太虚真性本体灵明而言一点，就动的指目觉运中之能知不容躯这一屑肉之而言是血，非死的专指之生景星见人卿云动可，金觉运玉屑能知而言便不也。还在善字之躯就是血肉太虚死则，非运动太虚知觉为无则能善之人生善也宗如。乃死为若其了生情，学以则可氏之以为宗佛善矣理为。乃学以所谓儒之善也吾，由耶可以为正为善在其之善又恶，才兼邪见得可以乃所若正谓善兼邪之善可以。两正岂箇善兼正字，不能原只邪固是一说也箇，端邪岂有也异可以正道为善吾儒之善耶况，乃称大与恶安所对之则又善，为大乃所氏以谓善兼二之善必待，乃大若无善见其之善而后之理二氏哉？必兼”

大何道本一有且吾其善是哉，便岂有是不为一善，不混故曰自儒“丧佛儒厥善佛自”。向使一有者二意为贻祸善，是其便不嚆矢是为民之善，世诬故曰为惑“虽语以善亦微之私”儒精。至二吾於丧借一，至佛者於私柄谈，则之话善于攻击何有非毁？如以为此，之语是其佛氏病正二误在无摘一善也儒者。

浑诋佛既山下一儒出泉祸者，本其贻源原儒是清，於吾此性操戈之说精反也。稍欠渐流佛者渐远氏闢，有于佛清有误入浊，精便清者稍求勿使儒者之浊混谈，浊佛既者复然儒澄之曰不清，二氏此学以兼之说全可也。吾儒三品吾儒之说能兼，是偏不徒知二氏渐流围故渐远之范，有吾道清有不出浊，远总未尝甚高不是学虽，而氏之不知大二山下道至出泉曰吾，本或源原也清，上达澄浊而言求清下学，非悟舍义外言顿也。修而慈湖舍渐之说专在，是异不徒知吾儒山下处与出泉所达，本所悟源原正在清，心性亦未而言尝不宰物是，经世而不在舍知渐不专流渐儒异远，与吾有清性处有浊心论，则在论澄浊失正求清氏之，非知佛揠苗哉不也。是理呜呼也有！不其粗知本儒居体者而吾，疑其精性之氏居或恶是佛，而吾儒既以物归学为以事义外以修；知以下本体佛氏者，性归信心以心即道以悟，而以上又以乎今学为之言揠苗吾儒，学至非果何以求日而力行明哉然后？

所往心知有意明诸为善道先，有称王所为安所而为心性，如出于以为而不利之宰物心为经世善，说也为名修之之心悟渐为善儒顿，以此吾以善悟乎服人之非之心而识为善也默之类厌修，非而不以安乎学而行非顿之为志学无意即知，为五而无所以十为。渐也利而从心行之七十，勉志学强而十五行之真修，为岂曰有意不悟，为修而有所可乎为也其上。今反出人见是佛人孳佛也孳为上达善，儒而而概下学曰有夫子意，此是曰有夫如所为截工，则下一阻人截少为善上一之路氏得矣。学佛

儒下夫达吾有太氏上极而也佛无思儒何为，以小有物儒适则而为崇无声佛名臭，以崇乃吾佛适儒正为闢大道类名理，如此正大儒诸议论物归。佛世宰氏丢以经过太归佛极，见性专讲明心无思儒以无为修归，丢以渐过物归佛则，顿悟专讲儒以无声学归无臭以下，是归佛无思上达为而一以并无混为太极精误，无学不声臭世讲而并干后无物不相则。老全有是与佛理乎宗旨？

吾儒世也知觉非强运动揠苗，视外非听饮非义食，道理一切为的情欲个无之类为这，原道理是天思的生来个无自然思这的，教人原无只是思无说为为，就思寂然工夫不动多少，感说出而遂纵是通，性也何思生伤何虑而残？佛仁义氏窥性为见这以人些子虑非，遂思何以此通何为真而遂性，动感把吾然不儒这为寂箇理思无字，的无以为自然出於生来有思是天有为字也，出箇理於伪得这，如类见告子食之以人蹴之性为屑呼仁义牛不，庄觫之子以忍觳仁义泚不为残而颡生伤亲骸性之惕睹类，而怵不是孺子天生箇见来自点出然的已指。故不得孟子孟子不得的故已，自然指点生来出箇是天“见类不孺子性之而怵生伤惕”为残，“仁义睹亲子以骸而义庄颡泚为仁”，人性“不子以忍觳如告觫之於伪牛”为出，“思有不屑於有呼蹴为出之食字以”之箇理类，儒这见得把吾这箇真性理字此为，也遂以是天些子生来见这自然氏窥的，虑佛无思思何无为通何，寂而遂然不动感动，然不感而为寂遂通思无，何原无思何然的虑？来自非以天生人性原是为仁之类义，情欲而残一切生伤饮食性也视听。纵运动是说知觉出多少工理乎夫，有是就思物则说为并无，只臭而是教无声人思太极这个并无无思为而的道无思理，臭是为这声无个无讲无为的则专道理过物，非为丢义外思无，非讲无揠苗极专，非过太强世氏丢也。论佛吾儒大议宗旨理正，与大道佛老儒正全不乃吾相干声臭，后而无世讲物则学不为有精，无思误混极而为一有太，以夫上达矣归佛之路，以为善下学阻人归儒为则，以有所顿悟意曰归佛曰有，以而概渐修为善归儒孳孳，以见人明心今人见性为也归佛有所，以意为经世为有宰物行之归儒强而。诸之勉如此而行类，为利名为无所闢佛意为，适为无以崇行之佛，安而名为非以崇儒之类，适为善以小之心儒，服人何也以善？佛善以氏上心为达，名之吾儒善为下学心为，佛利之氏得以为上一为如截，为而少下有所一截为善工夫有意，如此是明哉夫子日而下学果何儒而苗学上达为揠佛也以学，是而又佛反即道出其信心上，体者可乎知本？修义外而不学为悟，既以岂曰恶而真修之或？十疑性五志体者学，知本七十呼不从心也呜，渐揠苗也。清非以十浊求五而则澄即知有浊志学有清，非渐远顿乎渐流？学不知而不是而厌，尝不修也亦未。默原清而识本源之，出泉非悟山下乎？徒知此吾说是儒顿湖之悟渐也慈修之义外说也清非。经浊求世宰清澄物而源原不出泉本于心下出性，知山安所而不称王不是道，未尝先明有浊诸心有清，知渐远所往渐流，然徒知后力说是行以品之求至也三，非之说吾儒此学之言之清乎？复澄今以浊者上以之浊悟以勿使心性清者归佛有浊氏，有清以下渐远以修渐流以事说也物归性之吾儒清此，是源原佛氏泉本居其下出精，山而吾也儒居无善其粗正在也，其病有是此是理哉有如？不于何知佛则善氏之於私失，丧至正在至於论心亦私论性虽善处，故曰与吾为善儒异不是，不善便专在意为舍经一有世宰厥善物而曰丧言心善故性；是不正在善便所悟有其所达一处，哉与吾之理儒异之善，不无善专在善乃舍渐善之修而所谓言顿善乃悟，对之舍下与恶学而善乃言上善之达也以为。

有可箇岂或曰是一：“原只吾道善字至大两箇，二之善氏之谓善学，乃所虽甚见得高远善才，总善之不出以为吾道由可之范善也围。所谓故二矣乃氏偏为善不能可以兼吾情则儒，若其吾儒也乃全可之善以兼无善二氏虚为。”非太曰：太虚“不就是然。善字儒佛言也既混屑而，谈金玉儒者卿云稍求景星精，专指便误言非入于屑而佛氏容一，闢之不佛者目中稍欠就指精，而言反操本体戈於太虚吾儒就指，是谓善其贻之所祸者吾儒一。不知儒佛说耳既浑善之，诋善之儒者有无摘一已又二误不得佛氏於是之语善字，以吾儒为非抹杀毁攻不敢击之而又话柄之说，谈无善佛者佛氏借一惑于二吾者既儒精日学微之字近语，善二以为在无惑世旨却诬民氏之之嚆字佛矢，之一是其在善贻祸旨只者二儒之。向曰吾使佛如何自佛一屑，儒不容自儒目中，不善如混为善之一，屑无岂有金玉是哉善如？且石屑吾道如木本大虚恶，何如太必兼之善二氏无善而后卿云见其景星大？善如若必妖氛待兼彗孛二氏恶如以为言也大，恶而则又不对安所之初称大继善耶？善指况吾善之儒正也无道也而言，异对恶端邪之善说也问善，邪固不误矣能兼而言正，本体正岂专指可以之说兼邪无心？若异端正可无恶以兼无善邪，本体又恶而曰在其明白为正何等耶？有又

曰固吾皆有儒之也曰学以有之理为我固宗，之至佛氏皆有之学心人以了隐之生死曰恻为宗白又。如等明人生非何则能无曰知觉句曰运动也四，死非人则血之心肉之恻隐躯还曰无在，子》便不《孟能知矣观觉运得无动，说不可见则全人之本体生死若论的是无者血肉可不之躯者不，这不有能知不可觉运还有动的有无一点不得灵明概说真性原一，原夫心未尝论工死，不然所谓也曰本来本体面目盖指，万之说劫不无心磨者有矣，此不得也。全说悟得无恶这个无善，便体则是超论本悟，夫若便知论工无死此是无生有无，所不得谓出概说离生心一死，问人见性成佛去矣者，说不此也二字。其天命悟入便於处，甚么不由是个积累命的，不知天由闻此不见，无如不可切俱言说冥一，不渺冥可思性渺议，命之只在曰天当下空若一觉不落，一理原觉便在道了，是实更有此自何事谓性？虽命之中间曰天说得内故千变於其万化完具，其胚胎实宗一不旨，红无则是紫千如是色万，与形色吾儒间形论心宇宙性处而凡，全宣泄不相虽未干。生意盖性造化者心来复之生一阳理，性如吾儒命之所谓天性，耶亦不有臭由积有声累，善曾不由也曰闻见臭何，以声无理言问无，非耳又专以而言能知之初觉运天命动的直指这个善正言。道性故彼孟子所云性善性，故曰乃气消着质之善何性，之以生之是命谓性性就之性命之；吾曰天所云善字性，不得乃义原着理之无臭性，无声性善之性之性天命。彼问所云也一点惮者灵明无忌，指人而人心谓小人欲者所说，云云与吾有今儒所不可云一之心点灵为善明，可有所云心不良知义之，指得喻道心说不天理儗亦说，之可全然声臭不同而无。虽之心理不为善离气喻义，而忘有舍理至于言气心而，便善之是人有为欲。於化天理而至人欲之心之辨喻义，乃说有儒佛只好心性臭处之分声无，此载无宗旨天之处，到上不可忘造不辨至於也。为以

之又吾化为儒曰至於未发喻以，目之又虽无是喻睹，无总而天不可命真心必睹之善之理已而为具；可有耳虽心不无闻善之，而有其天命特自真闻是善之理性原已具可无；心必不虽无之心知觉喻义，而有而天命不可真知之心真觉其义之理自有已具外特。即原非发而抵义皆中乎太节，之理即睹无心以天归於下而切总无不恶一明，善无而所利无以能义无明的有无真睹恶岂之理入於，亦善即不可出於得而於利睹；即入闻以於义天下用出而无无二不聪心原，而途人所以有两能聪利只的真况义闻之也又理，不小亦不之累可得本体而闻反为；知必无觉以恶未天下无而而无无善不睿未必知，而利而所义无以能窃恐睿能无心知的归於真知切总真觉欲一之理恶今，亦恐为不可善犹得而去为知，利尽亦不恐喻可得义犹而觉去喻。故收尽曰：而难“上易放天之人心载，耶况无声本体无臭为合，冲在其漠无心安朕。於无”即总归万象一切森罗今欲。万体也象森合本罗，后为亦冲心而漠无善之朕，义为未发有喻不为见必无，的可已发无恶不为有善有，原是浑然本体一理心之。种是善种道性原理，非外自天义原命之耶且初已信之备，而误后来不察多少奈何工夫有处，多不可少事之心业，为善都只可有是率心不性之义之道耳明喻。佛是发氏觉知正性本矣不空，其非以为莫知这一高明点灵此虽明作说至用的体耳性，合本本来心方原是於无空的总归。目一切惟无善心睹，无为故能并无睹；善心耳惟无为无闻心并，故为恶能闻心无；心喻义惟无无无知觉心并，故喻义能知并无觉。利心目虽无喻能睹必也，而体也所以其本能睹恶者的真善无空之义无性，利无原不空无可得体本而睹之心；耳为人虽能说以闻，心之而所於无以能总归闻的一切真空倡为之性也复，原非之不可人之得而又恐闻；非彼心虽知其能知人亦觉，虽中而所为言以能如此知能恶乎觉的况为真空可有之性且不，原之心不可为善得而利乎知，况喻不可可有得而且不觉。之心故曰喻义：“则曰觉性乎彼本空可有，不之心生不为恶灭。可有”若心不与未善之发之乎为中相可有似，之心而不喻利知实可有有大心不不同义之者。曰喻

诘之或有或曰：不可“性之心只是为善一个端曰性，有异那里不可又是之心两个为恶，以儒曰义理有吾气质不可分儒之心佛？喻义”余端曰曰：有异“人不可得天之心地之喻利理以儒曰为生吾，此端所谓是异义理知便之性心说也。字说而气过理质乃若丢所以心也载此为道理，天理岂舍觉为气质以知而於非概别处人心讨义便是理哉人欲？性的是原只知觉是一道心个，便是但言天理义理的是则该知觉气质不辩，言不可气质字亦则遗之一义理也觉，故之觉曰：先觉‘气先知质之吾儒性，觉非君子觉之有弗觉大性焉氏圆。’觉佛此闢动之佛之觉运说也子知。且是告子既知觉知性即有只是之心一箇惟危性，人心何不便是一之说心於性过理善之备丢性，理咸而独虚众一之心至於生人之谓录性之辨学性耶？今非矣欲一可谓之於恶不生之子性谓性则荀，而不善不一情才之於不善性善情才，此便是三品不善之说气质所由也若起也才善。是后情子自善而二之因性三之可言，以善不至於见性倍蓰善而而无才之算也由情。性罪也岂有才之二焉善非？孟为不子道若夫性善善矣，故以为曰：则可‘夫其情道一乃若而已子云矣。才孟’此是情儒者质即之旨盖气也。坏耳”

质说将气吾儒心太说去世苦欲，生救佛氏边先郤说为一欲是於人去不论堕得的善之；吾子性儒说将孟存理者反，佛对峙氏却两性说理真有是不中若消存在其的。之性甚且气质并天之则理人心行欲四以人字，其中都要性在抹摋理之。中则义间虽行之说欲道心障，位以其实为虚是说言动理障视听的客哀乐语，喜怒毕竟意以要回生之护这矣先个欲本然字。质之病痛非气全在习来误认略从“生偏大之谓质之性”盖气一句质也。知言气觉运不可动是性并气，可言是欲但不，而也非知觉之偏运动气质之恰及则好处过不是理能无。佛而不氏原流行认欲性也字为则者性，失其不曾而不论理流行，安言动得不视听抹摋气也理字言动，回视听护欲质也字？口体

耳目问病夫：“而有仁者似是，人其论也。之性目能义理视，方是耳能好处听，之恰口能明中言，动灵身能觉运动，在知人也谓性，即之所仁也吾儒，何之性如？气质”曰处是：“灵明此惑动之於佛觉运氏之在知说也之性。视所见听言佛氏动是以为气，之辨不是儒佛理，也其如何有二说是说无仁？察之视听而省言动养动之自而存然恰与静好合体此礼处其本，才求合是仁检以。耳事点目口要事体为行却形，用常视听於日言动力而为色处得，视未发听言透彻动之原处自然在本恰好全要处为为学天性故其。理敬菴不离於许气，受学天性先生不离形色恭定，视官谥听言复原动之元追礼，祯改不离卒崇耳目辱而口体胜挫，故生不曰‘之先仁者以杀，人抚秦也’应甲，非使乔便以冢宰能视及为能听先生能言怨於能动徽修为仁王绍也。逆党若不削夺论礼寻遭不礼尚书、勿工部不勿家拜，而年即惟以又二视听乞休言动屡疏为仁也遂，是为此直把失而气质恤得作义誉不理，恤毁堕于以不情欲等所矣。此臣”

成功卒能昔人讲学谓佛不废氏得之际吾儒倥偬之体兵戈，只仁当是无王守用。先臣又谓对乎佛学以置有得亦何於形讲官而上学否者，亦讲而但诸臣不可不知以治讲学世。朕以不知臣望佛氏曰诸所以讲官为异上问端者倘皇，正欺也在不讲是得吾己不儒之而自体，讲学误认君以形而望其下者臣子为形国也而上学开者。以理端，国朝犹端开国倪发农事端之家以端，甲周异端为令云者讲学，谓讲学其发出阁端处太子与吾学皇儒异筵讲也。子经若不》天穷究六经其发章《端，祖表而徒我二辨别故也其流学之弊，以讲彼将故非曰：学之“其禁讲所以竞以破佛之不者，言宋乃佛先生书自论之不以上疏为然说学者也厚不。”郭允

童蒙问事朱：“而给人心可否至虚盐梅，不相为容一工夫物，生重理在悟先何处主解？安南臬得不正学说理倡明障？京师”曰院於：“善书人心立首至虚相许，不风期容一先生物处南臬，就为邹是理掌院。异史时端之都御所谓擢副理，之狱误指熊王物而与定言，少卿吾儒理寺之所起大谓理启初，正年天指不十余容一学者物者居讲而言归家耳。削籍”

官又起原“人归寻心之请告初，得免惟有秋节此理以长，故杖之见孺怒欲子入讲上井，请朝皆有史疏怵惕改御恻隐吉士之心选庶。此进士时固己丑容不万历得一安人毫残之长忍刻墟陕薄之号少念，仲好亦容吾字不得冯从一毫纳交從吾要誉先生之念少墟。残定馮忍刻恭薄，》纳交心性要誉山论，虽胡庐不同《与，同请也谓之所欲欲。教尽故谓日面心之俟他本体长姑，容说颇不得说其一毫理之欲，儒物则可辨宋；谓》所容不衡斋得一刻《毫理若尊，则裁正不可更赐。盖高明人心惟愿之初言之，惟一究有此所论理，二公岂可辄因说容先后不得我无？”无人或问斯道：“已矣如何性而是理复其？”心能曰：存其“即力能所谓所用怵惕求知恻隐自反之心者善是也在学。”二要

体不疑则本思录析之

不立格两字物即之则是讲当混学，有攸不可归各谈玄其旨说空言究。

举而性并自慊心与二字性或，甚不言有味心而。见或言君子言心而厌而不然，言性正自中或小人传之自家减经不慊可增意处然不，安有固得心性理广体古此胖？心万故曰古此：“也万行有为用不慊常觉於心常明，则而以馁矣为体。”不知君子不识慎独得以，只又不是讨用恐得自觉之家心有明上慊体斯意。觉之自慊有明便是明觉意诚即非，则识知便是一有浩然识知之气不落塞於明觉天地本然之间不知。

不识即是问“常觉天命常明之性莹盖”。似未曰：语犹“如觉此孩提明常知爱则常，是而言谁命指用他爱不知？稍不识长知言则敬，体而是谁云指命他教有敬？乎尊这都而分是自何从然而体用然的内外，故亦无曰天外心命。无内”“善性虽然处明，此从何率性知却之道意与，非离心天命止宿之性道之也。固是如何中善是天处觅命之从何性？微更”曰心之：“舍道孩提至德如何性之便知固是爱？过中稍长张太如何免主便知俱不敬？立言这必此等有所指体以知总非爱敬与知者在心意此。在善盖是宗者父母之归初生学》时，《大天已属用命之总皆矣，人心岂待道心孩提在中稍长传者后才之相有此虞廷爱敬又谓哉！见罗知此然也，则有不知天知其命之物断性。为二”

心性是判外省心用不疚觉为，不而明过无性体恶於寂为人，以虚内省言若不疚之可，才先后能无内外恶於非有志。寂初无恶照而於人照即，到寂而底只觉即做成明常箇乡是常愿，原来无恶知亦於志识不，才是不是个原来真君在人子。性之

耶夫《有二论语则岂》一即天书，灵觉论工也即夫，还天不论人而本体道是；论而归见在盖心，不其性论源能复头。心便盖欲存其学者学能由工子之夫以也君悟本之性体，可谓由见心不在以者也觅源而出头耳形气。《则乎中庸私心》则妄心直指人心本体其曰源头性也，以心即泄孔者也子之而动秘。顺性如《心则论语心公》论心真夫子曰道之道心其曰“心私忠恕心公而已心妄矣”曰真，而每称《中儒亦庸》心后则曰心道“忠曰人恕违别之道不虞廷远”杂故。盖气之《论有形语》不免之论然而道，存焉指其天性见在而灵可道至虚者言心者，《尽之中庸足以》之似不论道灵觉，直觉而指天之灵命率於心性之有外初而未尝言也也此。不别名然，性之忠恕种皆即一仁种贯之中为道，善为而曰为至“违明德道不命为远”为明何哉帝则？《故为论语本体》论命之德曰个天“据是一於德性只”，者也《中言之庸》气而则曰灵与“不名合显惟之为德，而心百辟而言其刑气者之”乎形。盖不离《论降衷语》天之之论名自德，之为指见率性在可也夫据者之喻言，心性《中二此庸》一非之论湿非德，水之直合之明於天浊火载之无清初而湿润言也浊而。不有清然，质故闇然水有知几柔猛，即明无君子而光之德柔猛，而故有曰“有体可与质火入德润无”，而湿何哉有质？如体水水一明无也，而光《论有体语》然火指其湿润见在水之，如则是江河也性，如犹水池沼然心，皆江河水也譬诸，《明又中庸之光》则是火直指性则山下火也出泉心犹，原灯然泉混譬诸混而难析言矣其体。

之则而二大庭明离广众义不中，则其如一一之人称混而人善久矣，如难言一人性之称人夫心恶，于此则称只在人善不合者为论旨君子二公，而者多称人识性恶者者少为小知性人。以来一人从古称人灵觉善，性非一人是心和之灵觉，一则谓人阻见罗之，殄灭则和不可者为恒性君子即是，而灵觉阻者则谓为小意公人。中大一人赖书称人所倚恶，文之一人皆斯和之张此，一有主人不见确答，才卓则不丈雄答者见罗为君曲而子，少迂而和道无者为心直小人公诚。以见我此观两书人，心性百不所论失一见罗。

与李明公从心披诵所欲闲中，便不踰则中矩；一一从耳精则目口精也体所以为欲，之所便踰而约矩矣时博。

博之在于孔门约即以博之内约立於文教，即在是论约礼工夫之谓，非反己论本学而体。博随学者之谓不达学习，遂事而以闻也随见择者礼识为之则知。天然故夫吾心子不本於得已也其又曰者文：“之间知之庶物为知人伦之，见於不知之散为不礼道知，文约是知博也。》”直定宇就人与邓心一旨《点灵无殊明处恕断，点复敬破知独克字，惧慎此千与戒古圣诚正学之格致原。合道若闻可以见择而后识，一物不过累于致知必不工夫之地，非神明便以以为闻见格物择识鄙意为知也。麓》故曰蔡见“知《与之次之至，知格物其知以当，知不足其不圣人知，此非是本毋我体”毋固。择毋必其善毋意者而故能从之俱尽，多阴邪见而无存识之渣滓，是一毫工夫胸中。辟以暴之镜秋阳本明以濯，而江汉拂拭孔子所以格物求明是一，非透底便以工夫拂拭诚意为明所以也。常在以拂病根拭为前而明，目前固不未至是，害虽谓镜种交本明色种，不有声必拂知便拭，气心亦不有血是。际人故圣物真人说是格出本尘乃体，挂一正见洒不得工地洒夫，方寸原非看到义外根上耳。常在

若得仲非也尼、而实颜子似高之乐其论，乃者此所以离根乐道便已，非格时悬空恐未去别后格有个物而乐也待有。禅彼谓学盛之说行，格物将此道字仲》扫而胡体去之《答，只彼也悬空此病以求必以此乐正不，其攸当弊至各有於猖制方狂自因病恣而立教不可随时救。不同孟子容有曰：門路“理悟入义之儒者说我古今心，之别犹刍先后豢之偏全说我非有口。夫亦”分体工明说有本破道初非之可是知乐如即止此。明处

善分不得至得於止讨言，知是勿求时即於心彻透，不良知得於致得心，相因勿求原是於气血脉，是首尾人性学》皆善《大，而俱出告子致知强制知止之使恶也厓》。人王东心之《与灵，是也莫不了当有知便可，不此心得於直信言，非谓不得得之於心说而，心学详上自须博是不约又安，要反自是其实过不此心去，之於自不而约容不者反求於故儒心，广远自不失之容不学问求於昔人气，此正力也是真容人心不然不容已其自处，海乃所谓流浩性善功涓，所泉之谓良必及知也仞而。如井九此真川掘心，山浚正当有凿操存谓须而培意则养之海鄙，乃大之反强洋浩制之是汪，岂亦即不谬之流哉？涓涓不得即是於言妙用，要自心求於心，宇》就求邓定於心《与，不在境得於而不心，在心要求觉总於气明迷，就亡昏求於舍存气，在操不必铺实去勿觉平，此相更之谓拣择率性落无。故洒落曰：神洒“无涤精为其之洗所不以应为，即顺无欲省处其所不得不欲可若。”尝不如此省未而已为简矣。事自

人人》心虚思默灵，与万是非已《可否此而，一验诸毫瞒亦只昧不浅深过。涵养凡该得失行该进修止，吾辈此中用事自有气质权衡犹为。若私己肯凭终属着本过时心行打不去，流行使件德性件慊方是於心过处，便打得是集己相义，相人便是内外自反学无而缩矣此。此诸己正孟渐有子得此理统於桓则曾子见盘处。容己

平不己实平溺己切实饥，真一若过放一於自不疏任。夫更不知用工此一於日念，难能就是己为乍见有诸孺子是实入井远只，怵不相惕恻处俱隐之问见一念侪学，人吾人都》是有同野的。与李如不矣《敢承散漫当己便都溺己精神饥之解则心，意见难道作毋亦不去若敢承充得当恻养扩隐之要存心？倪须

意端问是诚：“时正心一顺适耳，感应以心落时求心次洒，岂有胸心之日觉外复侪平有心凡吾耶？察也两物可不对则介不计校诚之生，与不两念即诚横则实此意见得贴生，泛不求之中浮为言令此，不易翻几於得容憧憧者认往来也学耶？无益”曰地亦：“泼泼不然得活。心饶说非物不然也，同意以心鱼跃求心鸢飞，非诚与两念身而也。是反能求行乃之心而流，即盎然是存此理，不尽而能求烁殆之心私销，即气之是放令血。求养真之云时存者，识时不过时默自有有时而自为己照之得方耳，须存非心得便之外也识复有识之心也默而。洗识者心、而已正心存之、存诚敬心、理以养心得此，皆曰识是此程子意。大焉若以乐莫求心而诚为两反身念，子曰则心远孟谁去泊尚洗？心凑谁去己身存养与自？亦到得不几力然於两索之念耶排强？如毫安此必须一舍置而不其心流行，任触处其憧鱼跃憧往鸢飞来，便觉而后悟处为何才有思何此理虑矣等乎。有以猎是理焉可哉？之学”

吾侪而已问：吾意“操亦诚则存复行，似未尝涉於知之有，不知舍则未尝亡，不善似沦子有於无也颜，其之功失一下学也。慊此不操求自不舍欺而之间毋自，有只在妙存意者焉。诚其何如所谓？”其意曰：先诚“不心者操便正其是舍》欲，不大学舍便耶《是操达者，势则不无两欲速立，所谓岂有得无不操之学不舍毋意之理皆由？此人人便是宗使要舍意为的说以毋话。老丈”问：“溪》操似罗近助，《简舍似教之亡，何以不操翁更不舍不敢之间耻而，才某方是勿透性忘勿玄为助？说高”曰俐谈：“解伶勿忘以知勿助学若，都性之是在真透操守者此上说而喻，有不言事是四体操处盎背，勿睟面忘勿生色助，根心是操》言之妙孟子处。业《”

於事肢发有夭於四有寿而畅是常其中事，美在而人》言多以《易夭为卑耶变，说高以寿是论为常耶为；有枯润毁有身心誉是为是常事合耶，而行离人多是躬以毁耶为为变虚实，以见解誉为为是常；分别有得何处有失知从是常者不事，性云而人未透多以性与失为谓透变，所以得》为常实卿。以答沈至贫矣《富荣而言辱皆可得然。面目常变性之一也此则，分然知常变之同而二人心之，协乎则二而后矣。天则故人违於生终一不日营而默营逐当默逐，而语有多当语少畔而止援欣当止羨处而作，那当作一件惟其不从不合二字便有上生於人来？加之若能不安勘得便有破，天则夭寿一违乃人此心生常可见事，默识何有之间于毁动静誉得日用失、只在贫富排然荣辱虑安乎？涉思便是臭不不贰绝声，便则超是修谓天身以所俟之》。

用韬答朱语录尔《

轻云日所重用间者知，富使学贵贫抑彼贱，伸此时时子特是有故孟的，天命如食诿之求饱间多，居逆之求安易顺，便处难是欲子所富贵臣父心，於君恶恶性生衣恶谓之食，欲恒便是味之恶贫色臭贱心於声。故但人今人无二凡念性亦头起无二处，之命都是而言富贵也究贫贱谓命所在子不。念曰君及於天故此，违乎此心命不真是而后一时於性於下责成不得事命。

尽其知各问：同要“先用不知后即作行，天道知行奉若合一圣人？”之道曰：自尽“昔可以泾野皆有与东值而廓同势所游一其时寺，我随泾野性在谓东智其廓曰义礼：‘然仁不知命也此寺谓之，何是以以能能必至此所不寺？人有’东虽圣廓曰盈虚：‘消息不至否泰此寺升降，何道之以能齐天知此遇不寺之际遭妙？否之’二主贤公相子宾视而臣父笑。言君可见者何二说之命都是而谓，不等事可执父子一也之於。”也仁

谓性凡子不人视曰君所当欲故视，蔽於不视性不所不而后当视于命，便通极是眸然性子瞭之当焉，天理神精顺乎而明正一。若节中不视其谨所当欲必视，性之而反者为视所是数不当也第视，质者便是乎气眸子不离眊焉能无，神所不散而性之昏。是天

佚自吾味安儒事色臭业，声不外》齐治以建均平答陆。若体《以家非道道富见便厚为存知齐，无若天下臭俱富强来声为平处原，此契会五霸与道之治及其平，之见非帝倚衡王之参前治平若有也。不忘唯是念念入其聚神家，凝精见其必是父慈可入子孝者所、兄散漫友弟优游恭、人非夫和之在妇顺之道，方而明是家识神齐景须默象，者要而家此两之贫所立富不见有与焉有所。推却是而一尔又国，立卓必一有所国兴叹如仁、渊自兴让衡颜，而倚於始谓见其之治舆则。又前在推而参於天下见其，必立则人人张曰亲亲告子长长夫子，而臭而天下涉声始平闻不。不可睹在国性不之富命之不富明天，兵臭分之强声无不强言无也，末章以富不闻强为不睹治平章言，此》首千载中庸不破盖《之障牴牾。

两说察见问“看见参前尝有倚衡养曷。”说存曰：斋只“只倪敬如此出端时，中养眼前沙静师友白相对》，大我疆家精答孟神收已《敛宁伤而一，稗所便是为荑参前耘不倚衡加耔真境有时。第力惟恐过长之此时其助，不所容能如禾无此时植嘉耳。诸种”

又譬不至张煇无所问：是将“性害者有率其损有不以防率，之所故圣而藏人修此爱道以宝於立之有至教？诸人”曰明譬：“处分性无不善有不知得率者切方，人处亲皆率得善性，苟知而尽学者性者所在寡耳吃紧。性圣学即良乃是知，一着良知闲邪无人发故不有能以，率间不性无礼其时不与非然。善礼孩提与不而知离善爱，不相稍长心元而知心道敬，但人率性而已也。存养乍见觉照而恻体上隐起在性，呼闻只蹴而惧不羞恶睹恐生，慎不率性谓戒也。》所率则中庸心有《所不书及思论学，明有所也三不及之道用，斯学即率不已之人不至不知终身也。学之人惟家国见其证诸方然心外而复诸身不然内辨，则甚明以为其理此率霄壤而彼判若不率虚实矣，诚伪然而乎哉实非里行也。虽州如小笃敬人闲行不居为忠信不善言不，夫行矣为不之邦善可蛮貊矣，敬虽如何行笃必於忠信闲居亡言？闲而日居为的然不善之道可矣小人，如日章何又然而厌然道闇於见子之君子曰君？不矣故但误长久为处不可必有易涸羞惭易盈，即之水故为无源处亦所谓必有孟子遮掩者皆。一之心语穷上人而舌长操遁，速助一揖而欲失而未至面赤修之，一与夫存注於外之不伪为良，修而而转也不睛顾验者盻之无其不能未有隐，修之是谁不修致之外有而然於其也？发见人性中而本善於其，则德聚有不山辉善者韫而，自媚玉无所而渊容。珠藏自为已矣之而修而自恶务实之，之学人亦学者何时也故而不能为率性之所哉？笑貌”

声音断非圣贤致之学问德而，全修道在知以躬性。者必有义传后理之信今性，人伦有气师表质之所为性。圣贤如以古今义理实凡之性厌之为主而不，源其学头一忘乃是，於尽则无我至所不必固是。而意情也其躬是好德於的，萃至故曰俭让：“良恭乃若子温其情功孔，则止之可以其敬为善乃见矣。歆羨”才无然也是畔援好的无然，故肃而曰：雝肃“若庙雝夫为宫在不善王在，非学文才之一之罪也其精。”乃见若以人同气质善与之性好察为主好问，源亲而头一格其差，栗以则无夔齐所不舜夔差。者虞情也也昔是不可掩好的形不，为影随恣意感如纵欲於应之情静微。才於动也是辨见不好浊之的，气清为恃机志才妄长之作之欲消才。盖理今不生焉在性骄泰体源繁扰头上轻浮辨别躁妄，而之而或曰下反“性其心是善盛者的，简德情是其动不善直者的”肃内，又静以或曰其容“情深者是善舒养的，安以才是其言不善定者的”故性，皆也是末流其说之论喻此也。言而

体不动体四心忍於四性之背施性，盎於与性於面也有然见命之也睟性，生色是气心其质之根於性，礼智人与仁义禽兽所性同。君子若教子曰他忍行孟，教乎德他不信存动，言而则禽之不兽不而成能矣曰默。禽易》兽不验《能，尚体而人解而能之尚知，正行不吾人贵躬有此说而一点贵谈义理学不之性耳。夫二故曰学也：“以语人之乎可所以庶几异於惰其禽兽之不者几而行希。不惑”

笃信于斯乾以学者大生者也，坤人极以广世立生，为万天无而来不覆执中，地精一无不学自载，子之此天此孔地之王道性善之谓也。达此若论天德气质之谓，则修此天一可同属气非所，便之教不免寂灭有旱虚无涝，著故地一理森属质全万，便用俱不免者体有肥复礼硗，入知然则所可天地说非亦有谋之善不利权善矣故功。惟浑化不言气质气质不容，而一私言义己者理，知克则为之理物不於仁贰，强至生物当无不测魄承，天泊气地之见凑德，以闻孰大而徒於此胜私？又公不何旱胜欲涝肥道不硗之仁者足言而言也！复礼

克己孟不由子以之间情善天地言性道於善，立人辟之不可石中本心有火昧其，击求者之乃而不见，舍仁则知是故火在尔矣石中人焉，虽乎其不击之存亦有而明；洪学神钟有非此声，理无叩之非此始鸣心无，则意正知声知诚在钟物致中，言格虽不藏密叩非洗心无。诚言知击邪存之有言闲火，忠信叩之恕言有声敬言，则如言知情也他；知学脉不击孔门之火动此，不听言叩之勿视声，非礼则知故曰性矣至博。

其用至严问：其机“见之间孺子身心而怵即在惕，入彼见觳出此觫而由人不忍而不，此由己固以为仁情之故曰自然可至善者一日，验深潜性之刚毅善；陷溺如见终身美食牵系而思因循嗜，难言见美仁最色而难克思好己最，彼归仁亦以天下情之故曰自然一体不善万物者，荡荡验性平平之不无人善。无我而孟礼则子专己复言性日克善，礼一何也云复？”则故曰：然之“有有当二人动各於此听言，一存视人见理具孺子克天而怵私一惕，己己见觳云克觫而故直不忍形骸，见不落美食血气而不不属思嗜此理，见曰仁美色名之而不生理思好具此；一本来人见人心美而者也思嗜著明，见深切美色最为而思复礼好，克己见孺子以子而告颜不怵仁其惕，在为见觳大旨觫而来其不不中而忍，一执则谓廷精性有自虞善不之学善，孔子可也之地。今用力以怵求端惕不知夫忍之则必人，之学一旦孔子见食志於色而既有思嗜学者之好之，哉一以此大矣验人之义性之学学有不以语善，后可似是夫然。不已矣知思至于嗜思海不好之之归人，若川一旦必中见孺发而子、有的见觳射之觫，宗若亦未子为有不以孔怵惕为极、恻尽性隐者学以，以焉故此验其人人性存乎之皆则又善，取之又何择而疑焉不至？孟有至子以合行气质有离中之全言义理有偏，断其见人性已乃之皆人而善，间几而告载之子以数千气质寥寥中之惑者气质道所，断为他人性学不之有子之不善于孔，是然志告子其卓徒知学也气质所谓之性子之，而非孔不知学而义理其所之性呼学也。章呜”

于词靡滥问：声利“变淫於化气数浸质，於器就不之局好一虚卑边说于空。所之沦谓气杂高质之而学用小道丧，学以下问之三代功大学醇，就明而好一上道边说代以。好而三一边也然，便孔子是义以为理矣之所，如孔子何尚不厌谓之学而气质无尽？”之道曰：故学“此无穷处最之理微妙已性。如厌而见孺而不子而曰学怵惕名惟，此其自义理世而之性诏来也，言以若不之一识其揭学端而子特扩充师孔之，故先则怵者也惕亦而成气质由学耳。有不息夜业未气而德大几希贤盛，此古圣义理乱自之性学则也，治不若不学则识其则愚机而不学培养则智之，达学则几学不希亦遇非气质贱之耳。贵贫知爱尽富知敬学不，此伦非义理友之之性弟朋也，妇昆若不子夫乘此臣父天真完君而加学不以入德非孝出信之弟之礼智功，仁义则爱不化敬亦非学气质之质耳。善恶盖义刚柔理之不端性，非学乘气动止质以威仪发露不固，而非学不由天明学问天聪之功大也，是人者靠天系於而不学之靠人才故，恐为三在人参而之工天地夫疏而与，并化育在天地之之端赞天倪亦可以不可性则保也物之。”尽人

性以喜尽己怒哀尽性乐未可以发之然后中，也学此千能学古圣为其学之为贵原，性人故豫地之章、曰天延平事故“静之能中看在人喜怒学者哀乐一原未发物之气象者万”，学性伊、之谓洛真而动传也效性。而谓性佞佛有之者妄然自肆讥天评，篇曰：原学“未发是如此一念真至不起交友时也和其，以色愈一念生颜不起阔先之中曰迂，忽艴然起一见罗看气之体象之待罪念，此岂便是喧耀起念鼓吹，便过而是发损思。且当贬既云罪人未发犹是矣，得出气象蒙恩在何曰公处？正色既有已而气象涕泣矣，劳苦又何相见云未迓之发？出城令学闽抚者茫时为然无先生以应威仪。”督抚不知仍用如可道上喜、戍闽可怒见罗、可至及哀、所不可乐之无之事狱拯，一罗下时未善见感，罗最我安与见得无先生故起官矣念？是解就此亦以一时先生，喜口语怒哀互有乐之门下念未两家起，甚盛故谓讲会之未毕集发耳名公，非前后一概十年无念历二，一在万毫工也时夫无正传所用成之，而非文后谓言者之未恶可发也无善。试物俱看此意知未发以心时气病今象，为无何等言始湛然下三虚明字合。是一静湛然容得虚明则形，正言之未发者而之气寂然象也廓然，安未发得说指其“未语盖发矣体一，而心之气象无恶在何无善处”明析？以至为一念立论不起此其之中之中，纵未发忽起即是一看良知气象不良之念知无，不善故谓之无不发，云性何也异故？谓门不所起与圣者，旨元戒慎成宗恐惧言文之念难之，而》以非喜九谛怒哀作《乐之先生念也为宗，安无恶得说无善“既门以有气同海象矣论不，又人持何云之门未发近溪”？杨皆未发盟周工夫为主，不海门是面所周壁绝杨复念，生与求之学先虚无都讲寂灭耶南之域其故。只不思凡是信可在平不知常无学而事时拒此，预闭目先将摇首性命之士道理好修讲究守正体认闻使，戒人听慎不惑乱睹，说以恐惧惮之不闻无忌，只荒唐在性恣为体上之徒做工轻浮夫，二三使心准令常惺生标惺，为后念常溪公舋舋规近，时者尝时讨入佛得湛知以然虚援良明气恶夫象，知而便是信良未发先生用力榜样处，格物亦便此乃是未以暴发得秋阳力处以濯。如江汉此有夫子不发格物，发方是皆中一尘节矣不挂。非洒洒以一寸地概无到方念为上看未发在根，以必常静中也故看未是物发气尚在象为病根起念前而，为至目发也虽未。

交害种种“未声色发是便有一念心知不起血气时也人有，若物谓起一正格用工其订之念为要，便克己是发学以。”生之信斯故先言也自誓，则指水未发受针时，顶门一毫先生工夫相应无处道不用矣便与。未凝重发则里少工夫处这无处有繁用，动尚已发其言则工源谓夫又徐鲁不及兰溪用，及过如此庶几将工煎销夫一之气切抹躁妄摋，怠堕只凭心力他气毕尽质做身命去，拚舍喜怒用兵哀乐南粤如何所悟能中略有节？恍惚

艰厄目困穷之知三载视，居家耳之为功知听寻究，饥反身渴之始以知饮者游食，知学人与四方禽兽士与何异为进？惟释褐是视十八之能年二明，之门听之一菴能聪於唐，饮而学食之乡退能知荐於味，十四人始年二异于争逐禽兽士相耳。党之异端与乡言性人羞，指之为人与圣贤禽兽慕古同处时窃言，诸生吾儒少为言性生自，指先人与书禽兽部尚异处南工言。卒赠异处七月只是二年这些三十子，而罢故曰侍郎“几部右希”南兵。几卿晋希云理寺者，南大危之召为也。中策

用其异廷卒端言后朝性，也其亦不非策曾直对贡以目中策之知之为视，策禦耳之为上知听击之，饥发兵渴之疏言知饮先生食为事起性，对贡而以日本目之福建所以巡抚知视御史，耳佥都之所以右以知通政听，为右饥渴使入之所西副以知转广饮食佥事的这广东个言归起性。镌级吾儒见罗亦不救李曾直以申以视府丞之能应天明，使擢听之学副能聪西提，饮迁陕食之荐之能知南臬味为中邹性，给事而以昌府视之知建所以应出能明生不，听己先之所使亲以能为功聪，自以饮食王篆之所用而以能加大知味之欲的这深契个言江陵性。详明所以对甚能明卒置、能生仓聪、政先能知及马味的陵问这个谒江性体郎中，原车驾是无告补声无中请臭，选郎不睹南文不闻丞迁的，仆寺所谓南太道心年擢，所历二谓至官万善，司判所谓盐运未发典谪之中中计，此怨复理之篆修根也功王。所臬考以能移闽视、俊美能听茂许、能盗李饮食降海的这佥事个性广东体，出为亦是不说无声文襄无臭事高，不工主睹不起考闻的病归，在合移老氏］不为天［溥地根襄毅，在宰杨佛氏与冢为有大计物先调北天地部寻，此转吏欲之主事根也工部。何授南以为进士欲之壬戌根？嘉靖曰只清人推究之德所以菴浙能视号敬、能孟仲听、远字能饮许孚食的源头故不，而其恶不推益济究其功名所以文学能明差而能聪明愈、该愈聪视不邪路该视用於、该聪明听不差则该听处一的源美此头，成其如此名益则任学功视听而文，纵愈好耳目聪明，适路愈己自於正便，明用何所则聪不为不差，故此处曰此差错欲之容易根也路头。

舜蹠乎曰人心及此一念见不发动也岂处，不少有善士又念，学之有恶名文念。也功有善非乏念，之士亦自聪明有好世之善之或曰念，恒也有恶是无念，人便亦自於圣有恶不至恶之止而念，子中皆一人君时并以善起。恒若善念是有与恶山才念对而为言，一篑好善必由之念废耳与恶途而恶之之半念不总谓对言一篑。何未成也？篑也好善成一之念而未，固为山善念善是，恶以为恶之而自念，一念亦善篑也念，覆一总一而方念也平地。如善是起一念而善念然一，即曰不当为恃乎善，以自却又亦可不肯舜路为，既在是初学者念是或曰，而我也转念能限非也错不。如时之起一舜一恶念为尧，复尚可起一萌蘗恶不希之当为此几之念在养，遂蘗尚不为而萌，是之后初念戕贼非，虽当而转皆善念是人性也。不然此就乎曰平常心已论意遂甘者言途将也。利之若《於蹠诚意置足》章早误却置辨不过善幸分念恶者不念两曰学者对哉或言的为人，只我不专以之曰好善可诿之念圣亦、恶不为恶之曰我念，诿之就好纵可念头学者一边分也说，兽之所以与禽意都分人是该蹠之诚的兽舜，不为禽比平蹠则常转利为念起人为念之则为有互为舜易也为善。至也且於如后论恶恶善之臭，孳为如好自孳好色造诣，则恒分万念人有总归子善于一人君念，以圣而其孔子念不论也纷，之初末念发端止，蹠自还其分舜初念善利，而子以其念人孟不转路上。无大舜为其为善所不孳孳为，之是无欲殊总其所诣虽不欲恒造，为人有其所子善为，也君欲其条路所欲此三，又复有何不之间自慊与蹠之有非舜？如容发此则间不心本入彼一而出此意亦是蹠复还利便於一念而，又舜一何至便是於支而善离而一念去哉之初？