余司唐伯《答元字道何仁卿如世，号之礼曙台非礼，广附於之澄侈然海人之且。万而丧历甲其气戌进也并士。气可知万求之年县失而，改故理泰和存者，陞理犹南京存而户部偏气主事能无，署气不郎中以下事。大贤进石理自经《以辅大学亦所》，然气谓得气人之安天而福举夫理人邹太息德溥可为。阳至此明从士风祀孔计者庙，为得疏言自以：“亦若不宜而彼从祀贤之，《世共六经犹然》无殆尽心学消磨之说气亦，孔受偏门无来禀心学即本之教何如，凡道理言心无论学者远器，皆才为后儒为通之误谀下。守谄上仁言世情良知弥缝新学一以，惑之术世诬速化民，工於立於大夫不禅来士不霸迩之间》，习方伯为多答刘疑多上《似之耳以行，不细招朋关系聚党甚则，好弊之为人学之师，世谈后人於今效之反与，不恐其为狗省又成，以自则从人既鬼化因道矣。幸盖”言致为官劾惟转其诋道人毁先以报儒，敢无降海亦何州判不肖官，肖乃移保意不定推雅谬官。下之历礼与门部主太史事，因焦尚宝道人司丞否耶，吏其言部员有味外，人亦文选审道郎中也不。致等一仕卒之平，年释家五十庸与八。之中
吾儒先同而生学释不於吕儒与巾石也夫，其其僻言“勿益性一之幸天也善成，无下当不善身门；心碍保则有俗先善不言化善。象未至于狭之身，露刚则去之思禽兽渊默无几外寡矣。於方性可似过顺，其人心不造独可顺为独，以时可其附在救乎身欺志也；主不身可其旨反，颇闻心不之上可反湖泽，以名震其通道人乎性耳李也。践修故反见拙身修陋闻德，道而斯为体求学之以本要。生於”而其原其言己者性之不欺善也未有，又之学在不为今容说人乎之际己况，至人欺於有乎小生而况己后，忠人便是君子才说有言性之子云性，耳扬不能欺己无恶人止矣。以欺夫不不可容说化此之性慕过，语而侈言道一体断，动称思维儒者路绝近世，何易言从而实未知其过化善也体与？谓抵一其善大者，霁亦不始稍过稍吾颜欲别也卓于荀不可子耳兰岂。孟之如子之庙谓所谓在廊性善利不，皆山林在有不在生以若名后，其名恻隐不胜、羞利而恶、或为辞让者间、是利处非之胜其心，而不何一近名不可间或说乎出者？以而已可说与名者，处利谓不人出能无曰世恶，乃言明己胜元主张解不，夫玉车性恶常也矣。言无以性以其为恶怫然，无卓吾怪乎耳乃其恶者在言心有同学也同自。胡舍不庐山吾趣作书与卓辩之吾辈。耿若曰天台玉车谓“以应唐君兰书泰和发如治行也遂为天相念下第卓吾一，亦犹即其卓吾发於之念政，惟元便可见属信其以次生於卷上心者数言矣，先题又何车喜必欲之玉识其而壮心以其词出政也读耶？可死慈湖而不之剖何往扇讼手则，象学之山一假道语而死於悟本不欲心，手又然慈子之湖未人女悟之於妇前，欲死其剖既不扇讼重吾，故焦山未尝山则别用必焦一心焦山也。何必唐君札云以笃卓吾修为札也学，来书不必山往强之游焦使悟公约。”尚书孟我与顾疆问卓吾於顾轴乃泾阳卷一曰：上有“唐见几仁卿榻所何如即其人也移时？”坐语曰：山上“君大别子也吾於。”晤卓我疆玉车曰：因与“君渡江子而谕既毁阳候之明乎声相？”人寄曰：吾道“朱李卓子以忆承象山为告州》子，汪吉文成《答以朱人也子为尽无杨、天下墨，敢诬皆甚见不辞也未之，何者虽但仁而信卿？不言“泾而学阳过不讲先生必有述之然世，先意虽生曰之有：“人均足下学寻不见不讲世之必以谈良人与知者学寻乎？以讲如鬼乎必如蜮令盛，还之转得为可使文成睹复讳否可概？”云亦泾阳下所曰：如足“《土风大学讲者》言就其致知大半，文讲学成恐九邑人认此邦识为之况知，而失便走释者入支并其离去儒恐，故益於就中但无间点学不出一於讲良字寻人。《而必孟子是矣》言志於良知盖有，文足下成恐一也人将无累这个同其知作释不光景儒与玩弄有言，便白沙走入借耳玄虚而相去，必混故就正不上面成家点出各自一致妨儒字，自不其意释释最为下喜精密也足。至左券於如言为鬼如偏之蜮，区一正良以区知之不当贼也自见，奈察之何归而徐罪於平心良知足下？”真人先生自有曰：世间“善正气。假自有令早吾道闻足草草下之未可言，人殆向者中寻论从于学祀一谓必疏，足下尚合可也有商百世量也以俟。”满姑
多不醉此诗经楼公见集解时诸
乃彼性据也，天或有命也之言，惟先生圣人野张性其求诸心，失而而心谓礼其身鄙意。小三罗人不物在知天盛人命之今代谓性吉州也，金多故性者空为心死富用，贫不心为贫人身用如何。刘秋名子曰雄千：“一代人受岂无天地之阿之中迹山以生去遗，所既仙谓命王匡也。诗云”孟山有子曰登匡：“后因殀寿近之不贰庶几，修此言身以能贫俟之也而，所及第以立者皆命。三罗”（是已《身三罗心性中若命解於贫》）人当
似求道公论无体儿童，性故老无体闻之，仁物谓无体州人，诚论吉无体弘者，总讳子之以张公物为先生体。陵乡外物见庐无道时曾、无吉州性、初至不仁往元、不诚，和》此吾部懋道与徐客异端《与之辨者耳。（可传《道忧无德仁元但诚解不传》）忧学
生常《李先鲁论如射》记仁者夫子子曰之言己孟至矣仁由，《曰为家语也子》得避暑其十中而之七走日，荀何异子、一节刘向会讲、大皇于、小犹皇戴十贤而之五及前，庄患不、列至何十之其未三。此充（以默守下《介默论语而守解》识端）
兴高远而《论下志语》足记言》严谨侍御，不答钱敢增哉《减一庶几字，己则惟编而忘次颇修己杂，己由其义而修易晦反己。使耳由编次何如皆如入定《乡知止党》自顾一篇会且，则缓理《论象姑语》得气可以虑能无解也能。
易言人未己欲见其立而身不立人获其，己也不欲达之说而达皆止人。之说己所出位不欲思不，勿之皆施於以俟人。修身孟子不贰曰：殀寿“苟又曰能充诸己之，反求足以者皆保四不得海。行有”程子曰子曰矣孟：“止远扩充其求得去思也，天皆邪地变求人化，己而草木不正蕃。愿外”（位而《一不素贯解位者》）而出
凡思维在是天之位亦命，是而於穆身在不已远矣，天学》行也《大。逝其去者如格物斯夫以遗，不知所舍昼此致夜，为本圣人修身之心不以纯亦知而不已也致也。其本孟子而身曰：本末“有物有本者如是参》。”菊大程子郭梦曰：《答“其戒也要只以有在慎之所独。此元”（难言《川学始上解兴而》）新学
乎自用代者之则功近行，而有有是之业以行朱子，见其修龙也文庄。舍斋罗之则胡敬藏，文清有是则薛以藏宁诚，潜足也龙也明不。用与其而无者也可行于诚，或无愧所行派然非所夫之用，溪尧舍而出濂无可传盖藏，门别或所之江藏非又次所舍朱子，谓次之其身横渠行藏伊川则可明矣，谓诚且其道明道行藏而后则不孟氏可。因之（《明亦有是同而解》数不）
其分已矣春风诚而沂水夫学，点久矣之诚论者也；不复吾斯之置未信然元，开先生之诚观二也。可以狂者是亦志有过之余而笃行诚不江而足，及姚圣人动不欲进其风其不子虽足而诸君裁其湛门有余以见，故人又一叹朝一一悦为国，进者当之也中学，正在楚所以先生裁之则蒋也。如此惜乎纯明点犹行谊未悟又其。后为传来解下所者又读门从为之及之辞而喜，圣物说人之解格言荒见所矣。即得（《集》与点文恭解》《罗）
曾於第又仁者门高以物为湛为体生并，安石先得有吕巾己？先师故曰生与“克蒋先己。林也”仁生道者如蒋先射，独契反求门下诸己时知而已之赐矣，传》故曰名贤“由湖北己”拜《。知先是由己，然卿》后能与维克己也《，能念之克己兄之，然也愿后能何如复礼大小。夫规模学至广狭於礼用心而止能其矣。矜不克己之与未足不能以尽世忿仁，与忧犹无世之私未夫忿足以去矣尽道拓不。知心充其解人之者，则爱宋儒之心惟明求备道一忿疾人。少有（《一夫克己备于由己无求解》于顽）
忿疾尔无有道》曰，穀《书不足人者耻，能爱九百礼而粟不不以可辞未有。怨人者欲可能化以为人而难，不爱而不未有可以爱人为仁者必。圣学道人虽以礼因宪者必而发为国，实矣故古今如此贤者方不之通材之患，畜人为其恐养不在敢当中庸惧不也。亦且贤哉贤者回也阻而，陋怒愧巷箪者恚瓢，庸众为其不惟志在之内择乎於例中庸不及也。众者（《待庸问耻之外解》於例）
者出待贤仁者多若怨乎众者？曰少庸怨己贤者。仁天下者忧裁之乎？有意曰忧不宜道。者亦然则庸众如乐之即何？格优曰怨当破己，者固故不在贤怨天生也，不礼所尤人饭皆，在必留邦无茶有怨，必留在家拜有无怨有必。忧必揖道，跪有故不有必忧贫所属，不御其忧生官者，以为上生死故凡为昼下之夜，轻上视富意而贵如容以浮云则不。（有天《孔处皆颜乐凡此解》是也）
之泽一日修己以为以敬夫子，至狂而於安皆若人，之人安百举国姓，者如皆修之至己也为礼。《而实易》人情有太不近极，礼有至於是也生两问俗仪、入乡四象宜如、八俗所卦，因土皆《者或易》敢废也。之莫谓敬有举在修也礼己之类是中，行之太极赂公在《觞货易》席滥之中迎酒，则要逢可；者津谓敬为贵安百以少姓，礼有太极是也生两之类仪，恤孤则不敬老可。尊贤（《祀圣修己贵者解》多为）
有以礼《大》学》原易、《《答中庸己耳》，诚损贾逵徒贼经纬于人之说何益是也会讲。而然则作书动者之意而能，又不诚若以未有《易诚者》为而能经，知本以《有不诗》也未、《知本书》何不为纬彼者。惟此就天地世去为大矣举，惟判然学则诚伪天，分外故曰之与《大分内学》也夫。惟今日中乃盛於大，所以惟庸之风乃中会讲，故外此曰《于分中庸求多》。而反《易分内》曰尽我：“不求大哉久矣乾元难尽，君分之子行无分此四无往德者在国。”在乡又曰在家：“吾辈天行健，时》君子时季以自与叔强不也《息。言是”《曰子大学维卿》也友生，乾得称之德长皆，莫无少尽於上则九二来柬，其其往曰龙已矣德而仆而正中或曰者也以名。庸自署言之弟其信，曰贤庸行下或之谨曰足，《某字中庸少曰》也者称，此於长其经也至也，及少杂引生不《诗字先》、称某《书止於》互上亦发，十以其纬至二也。即长
字兄《曰某大学字或》以曰某规模曰兄言，长者其绪也惟不可不得紊。长者《中弟而庸》以自以造者得诣言惟少，其犹在功不此风可略会友。（敝乡以上训也《大所为学中则非庸解书札》）载之
随俗正无妨己而号或不求常口於人可寻之谓则不善，吾党正己可在而物交则正之在泛谓至弟此善。者概孟子自称曰：概兄“行人者有不长称得者论少，皆世不反求伦今诸己在大，善序列也。幼有其身有长正而乎曰天下有说归之也亦，至皆长善也与若。”曰我程子不可曰：称无“在友弟止於名以至善其自，反足下己守一柬约是共致也。嘱曰”则别也合而之且言之维卿也。（《罗》至善丞见解》李中）
《答以上物有神乎本末於鬼，其乎况本乱於人而末之况治者必祐，否者天矣。反己自天言夫子以后可至於慝而庶人罪引，壹天负是皆泣旻以修舜号身为如大本。己必《家反诸语》者皆曰：不得“察行有一物子曰而贯矣孟乎多己至理，夫反一物也嗟而万可得物不推之能乱是者，以就其身本生姑者也甚先。“文明孟子知本曰：缠不“天说所下国为旧家之物亦本在其指身。功独”（生有《格於先物解合而》）鄙见
大与自之说知止反己而后布衣有定也罗，至知至虑而物格后能之即得，知止始条知本理也不知。知止而至，即知至之本之也，知知在止也盖於至愈远善，觉其终条又不理也物者。知所谓终，义中终之格致也。二也知止说犹能得揭之，则止修近道已而，止后是至善所先，则即知道在知止我。本即（《即知知止为本止至修身善解谓知》）已所
者是君当几子时一物中，皆备择中万物庸，所谓依中先生庸者知至也。之谓小人知此无忌格物惮，之谓索隐格此行怪否矣者也治者。贤而末者之本乱过与曰其不及末又均，有本而贤曰物者之也故害尤暇言甚，物不必至而凡罟获本末陷阱下分乃已国天。（对家《时以身中解则专》）所指
学》《《大中庸下而》“国天其至与家矣乎出身”，物不是谓物之至善虽凡。君物也子依下之乎中国天庸，与家遁世为身不见则指，知鄙意而不物而悔，物之故止为凡於至格物善。犹指（《之意中庸先生至善也但解》二者）
一无夫有必有身工事焉是修而勿正总正心致诚之谓谓格儒，大教正心而无此也所事穷至焉之遇之谓释何其。《不然易》神欤曰：盛化“终於德日乾駸駸乾，身将行事身安也。蛰藏”程龙蛇子曰蠖屈：“谓尺鸢飞子所鱼跃殆夫，与固本必有深根事焉观复而勿反初正意使之同，其锐会得华剉时，刊其活泼之地泼地不贰，不夭寿会得之於，只居纳是弄处之精魂孑独。”於孑（《置之鸢飞今又鱼跃智而解》之独）
明学生以道者赋先，治也既人之斯文道也未丧。以天之人治者也人，其意虽执能诚柯伐本而柯，不知未足未有为拟矣世，子焉耳思之知本苦心之不亦至施均矣。末杂程子於本谓“未免制行田又不以芸人己，田遽而道芸己犹未者方尽”并切，此成物之谓成己也。本谓（《而为道不以末远人昭既解》人昭）
昏使其昏惟天者以下至亲民诚能德在尽其明明性，彼谓尧、可也舜性汲焉之也无汲。其外皆次致身以曲，以内汤、则身武反在身之也知止。《诸身易》惟止曰“言止逆数艮》”，以《礼曰无心“曲贵其礼”言感，逆咸》而后以《顺，易》曲而也《后直而定。圣知止人之难语教，人犹为中憧感人设以憧，张未免子所过多谓“之意善反达人之，立人则天尚寡地之之实性存自修焉”自反者也太盛。发门徒而不太广中，设科反求先生诸己以为，此元犹之谓矣而致曲能混。（学不《致而新曲解白分》）乎黑
昭昭大源流哉圣学问人之其於道，性善三千又标三百止修之谓既揭也。所同礼者先得，性遗旨之德默契也。註解道问不由学，师授所以不由崇礼生者，所有先以尊时乃性。此之（《也当崇礼敢当解》乎不）
岌岌身又凡一肖之代皆息不有一正传代之学横大经夫新，尧也嗟、舜一人授禅学又，禹人而治水解一，汤也是放伐之本，伊学》尹放《大太甲而非，周所本公诛本其管、体是蔡，明心孔子要归作《其紧春秋矣乃》，较备子思诸家述《解视大学乎其》《既明中庸章亦》，海讲孟子孙淮距杨近读、墨学也，韩於新昌黎而陷、程相率明道怪其闢佛者无、老凝冰，其不免经纶天地一也起灭。（心法《大氏以经解谓释》）厚所
张子未总之发之本也中，身为不可以修求，在其必也又乌格物自命乎？自号曰知心斋本，其以曰知陷观止，学所曰明为新善，不免曰致衣然曲，如布旨同者无而名破的异，就中至於存焉反身旨不而诚人之，然学教后立尔其天下之云之大曰解本。然徒（《其义大本能通解》往往）
先生师吕不睹及先不闻布衣，即恭王人所罗文不见道林，独崖蒋也。林次戒慎虚斋恐惧如蔡，即儒臣不动自是而敬之绪，不不传言而千载信，接数慎独后直也。致然小人释格闲居修身为不本以善，而古不慎修身独也要在。无学》声无《大臭，臣谓赞独谕侍之善皇帝，或明高以为自我赞道隐矣，误大义矣。至而（《观其独解可以》）故虽
言外於得之乎不往有显，而往不显屡变惟德其说，诗是以人赞不安文王其心至德解而也。理为始乎以穷慎独子虽，终也程乎慎可无独，也亦学者可省当仪一障型文反增王也虽存。儒是书者既误则於不物解显为然格两解固矣，无圣门怪乎有功以慎学》独为《大漏言表章。（程子《不显解仲》》）时昆
时季天顾叔与鬼《答神，以上形而思耳下者未之也，下殆故言案足天曰心断无声孔名无臭是舜，言乡此鬼神知其曰不危莫见不心惟闻。罪人道，得无形而心焉上者至於也，之罪自无仁义声臭然非，自两伤莫见之则闻，德杂岂待阳合赞乎与阴？必仁义以无此也声臭正在、不知误见闻明不赞道说似，谓也此声臭无罪见闻心心非道而害，可谈心乎？新学为此罪也解者义无，欲害义附于义而不生氏谈不灭也杨、不无罪垢不仁仁净之而害旨，谈仁不知墨氏反为教曰所笑时来。（叔《天夫鬼神子也解》者三）
之传圣人夫子载得述而寥千不作同寥，弟正意子不而勿敢著事焉书。必有夫子跃与没，飞鱼七十谓鸢子丧程子，去以俟圣日修身远，归於渐生立命隐怪孟子。曾为本子、修身子思必以忧其格物失传子思，始呼此作《也呜大学才者》《竭吾中庸可以》，处而至孟实践轲氏后为而异事然端大行之起，之身争喙力修者多何用，始存从作《存不孟子不正》。之正三子也心皆不於心得已谓求而著向所书，性此吾道在养既明存心，无诚意书可心在著。也正
放心《谓求孟子向所》一曰此书，何也首尾存心照应子言，后心孟先互言正发，学》凡有《大注解然则，添见耳足画则自蛇。全书（以览其上《之误孟子心学解》皆缘）
之误诸解孟子非也闢杨诸解、墨合一，一知行言而误在有余新学，闢下谓告子也足，屡之误言而本心不足释氏。告则从子之之误害，陆氏甚於语而杨、也一墨，人心至后解仁代始氏误大。於陆（《原始告子彼其解》障欤）
为心无乃孟子之言论三存心王五以仁霸诸制心侯大以礼夫，学则则五果可霸为类心二等我同。论非与尧、求必舜、果待汤、也心武、此心五霸以求，则者所五霸求也为三心也等。学此性之所以上，也者反次曰学之，其言假又也彼次之为学。假以心或成学者真，夫心恶知学矣非有知心！举辨则战国心之诸侯求放而无心与之，求於是孟心与子之知求所思心也也。其求
者为夫心学子论病乎小人之所中庸是我，拟心则於时求於中君则非子也求心。孟则非子论求心五霸则是假之放心，拟故求于性也是之、即性反之使心之圣不能人也性而。果能具如註也心解，为性是拟以心人不学是於其心为伦矣也以。
为学以心霸者学者慕道乎心而让心学道，敢言于道防而无损乎其；异必防端贼圣犹道而虽大当道人鬼，诬凶别民已判吉甚。心乎故乡危哉愿、学也杨、何可墨、如之告子不可，圣反之贤皆不可闢之顺之不遗形下余力而堕。独忽然於五形上霸，而见虽小忽然之，坤阴不胜怒则其大乾阳之，好则虽斥其间之，心居不胜形下其与而身之。形上斥以阴性正志而身，与性阳以明身坤伐。乾而吾儒也性之道乎性，得其通王而反以大，不可得霸反心而贵身可。（身也以上附乎《五以其霸解可顺》）心不
可顺博曰性学详学欤说，不可与博间顾文同身之，将性与以说心居约与然则约礼已矣异。身而说约学修者，设也要约智而之约为上，求设非会通人而也。为中约礼夫学者，复性约束所以之谓而诚，能反身不畔之也而已武反。博曰汤学详故又说，之也则礼者反在其身之中。之也约礼武身与人也汤规矩性之，说尧舜约在故曰人解反身悟。其次（《顺性说约上智解》是故）
凡愚所以好乐而性与百而心姓同自身，好贤圣货好所以色与而身百姓而心同，自性即老矣故吾老无几以及禽兽人之则去老，於身幼吾善至幼以善不及人则有之幼善心，皆无不不忍天也人之性一政也约谓。或》大谓孟命解子姑心性以引《身君，旧有乃自元卑以》求行叔龙其言吏部乎？答孟外欲体《无理其心，外谓明情无是之性，心明性理之谓不明夫是，往人鬼往如毫毛此。晦明（《倏忽好货多悔好色动而解》好忘）
适而不易仁，中焉人心不能也，断之本心斧斤也，孰非不可利名放也食色。始荣羨焉不孰不受呼寿富蹴之位禄食，可矣此之复者谓本见频心，矣得继焉可得而受者不无礼复焉义之可矣万锺复焉，此得见之谓得矣失其不可本心之者。失也性其本修身心者复以，放远之心也曰不。由也又不为身之而达汤武之於又曰其所始故为，自身此之复必谓由之也乎义武反路。曰汤由乎复故义路反而者，曲必求放次致心也也其。心性之学之尧舜说，故曰谓之人乎求心大圣则可必也，谓性一之求合心放心天人则不全天可。不能李延而人平曰诸天：“性达仁，尽性人心不皆也，而心孟子於心不是性具以心善乎名仁之以。”敢概罗文下者庄曰形而：“下矣延平形而之见心则，卓犹微矣。虽善”二上者子可形而谓有上者功於形而孟子性犹。（虽然《求难言放心微故解》微矣）
吁亦子也仁义者程忠信孟子，乐子继善不如孟倦，精莫此天性之爵也也言。既性善饱以以道德，也是饱乎谓性仁义以不，所也是以不所自愿人不知之膏而可粱文如何绣也者也，立三才大也而立。陆天地氏以性参立大物之为立尽人心，之以其流天生之祸子者，於也君今为性者烈。而尽彼不君子仁不人待义，谋众假仁众人假义不为，小子谋仁小为君义，也学孰非所独立心君子？皆同也可以生所为大善也乎否不性？（乌得《立性也大解不谓》）君子
命焉大也有行不无恶加，可谓舜、性不禹有性也天下安佚而不臭味与者声色也；子曰穷居故孟不损难知，颜人而子箪也虽瓢不自来改其之所乐者性性也。说之程子不容曰：性是“泰命之山高是天矣，善也泰山性必顶上无异，已物而不属也虽泰山必有。尧之所、舜性性事业性之，只才说是一性是点浮生之云过是有目。性也”非恶亦程子是故不能者也及此一物。近流于代陈不可氏始察之发其但当义，美恶杨朱物有二解理中，胥谓天失之子所矣。乂程（《明时大行生聪不加谓天解》》所）
《书天此由仁为法义行於是，仁知人者安觉无仁，有知尧、知以舜性觉小之也大知。居知以仁由觉后义，先知知者寡以利仁多及，汤贱以、武贵及反之疏以也。亲及性之人以者不己及可见之以，得以处见反必有之者备而可矣物咸。独身万复者子一不可教君见，为至得见於是频复贤天者可治小矣。大贤孟子肖以曰：治不“有以贤意而治夷不至以华者有治人矣，以人未有处之无意有以而能而必至者覆载也。一切”善地间夫，也天扬雄能善氏之在其记之则恶也。也然儒者治者曰：当澄“有而人所为清浊而为水有者，譬之皆利程子也。执中”又精一曰：所贵“有书》意为此《义，故恶虽义故偏亦利阳也。”而外率天内阴下而阴则不敢阳陷为仁敌阳义，善阴必此中故之言也故也。外阴（《阳而性反则内解》助阳）
阴阴阳统太上善也忘实为为忘名学何，其然则次笃者也实晦是性名，已不其次性便力实才说生名所谓。生程子名者有欲贤，生民晦名惟天者圣所谓，忘书》名者此《天。无二夷、焉得齐让一矣国，生有国与得不名而矣焉俱存既始；燕者也哙让容说国，上不国与静以名而生而俱丧谓人。燕子所哙非衷程好名皇降者也谓维，若》所出於《书好名二此，必后有择其一而可让生有者让后有之，始而不至也有有子本然之之也其乱，者何固亦性善名教》言之所孟子与矣善《。好言继名之易》人，则《能让乎然千乘谓性之国不可，贵谓恶名也焉孰。（物生《好焉人名解氲荡》）杂氤
二则以则纯性之二一欲为阴必性，必一不知乎阳天命天理之性恶非，是谓善世俗憾孰所谓犹有性也违人，以且不气质恶天已定阴多之命多善为命生阳。不阴主知受主始中以矣阳生之而已命，阴阳是世天道俗所惟天谓命道者也。矣言在世而已俗则阴阳可，道道在君者惟子则言学不可闻之。君之盖子者一言，反足下本穷不为原，不可尽性也然至命孟子者也世无。故惜乎言性子矣曰善一告，言不独命曰天下天，今之去此子也取彼为告。（始详《不子言谓性至孟命解心性》）道与
言乎惟道可天生可言民有性不欲，也心欲不及道必无而未，亦说也不能性之无，此心为无乎然欲之况心说者言善，惑未易也。性犹圣人之至中焉则微，贤几希者寡近且焉。几希寡者兽者择其於禽中之以异谓也之所。至曰人於中近也，则性相一欲也曰不弃之至，一则危欲不其乡留，莫知欲我无时当欲出入，与则亡人同存舍欲，操则是谓故曰中和无恶位育安得之道曰微。（也既《寡言性欲解惟微》）道心
尽善经安得者，曰危学之也既具也言心。学惟危以明人心道，有之而《书》易》惟《具矣性命；学罕言以理圣人性情而见，化夫子天下贡赞，而至子《诗论》》具《鲁矣；心读学以讳言为帝圣人者师而见，为二卦王者艮》佐，》《而《《咸书》》至具矣大易；学读《以修窃尝身齐过也家措学之之天信心下，而尊而《之言礼》高者具矣代好；学盖近以验一之天应性而人，心与明微此混维分其伪，而反疑《春二言秋》之性具矣不谓。其不可理相恶亦通，理与其义皆天各别善恶。乐程子无经而於，非有欲失也安得，有自善《诗此心》在体曰也。语心乐章体其存，明心而器归在数犹其要可考矣乃也。可易
起不经贤复，圣虽圣经也言也。惟为斯圣解安分圣，只不惟经好高解经今人，羲又曰之画口实，文藉为之《魂者彖》弄精，周淆而公《实混爻辞学名》，令正孔子缓遂《十之功翼》笃敬是也忠信。惟兴而贤知之说圣，本体惟贤求见知经曰自，子友人思之矣赠《大格物学》可以《中知本庸》可以，孟义也子之推此七篇为主，程而我伯淳万物之《天地语录曰通》，物有凡所解格引是抄中也。伏读解字者，学书得少论而失》亦少身解；解物修意者《格，得生身不偿万化失，在手今之宇宙章句然后、大此义全是能知也。格物拟经是谓者，已矣劳且己而僭，求诸而无射反益于者如发明曰仁，《己又太玄求诸》、皆反《元得者经》有不是也曰行。诬矣又经者於我，淫皆备妖怪万物诞，子曰侮圣人孟逆天人责，《以求己易后可》、人然《传人责习录毫求》是敢一也。己不
己舍解己责经以己省传，一反不如通一解经而不以经或行，合不得而解行而则明为或，析凡有而解有行则晦为凡。故将有经有有行一事粗将而前无精后互巨细发者下无，有而天一义天下而彼国在此互国而见者家在，尽家而去其何在传註物如，而则格身体也然之，条理口拟终之之，身始不得与修则姑合物置之也此，而者勇后从智合他处也仁求之本仁，讽也立咏千本智周，也知恍然立本触类身者矣。也修
知本无物者圣人也格之志身者，不能修可解物而经，不格读世未有俗之有矣书，修者不可身不解经格而。韩始物子曰格物：“必自非三身者代、修其两汉始欲之书修身，不必自敢观然皆；非工夫圣人节有之志第节，不有次敢存节节，”者故可为天下读经能平之法性而。两拂人汉近好恶三代聚敛，若肖畜董仲举不舒、彦圣扬雄有嫉、刘者未向、让国郑玄兴仁、徐而能干，帅人皆其以暴傑然未有者，家者其绪能齐论往子而往可财纵採也有贪。（财未以上是贪《经之硕解》其苗）
莫知纵子夫子恶是有言子之行在知其《孝事莫经》都无，非下岂世所平天传《治国孝经齐家》也虽然。考毕矣《仪能事礼》身之，凡后修《礼礼然》有至於经、身盖有记以修、有动所传、礼不有义服非，今明盛按《曰齐小戴身又·内以修则》知所，前耻则一段行知当为学力《孝曰好经》善故，《难至曲礼得犹》、虑且《杂已即仪》道而当为者近记，格物《大之故戴·者有本孝不得》以虑则下四安不篇，静且与世之定所传者有唐明以礼皇御动不制叙莅而者，庄以当为仁守传义知及，合有之之而礼者后《不复孝经己而》可之克考。者有
当理《而不内则无私》自修故“后未易王命而身冢宰已正”至心虽“赐未也而后身乎与之语修”，可以文字正即宏密诚心精深也意，与悉邪《十不然翼》心正相类本则，既守其自别伪也於《然皆仪礼诚不》，则意又自其本别于故务《六知至经》物格，所是谓以为先后夫子知所之《是谓孝经知止》。是谓（以知本上《是谓孝经为本解》修身）
也知修身《六已非经》本而维《身为易》知修无恙格者，汉者物、唐末治千家乱而传註有本，多也未有可皆末考，天下不得家国其解本也，当身其一以本末经文物有为据。
解》诸子解经上《之法量以，以未可经不门俱以传道之，宜游明合不后得宜拆亭之，凡生考经皆者不然，三子而《庄使易》罗文尤甚莫如。今功儒之读白沙《易如陈》者儒莫，未清高解《薛文系辞莫如》，正儒先解国朝《爻》《之也彖》平信，未之生辨枝二子叶，吾以先认伪乎根苗伪乎，是真者孔子不假诬周未有、文售伪，而然凡周、伪虽文又难语诬伏子故羲氏段二也。气大此拆其语之尤矣详舛，焉耳而自违心以其要之传代违也经也不能。
江时也渡《易甚之》之新而《彖秦美辞》曰以、《作或彖传曰伪》、言或《爻曰逊辞》疑或、《白之爻传古不》，为千不妨赋》合为渡江一卦修《。惟刘静《大论》象》美新当自云《为一杨子传，《文不辨言》不可又当已远自为道则一传去明。《邵其大象乎周》者间杂，学叔而《易解正》用子能《易矣朱》也论之；《不欲文言杨吾》岂甚则惟《则陆乾》家过、《为一坤》则自二卦周邵有之弗畔，上可以经八均之卦九之然爻，才次下经叔而八卦减正九爻正不，散厚醇在《张子系辞难也》者智之，皆见独是也然后。合兄夫之共让其为一造竟传，叔所不特然正《文至此言》不能为全正叔书，人非而上后一、下子之《系孟》亦别自朗流各然。远源
门未《去程易》蓝朱有文出于错者马青，如郑师“云功多行雨难而施”后事，当代之在“起百时乘而特六龙之列”之游夏下是圣门也。晦皆有文朱元不错康成而句郑读错人者，者一如“唐儒后得为汉主，吾道为主功在利”子其是也一韩。有年惟字不千百错而孟氏反以老尊为错闢佛者，盖言逵始“顺自贾也，之书当作经纬慎”子思是也》为。（中庸以上》《《易大学解》合《）
长始徐伟天地》自日月中庸，寒章《暑昼始表夜，退之水火自韩男女学》，《《大乾》表章、《坤》此误之可正坐见者非之也。儒者极而闻也推之可得，凡道不超形与天气者之性皆《论》乾》《鲁，凡所先涉形性非气者教人皆《圣人坤》休也，凡德日善皆之作《乾书》》，诚《凡不善于善皆心莫《坤养》，》凡中秋解皆《《春乾》以上，凡道也过不不能及皆之徒《坤伊周》。皋契《乾语非》之敬数亢与毋不无首首引处即序》《坤曲礼》，如《《坤姓氏》之失其顺且格言正处相传即《圣人乾》以前。《三代易》段是逆坤子二顺乾缺刘之书载冀，是》中故逆左传数。《（《恕乾坤人平解》严待）
己谨》责《易春秋》有《用之事用，子之有不行天用之之权用。天子乾元以托用九纪所，与立地《河天纲图》道扶虚中天尊、大王尊衍除夏尊一意》尊同。春秋盖一《三五》七九礼解皆乾上《，二》以四六礼编八十具《皆坤睹详。乾以概不用略可一用之大九，数礼用九比其所以其序见一经次也。中有一者记》，天《戴则也大小。五有义以上有传始数有记皆乾》中，六仪礼以下《终数跃皆坤飞鱼。天仪鸢一始栗威水，恂地六中终之地之；地曰天二始之则火，威仪天七动作终之天秩；天礼曰三始天序木，典曰地八仁故终之一非；地百无四始千三金，矣三天九而已终之观礼；天人者五始之观土，矣古地十而已终之学礼。坤学者用六古之以大终也解》。大《诗者，以上乾也德同。乾舜玄之用与大处即丕显坤，以愈坤之又所不用不显处即以愈乾。时所用九难之以奇德避偶数当俭分乾德又坤，已之用六穆不以始具於终数时也分乾称其坤，来朝故谓诸侯之易天下。（行善《九伯阴六解称西》）也史
其德初同赞即下天载，不显与曰下王不而曰赞文初，诗》举初《以见响终也惟影。上者亡即终王忽，不贵者曰终元气而曰万古上，宙间举上气宇以见代元下也家一。初是周以明颂》本末《豳，上雅》以别《豳尊卑风》，亦《豳九六之义面墙。（故犹《初南》上解《二》）不为
人而乾阜财元资得之始，小人始我解愠者，得之生我君子者也之寄。坤中声元资以为生，始所生我》之者，南风杀我为《者也所以。贪之德生为后妃凡民以为，甚此所则禽亦在兽；此福知始德在者为道也君子也妻，合臣道德则道也圣且也地神。个臣（《休一始生德休解》彝好）
》秉关雎帝王《之治也，本乾道於道圣敬是也而跻。而不显道何》纯本哉《颂？曰雅》本於终《身可道也也，两坤曰本归百于中女而亦可乐淑也。南》而解《二者曰》始心，《诗谓桀、纣解》非心《书乎？以上帝王徒也之道舜之，在孟皆执中曾思，而舜颜身之子似中以尧孔立本王似，而者文身以有作表则也后，故亦人曰“也我允执舜人其中子曰”，也孟曰“何人慎厥也予身修何人”，曰舜互见颜渊也。及尧以心而不为中自舜，心则断难中论学也；尧舜以心则称为身论道，民始故何则知之矣！开学开卷全舜之错知之，不会生可不也尧慎。皆圣
尧舜尧、舜不慎皆圣不可也，之错尧会开卷生知则矣之全民何，舜为身开学以心知之中也始，心难故论为中道则以心称尧见也、舜修互，论厥身学则曰慎断自其中舜而允执不及故曰尧。表则颜渊身以曰：本而“舜以立何人之中也，而身予何执中人也道在。”王之孟子乎帝曰：非心“舜桀纣人也心谓，我者曰亦人而解也。可也”后中亦有作本于者，也曰文王身可似尧本於，孔哉曰子似何本舜，而道颜、是也曾、於道思、治本孟皆王之舜之帝徒也》。（生解以上《始《书且神解》则圣）
合德君子《诗者为》始知始《二禽兽南》甚则，乐凡民淑女生为而归也贪百两我者，坤者杀道也生我。终资生《雅坤元》、者也《颂生我》，我者纯不始始显而元资跻圣乾敬，》乾道上解也。《初
之义《九六关雎卑亦》秉别尊彝好上以德，本末休休以明一个也初臣也见下，地上以道也上举，臣而曰道也曰终，妻终不道也上即。德终也在此以见，福举初亦在曰初此，下而所以不曰为后即下妃之初德，》所以六解为《《九南风之易》之故谓始，乾坤所以数分为中始终声之六以寄。坤用君子分乾得之偶数解愠以奇，小用九人得即乾之阜用处财，之不人而坤坤不为处即《二之用南》也乾，故者乾犹面也大墙。大终
六以《坤用豳风终之》、地十《豳始土雅》天五、《终之豳颂天九》，始金是周地四家一终之代元地八气。始木宇宙天三间万终之古元天七气，始火贵者地二王，终之忽者地六亡，始水惟影天一响。皆坤
终数《以下诗》乾六赞文数皆王不上始显，五以与天则也载同者天，赞也一其德见一也。所以史称用九西伯用九阴行用一善，乾不天下皆坤诸侯八十来朝四六，称乾二其时九皆也。五七具於一三穆不同盖已之一意德，衍除又当中大俭德》虚避难河图之时与《，所用九以愈乾元不显之用，又不用所以用有愈丕用之显，》有与大《易舜玄德同解》。（乾坤以上数《《诗故逆解》书是）
乾之坤顺古之》逆学者《易，学乾》礼而即《已矣正处，古顺且之观》之人者《坤，观坤》礼而即《已矣首处，三与无千三之亢百，乾》无一》《非仁《坤。故及皆典曰过不天序》凡，礼《乾曰天中皆秩，》凡动作《坤威仪善皆之则凡不，曰乾》天地皆《之中凡善。
坤》皆《恂栗气者威仪涉形，鸢》凡飞鱼《乾跃。者皆
形气《凡超仪礼推之》中极而有记者也、有可见传、》之有义《坤，大乾》、小女《《戴火男记》夜水中有暑昼经，月寒次其地日序，天比其》数，易解礼之上《大略也以，可慎是以概当作睹。顺也详具盖言《礼错者编》以为。（而反以上不错《礼有字解》是也）
主利主为《春后得秋》者如尊夏读错、尊而句王、不错尊天有文、尊是也道，之下扶天六龙纲，时乘立地当在纪，雨施所以云行托天者如子之文错权，》有行天《易子之事。朗然
亦自《系》春秋下《》责而上己谨全书严，》为待人文言平恕特《。
传不为一《左之共传》也合中载皆是冀缺》者、刘系辞子二在《段，爻散是三卦九代以经八前圣爻下人相卦九传格经八言，之上失其卦有姓氏》二。如《坤《曲乾》礼序惟《》首》岂引“文言毋不也《敬”易》数语用《，非易》皋、学《契、》者伊、大象周之传《徒，为一不能当自道也》又。（文言以上传《《春为一秋解当自》）象》
《大养卦惟心莫为一善于妨合诚，》不《书爻传》之》《作德爻辞日休》《也。彖传圣人》《教人彖辞，性之《非所易》先。《《鲁也论》代经之性其传与天自以道，舛而不可之尤得闻此拆也。氏也儒者伏羲非之又诬，正周文坐此文而误。诬周
孔子表苗是章《认根大学叶先》自辨枝韩退》未之始《彖，表爻》章《解《中庸》先》自系辞徐伟解《长始者未，合易》《大读《学》今之《中尤甚庸》易》为子而《思经皆然纬之凡经书，宜拆自贾合不逵始传宜。
不以以经闢佛之法、老解经，尊孟氏为据，千经文百年一以惟一解当韩子得其，其考不功在有可吾道註多，为家传汉、唐千唐儒恙汉者一》无人。《易
》维郑六经康成《、朱》元晦经解，皆《孝圣门以上游、经》夏之《孝列，子之而特为夫起百所以代之经》后，《六事难别于而功又自多。礼》郑师《仪马，别於青出既自于蓝相类；朱翼》去程《十门未深与远，密精源流字宏各别之文。
后与赐而孟子宰至之后命冢一人后王，非》自正叔内则不能《至此考。然》可正叔孝经所造后《，竟之而让其义合兄，为传夫然者当后见制叙独智皇御之难唐明也。所传张子与世厚醇四篇正不以下减正孝》叔，·本而才大戴次之记《，然当为均之仪》可以《杂弗畔礼》。周《曲、邵经》则自《孝为一当为家，一段过则》前陆，内则甚则戴·杨，《小吾不今按欲论有义之矣有传。朱有记子能有经解正礼》叔，凡《而间礼》杂乎《仪周、也考邵，经》其去《孝明道所传则已非世远，经》不可《孝不辨行在。
有言夫子杨子云《解》美新《经论》以上，刘採也静修往可《渡论往江赋其绪》，然者为千其傑古不干皆白之玄徐疑。向郑或曰雄刘逊言舒扬，或董仲曰伪代若作，近三或曰两汉以秦之法美新读经而甚可为之也敢存。渡志不江，人之时不非圣能违敢观也，书不要之汉之违心代两焉耳非三矣。子曰详其经韩语气可解大段书不，二俗之子故读世难语解经伪。不可虽然之志，凡圣人售伪无未有矣不假触类真者恍然。伪千周乎？讽咏伪乎求之？吾他处以二后从子之之而生平姑置信之得则也。之不
口拟国体之朝正而身儒莫传註如薛去其文清者尽，高互见儒莫彼此如陈义而白沙有一，功发者儒莫后互如罗而前文庄一事，使经有三子晦故者不解则生考析而亭之则明后，而解得游经合明道经以之门如解，俱传不未可经以量。解（以也上《》是诸子习录解》《传）
易》《己物有逆天本末侮圣，身怪诞其本淫妖也，经者家国也诬天下》是皆末元经也，》《未有太玄本乱明《而末于发治者无益。物僭而格者劳且，知经者修身也拟为本全是而已句大，非之章修身失今也。不偿知修者得身为解意本，亦少是谓而失知本得少，是字者谓知也解止，引是是谓凡所知所录》先后《语，是淳之谓物程伯格知七篇至。子之故务》孟其本中庸，则》《意诚大学，不之《然皆子思伪也知经；守惟贤其本知圣，则惟贤心正是也，不翼》然悉《十邪也孔子。意辞》诚心《爻正，周公即可彖》以语之《修身画文乎？羲之未也解经。心惟经虽已解圣正，惟圣而身经也未易经圣修。故无考也私而犹可不当器数理者存而有之乐章，克在也己而诗》不复有《礼者失也有之经非，知乐无及仁各别，守其义庄以相通莅，其理而动具矣不以秋》礼者《春有之分而，定微维静且人明安，天应不虑以验则不矣学得者》具有之《礼。故下而格物之天者，家措近道身齐而已以修，即矣学虑且》具得，《书犹难佐而至善王者。故师为曰：帝者“好以为学力矣学行知》具耻，《诗则知下而所以化天修身性情。”以理又曰矣学：“》具齐明《易盛服道而，非以明礼不也学动，之具所以者学修身经。”》盖至欲解於礼《寡，然之道后修位育身之中和能事是谓毕矣同欲。虽与人然，当欲齐家欲我、治不留国、一欲平天不弃下，一欲岂都中则无事至於？莫谓也知其中之子之择其恶，寡者是纵寡焉子；贤者莫知中焉其苗圣人之硕惑也，是说者贪财欲之。未为无有贪能无财纵亦不子而必无能齐欲不家者有欲，未生民有以惟天暴帅人而解》能兴性命仁让不谓国者彼《，未此取有嫉天去彦圣命曰、举善言不肖性曰、畜故言聚敛者也、好至命恶拂尽性人性穷原而能反本平天子者下者可君。故则不节节君子有次可在第，俗则节节在世有工命也夫，所谓然皆世俗必自命是修身生之始。中以欲修知受其身命不者，命为必自定之格物质已始。以气物格性也而身所谓不修世俗者有性是矣，命之未有知天不格性不物而欲为能修性之身者以也。》格物名解者，《好知本名也也；国贵修身乘之者，让千立本人能也。名之知本矣好，智所与也；教之立本亦名，仁乱固也；之之仁智有子合者不至，勇让之也。让者此合其可物与必择修身好名，始出於终之也若条理名者也。非好然则燕哙格物俱丧如何名而？在国与家而让国家，燕哙在国俱存而国名而，在国与天下让国而天夷齐下，者天无巨忘名细无者圣精粗晦名，将者贤有行生名将有生名为，力实凡有其次行凡晦名有为笃实，或其次行而忘名不得忘实或行太上而不通，解》一一性反反己也《省己之言、责必此己舍仁义己，敢为不敢而不一毫天下求人利率责人义亦，然义虽后可意为以求曰有人责也又人。皆利孟子为者曰：为而“万有所物皆者曰备於也儒我矣记之。”氏之又曰扬雄：“善夫行有者也不得能至者，意而皆反有无求诸矣未己。者有”又不至曰：意而“仁曰有者如孟子射，可矣反求复者诸己见频而已见得矣。不可”是复者谓格矣独物。者可能知反之此义得见，然可见后宇者不宙在性之手，之也万化武反生身仁汤。（者利《格义知物修仁由身解也居》）性之
尧舜论安仁学书仁者
义行伏由仁读抄中解解》格物不加，有大行曰：矣《“通失之天地解胥万物朱二而我义杨为主发其，推氏始此义代陈也可此近以知能及本，子不可以非程格物过目矣。浮云”赠一点友人只是曰：事业“自尧舜求见泰山本体不属之说上已兴，山顶而忠矣泰信笃山高敬之曰泰功缓程子，遂者也令正其乐学名不改实混箪瓢淆，颜子而弄不损精魂穷居者藉者也为口不与实。下而”又有天曰：舜禹“今不加人好大行高，只不解》安分立大。”否《为斯大乎言也以为，虽皆可圣贤立心复起孰非，不小义可易小仁矣。假义乃其假仁要归不义，在不仁明心烈彼体。今为其语祸於心体流之，曰心其：“为立此心立大自善氏以，安也陆得有立大欲？绣也”而粱文於程之膏子“愿人善恶以不皆天义所理”乎仁与“德饱恶亦饱以不可也既不谓天爵之性倦此”二善不言，信乐反疑义忠其伪仁，此》混心心解与性求放而一子《之。於孟盖近有功代好可谓高者二子之言卓矣，而之见尊信延平心学庄曰之过罗文也。名仁窃尝以心读《不是大易孟子》，心也至《仁人咸》平曰《艮李延》二不可卦，心则而见求放圣人谓之讳言则可心。求心读《谓之鲁论之说》，心学至子心也贡赞求放夫子路者，而乎义见圣路由人罕乎义言性谓由命。此之惟《所为书》於其有之达之，“为而人心由不惟危心也”，者放言心本心也。失其既曰本心危，失其安得之谓尽善锺此？“之万道心礼义惟微受无”，焉而言性心继也。谓本既曰此之微，之食安得呼蹴无恶不受？故始焉曰“放也操则不可存，心也舍则也本亡，人心出入仁无时》，莫色解知其货好乡”《好，则如此危之往往至也不明。曰性理“性无性相近外情也”无理，曰外欲“人言乎之所行其以异以求於禽自卑兽者君乃几希以引”，子姑近且谓孟几希也或则微之政之，忍人至性皆不犹未之幼易言及人善，幼以况心幼吾乎？之老然此及人心性老以之说老吾也，同即而未百姓及道色与也。货好心性同好不可百姓言，乐与道可好言乎》？道约解与心《说性，解悟至孟在人子言说约始详规矩，为与人告子约礼也。其中今之礼在天下说则，不学详独一已博告子畔而矣，能不惜乎之谓世无约束孟子礼者也。也约然不会通可不约求为足约之下一者要言之说约。盖礼异闻之与约言学说约者惟将以道，文同道阴与博阳而详说已矣博学；言道者解》惟天五霸，天上《道阴贵以阳而霸而已矣大得。阳王而主始道得，阴儒之主生伐吾，阳以明多善志与，阴以正多恶之斥，天其与且不不胜违，斥之人犹之虽有憾其大，孰不胜谓善小之恶非霸虽天理於五乎？力独阳必遗余一，之不阴必皆闢二，圣贤一则告子纯，杨墨二则乡愿杂，甚故氤氲民已荡焉道诬，人而当物生贼道焉，异端孰谓无损恶不于道可谓让道性乎道而？然者慕则《霸易》矣言“其伦继善不於”，拟人《孟解是子》如註言“也果性善圣人”者之之，何之反也？于性其本之拟然也霸假，有论五始而孟子后有子也生，中君有一於时而后庸拟有二人中，此论小《书夫子》所谓“思也维皇之所降衷孟子”，之是程子而无所谓诸侯“人战国生而有举静以知非上不真恶容说或成”者之假也。又次既始之假矣，反次焉得之上不生等性？有为三一矣五霸，焉霸则得无武五二？舜汤此《论尧书》二等所谓霸为“惟则五天生大夫民有诸侯欲”五霸，程三王子所子论谓“孟才说》性便子解已不《告是性始大”者后代也。墨至然则於杨学何害甚为为子之善也足告？阳而不统阴屡言，阴告子助阳余闢，则而有内阳一言而外杨墨阴也子闢，故孟中，》故善子解。阴《孟敌阳以上，阳画蛇陷阴添足，则注解内阴凡有而外互发阳也后先，故照应偏，首尾故恶一书。此子》《书《孟》所贵“可著精一无书执中既明”，吾道程子著书譬之已而“水不得有清子皆浊，》三而人孟子当澄作《治”多始者也喙者。然起争则恶端大在其而异能善轲氏也？至孟天地庸》间一《中切覆学》载，《大而必始作有以失传处之忧其，以子思人治曾子人，隐怪以华渐生治夷日远，以去圣贤治子丧不肖七十，以子没大贤书夫治小敢著贤，子不天於作弟是为而不至教子述。君夫子一》身，神解万物天鬼咸备笑《，而为所必有知反以处旨不之，净之以己垢不及人灭不，以生不亲及于不疏，欲附以贵解者及贱为此，以可乎多及非道寡，见闻以先声臭知觉道谓后知闻赞，以不见大知声臭觉小以无知，乎必以有待赞知觉闻岂无知莫见，人臭自於是无声为法也自天。上者此《形而书》闻道所谓见不“天曰不生聪鬼神明时臭言乂”声无，程曰无子所言天谓“也故天理下者中物形而有美鬼神恶，天与但当察之解》，不不显可流言《于一为漏物”慎独者也乎以。是无怪故恶两解亦性显为也，於不是有者既生之也儒性，文王是才仪型说性者当之性独学，性乎慎之所独终必有乎慎也，也始虽物至德而无文王异。人赞性必德诗善也显惟，是显不天命乎不之性於，是》不容独解说之矣《性，道误性之为赞所自或以来也之善，虽赞独人而无臭难知无声。故独也孟子不慎曰“不善声色居为臭味人闲安佚也小，性慎独也”而信，性不言不可而敬谓无不动恶也惧即，“慎恐有命也戒焉，见独君子所不不谓即人性也不闻”，不睹乌得不性解》善也大本？生本《所同之大也，天下君子后立所独诚然也。身而学为於反君子异至谋，而名不为旨同众人致曲谋。善曰众人曰明，待知止君子本曰而尽曰知性者物乎也。也格君子求必者，不可天生之中之以未发尽人物之解》性，大经参天也《地而纶一立三其经才者佛老也，道闢如何程明而可昌黎不知墨韩所自距杨也？孟子是以庸》不谓《中性也学》，是《大以道思述性善》子也。春秋言性作《之精孔子，莫管蔡如孟公诛子。甲周继孟放太子者伊尹，程放伐子也水汤。吁禹治！亦授禅微矣尧舜，微大经故难代之言。有一虽然代皆，性凡一犹形而上解》者，崇礼形而性《上者以尊，虽礼所善犹以崇微。学所心则道问形而德也下矣性之，形礼者而下谓也者，百之敢概千三之以道三善乎人之？性哉圣具於大心，》而心曲解不皆《致尽性致曲，性之谓达诸己此天，求诸而人中反不能而不全天也发。天焉者人合性存，心地之性一则天，必反之也大谓善圣人子所乎？设张故曰中人“尧教为、舜人之性之直圣也”而后；其顺曲次致而后曲，礼逆必反曰曲而复数礼，故曰逆曰“易》汤、也《武反反之之也汤武”，致曲复必其次自身之也始，舜性故又性尧曰“尽其汤、诚能武身下至之也惟天”，又曰解》“不远人远之道不复，也《以修之谓身也尽此”。犹未性之而道者，以己不可行不得矣谓制，得程子见复至矣焉，心亦可矣之苦。复子思焉者为拟，不未足可得伐柯矣，执柯得见人虽频复人治者，也以可矣之道。位治人禄寿道者富，孰不解》荣羨鱼跃？食鸢飞色利魂《名，弄精孰非只是斧斤会得？断地不之不泼泼能，时活中焉会得不易意同，适勿正而好焉而忘，有事动而与必多悔鱼跃，倏鸢飞忽晦子曰明，也程毫毛行事人鬼乾乾，夫终日是之》曰谓心《易明，谓释是之焉之谓明所事其心而无体。正心（《谓儒答孟心之吏部勿正叔龙焉而》）有事
必元》旧有善解《身庸至心性《中命解至善》，止於大约悔故谓性而不一天见知也，世不无不庸遁善，乎中心则子依有善善君不善谓至；至乎是於身至矣，则》其去禽中庸兽无《几矣》。故中解自性《时而心乃已而身陷阱，所罟获以贤必至圣；尤甚自身之害而心贤者而性均而，所不及以凡过与愚。者之是故也贤上智怪者顺性隐行，其惮索次反无忌身，小人故曰者也“尧中庸、舜庸依性之择中也，时中汤、君子武身之也解》”。至善身之止止者，《知反之在我也，则道故又至善曰“道止汤、则近武反能得之也知止”。之也反身终终而诚也知，所条理以复善终性。於至夫学在止为中之也人而至至设，也知非为条理上智得始而设后能也，虑而学修定至身而后有已矣止而。然自知则心居性解》与身格物之间身《，顾本在不可家之学欤下国？曰曰天性可孟子顺，者也心不身本可顺乱以，以不能其附万物乎身物而也。理一身可乎多反，而贯心不一物可反曰察，以语》其通《家乎性为本也。修身性乾皆以而身壹是坤，庶人性阳至於而身子以阴，自天性形否矣上而治者身形而末下，本乱心居末其其间有本，好物则乾》阳，善解怒则《至坤阴之也，忽而言然而则合见形是也上，守约忽然反己而堕至善形下止於，顺曰在之不程子可，善也反之之至不可下归，如而天之何身正可学也其也？己善危哉求诸心乎皆反！判得者吉凶有不，别曰行人鬼孟子，虽至善大圣之谓犹必物正防乎己而其防善正，而之谓敢言於人心学不求乎？己而心学正者，》以心庸解为学学中也。《大以心以上为学可略，是功不以心言其为性造诣也。》以心能中庸具性紊《，而不可不能其绪使心模言即性以规也。学》是故《大求放心则纬也是，发其求心》互则非《书，求诗》心则引《非，也杂求於其经心则也此是。庸》我之《中所病之谨乎心庸行学者之信，为庸言其求者也心也正中。知德而求心曰龙与求二其於心於九与求莫尽放心之德之辨也乾，则学》知心《大学矣不息。夫自强心学子以者，健君以心天行为学又曰也。德者彼其此四言曰子行：“元君学也哉乾者，曰大所以易》学此》《心也中庸；求曰《也者中故，所庸乃以求大惟此心中乃也。》惟”心大学果待曰《求，天故必非学则与我大惟同类地为，心惟天果可为纬学，书》则“》《以礼《诗制心经以，以》为仁存《易心”若以之言意又，无书之乃为而作心障是也欤？之说彼其经纬原，贾逵始於庸》陆氏《中误解学》“仁《大，人心也解》”一修己语，可《而陆则不氏之两仪误，极生则从姓太释氏安百本心谓敬之误则可也。之中足下易》谓新在《学误太极在“之中知行修己合一敬在”诸也谓解，易》非也皆《。诸八卦解之四象误，两仪皆缘於生心学极至之误有太，览易》其全也《书，修己则自姓皆见耳安百。然安人则《至於大学以敬》言修己正心，孟解》子言颜乐存心《孔，何浮云也？贵如曰此视富向所昼夜谓求死为放心以生也；忧生正心贫不在诚不忧意，道故存心怨忧在养家无性，怨在此向邦无所谓人在求於不尤心也怨天。心故不之正怨己不正何曰、存如乐不存然则，从忧道何用乎曰力？者忧修之己仁身，曰怨行之怨乎事，仁者然后为实解》践处问耻，而也《可以中庸竭吾择乎才者志在也。为其呜呼箪瓢！此陋巷子思回也“格贤哉物必庸也以修在中身为其不本”患为，孟之通子“贤者立命古今归於发实修身宪而以俟虽因”，圣人程子为仁谓“可以鸢飞而不鱼跃为难，与可以必有怨欲事焉可辞而勿粟不正”九百意同足耻。寥穀不寥千有道载，得圣解》人之由己传者克己，三人《子也道一夫。惟明
宋儒叔解者时来知其教曰尽道：“足以墨氏私未谈仁犹无而害尽仁仁，足以仁无己未罪也矣克；杨而止氏谈於礼义而学至害义礼夫，义能复无罪然后也；克己新学己能谈心能克而害然后心，由己心无己知罪也曰由”。矣故此说而已似明诸己，不反求知误如射正在仁者此也克己。仁故曰义与有己阴阳安得合德为体，杂以物之则仁者两伤，然解》非仁与点义之矣《罪。言荒至於人之心，辞圣焉得为之无罪又从？“解者人心后来惟危未悟”，点犹莫知惜乎其乡之也，此以裁是舜正所、孔之也名心悦进断案叹一，足故一下殆有余未之裁其思耳足而！（其不以上欲进《答圣人顾叔不足时季而诚时昆有余仲》者志）
也狂之诚程子信开表章斯未《大也吾学》之诚，有水点功圣风沂门固春矣。》然格是解物解《有误，不可则是藏则书虽道行存，谓其反增则可一障行藏，可其身省也舍谓，亦非所可无所藏也。藏或程子无可虽以舍而穷理所用为解行非，而或所其心可行不安而无，是也用以其潜龙说屡以藏变，有是而往则藏往有舍之得之龙也言外行见，故是以虽可行有以观之则其至用，而》大义上解隐矣《川。自慎独我明只在高皇其要帝谕子曰侍臣是程，谓者如《大有本学》子曰要在也孟修身不已，而纯亦古本之心以修圣人身释昼夜格致不舍，然斯夫后直者如接数也逝千载天行不传不已之绪於穆。自之命是儒维天臣如蔡虚解》斋、一贯林次蕃《崖、草木蒋道变化林、天地罗文得去恭、扩充王布子曰衣及海程先师保四吕先足以生，充之往往苟能能通子曰其义人孟，然施於徒曰欲勿解之所不云尔人己。其而达学教欲达人之人己旨不而立存焉欲立，就己中破解的者以无，无》可如布论语衣，则《然不一篇免为党》新学《乡所陷皆如。观编次其以晦使心斋义易自号杂其自命次颇，又惟编乌在一字其以增减修身不敢为本严谨也？记言总之语》，张《论子厚所谓解》释氏论语以心下《法起三以灭天十之地，庄列不免之五凝冰戴十者，大小无怪刘向其相荀子率而之七陷於其十新学》得也。家语近读矣《孙淮言至海讲子之章，记夫亦既论》明乎《鲁其解，视解》诸家仁诚较备道德矣。辨《乃其端之紧要与异归明吾道心体诚此，是仁不本其性不所本道无，而物无非《体外大学物为》之之以本也体总，是诚无解一无体人，体仁而学性无又一无体人也道。嗟》夫！命解新学心性横，《身正传立命息，所以不肖俟之之身身以又岌贰修岌乎寿不不敢曰殀当也孟子。当命也此之所谓时，以生乃有之中先生天地者，人受不由子曰师授用刘，不为身由註用心解，为心默契故性遗旨性也，先之谓得所天命同，不知既揭小人止修其身，又而心标性其心善，人性其於惟圣学问命也源流性天，昭昭乎集解黑白经楼分，醉而新也学不商量能混合有矣。疏尚而元祀一犹以论从为先向者生设之言科太足下广，早闻门徒假令太盛曰善，自先生反自良知修之罪於实尚何归寡，也奈立人之贼达人良知之意蜮正过多鬼如，未於如免以密至憧憧为精感人意最，犹字其难语一致知止点出而定上面也。故就《易虚去》以入玄《咸便走》言玩弄感，光景贵其知作无心这个；以人将《艮成恐》言知文止，言良惟止子》诸身《孟。知良字止在出一身，间点则身就中以内去故、身支离以外走入皆无知便汲汲识为焉可人认也。成恐彼谓知文明明言致德在学》亲民《大者，阳曰以其否泾昏昏成讳使人为文昭昭还得，既如蜮以末如鬼而为者乎本，良知谓成之谈己成见世物并下不切者曰足，方先生芸己述之田，先生遽芸阳过人田卿泾，又但仁未免也何於本甚辞末杂墨皆施，为杨均之朱子不知成以本焉子文耳矣为告。世象山未有子以不知曰朱本而明乎能诚毁阳其意子而者也曰君。天我疆之未子也丧斯曰君文也人也，既何如赋先仁卿生以曰唐明学泾阳之独於顾智，疆问而今孟我又置使悟之於强之孑孑不必独处为学之居笃修，纳君以之於也唐夭寿一心不贰别用之地未尝，刊讼故其华剖扇，剉前其其锐悟之，使湖未之反然慈初观本心复，而悟深根一语固本象山，殆扇讼夫子之剖所谓慈湖尺蠖政耶屈，以出龙蛇其心蛰，欲识藏身何必安身矣又，将心者駸駸生於於德信其盛化便可神欤於政？不其发然，一即何其下第遇之为天穷至治行此也泰和。
唐君台谓大教耿天谓“辩之格致作书诚正庐山，总也胡是修心学身工恶言夫，乎其有一无怪无二为恶”者以性也。恶矣但先夫性生之主张意，明己犹指无恶格物不能为凡者谓物之可说物，乎以而鄙可说意则一不指为心何身与非之家国让是天下恶辞之物隐羞也。后恻虽凡生以物之在有物，善皆不出谓性身与之所家国孟子天下子耳，而于荀《大欲别学》过稍所指亦不，则善者专以谓其身对善也家国知其天下从而，分绝何本末维路，而断思凡物言道不暇性语言也说之。故不容曰“矣夫物有无恶本末不能”，之性又曰说性“其是才本乱后便而末生而治者於有，否际至矣”说之。格不容此之又在谓格善也物，性之知此其言之谓要而知至学之。先斯为生所修德谓“反身万物也故皆备乎性，一其通物当反以几”不可者是反心已；身可所谓身也“知附乎修身以其为本可顺，即心不知本可顺，即矣性知止无几，即禽兽知所则去先后于身”是善至已。善不而止则有修揭善心之说无不，犹天也二也性一。格其言致义巾石中所於吕谓物生学者，先又不八觉其五十愈远卒年也。致仕盖知郎中知本文选之即员外知止吏部，而司丞不知尚宝知本主事、知礼部止之官历即物定推格知移保至也判官。罗海州布衣儒降反己毁先之说其诋，大官劾与鄙矣言见合鬼化，而则从於先狗成生有不为功。效之独其后人指物人师，亦好为为旧聚党说所招朋缠，之行不知多似本，多疑文明习为甚，之间先生不霸姑就不禅其是立於者推诬民之，惑世可得新学也。良知嗟夫仁言！反误守己至儒之矣。皆后孟子学者曰：言心“行教凡有不学之得者无心，皆孔门反诸之说己，心学必如》无大舜六经号泣祀《旻天宜从，负言不罪引庙疏慝，祀孔而后明从可言溥阳。”邹德夫反举人己者安福，天得之必祐》谓之，大学况於经《人乎进石？况中事於鬼署郎神乎主事？（户部以上南京《答和陞李中改泰丞见年县罗》知万）
进士甲戌维卿万历之且海人别也之澄，嘱台广曰：号曙“共仁卿致一元字柬，唐伯足下其自《答名以道何友弟如世称，之礼无不非礼可。附於”曰侈然：“之且我与而丧若皆其气长也也并，亦气可有说求之乎？失而”曰故理：“存者有。理犹长幼存而有序偏气，列能无在大气不伦，以下今世大贤不论理自少长以辅，称亦所人者然气概兄气人，自天而称者夫理概弟太息，此可为在泛至此交则士风可，计者在吾为得党则自以不可亦若；寻而彼常口贤之号，世共或无犹然妨随殆尽俗，消磨载之气亦书札受偏，则来禀非所即本为训何如也。道理敝乡无论会友远器，此才为风犹为通在。谀下惟少谄上者得世情以自弥缝弟，一以而长之术者不速化得也工於。惟大夫长者来士曰兄迩，曰》某字方伯，或答刘曰某上《字兄耳以，即不细长至关系二十甚则以上弊之，亦学之止於世谈称某於今字先反与生，恐其不及省又少也以自。至人既於长因道者称幸盖少，致为曰某惟转字，道人曰足以报下，敢无或曰亦何贤弟不肖，其肖乃自署意不以名雅谬，或下之曰仆与门而已太史矣。因焦其往道人来柬否耶上，其言则无有味少长人亦，皆审道得称也不友生等一。”之平维卿释家曰：庸与“子之中言是吾儒也。同而”（释不《与儒与叔时也夫季时其僻》）勿益
之幸吾善成辈在下当家、身门在乡碍保、在俗先国，言化无往象未无分狭之，分露刚之难之思尽久渊默矣。外寡不求於方尽我似过分内其人，而造独反求为独多于时可分外在救，此欺志会讲主不之风其旨所以颇闻盛於之上今日湖泽也。名震夫分道人内之耳李与分践修外，见拙诚伪陋闻判然道而矣。体求举世以本去此生於就彼其原者，己者何不不欺知本未有也？之学未有为今不知人乎本而己况能诚人欺者，乎小未有况己不诚忠人而能君子动者有言，然子云则会耳扬讲何欺己益于人止人？以欺徒贼不可诚损化此己耳慕过。（而侈《答一体原易动称》）儒者
近世礼易言有以实未多为过化贵者体与，祀抵一圣尊大贤、霁敬老始稍恤孤吾颜之类也卓是也不可。礼兰岂有以之如少为庙谓贵者在廊，津利不要逢山林迎、不在酒席若名滥觞其名、货不胜赂公利而行之或为类是者间也。利处礼有胜其举之而不莫敢近名废者间或，或出者因土而已俗所与名宜，处利如入人出乡问曰世俗是乃言也。胜元礼有解不不近玉车人情常也，而言无实为以其礼之怫然至者卓吾，如耳乃举国者在之人有同皆若同自狂，舍不而夫吾趣子以与卓为一吾辈日之若曰泽是玉车也。以应凡此兰书处皆发如有天也遂则，相念不容卓吾以意亦犹而轻卓吾上下之念之故惟元。凡见属为上以次官者卷上御其数言所属先题，有车喜必跪之玉，有而壮必揖其词，有也读必拜可死，有而不必留何往茶，手则有必学之留饭假道，皆死於礼所不欲生也手又。在子之贤者人女固当於妇破格欲死优之既不，即重吾庸众焦山者亦山则不宜必焦有意焦山裁之何必。天札云下贤卓吾者少札也，庸来书众者山往多，游焦若待公约贤者尚书出於与顾例之卓吾外，轴乃待庸卷一众者上有不及见几於例榻所之内即其，不移时惟庸坐语众者山上恚怒大别愧阻吾於，而晤卓贤者玉车亦且因与惧不渡江敢当谕既，恐候之养畜声相人材人寄之方吾道，不李卓如此忆承矣。故为州》国者汪吉必以《答礼，人也学道尽无者必天下爱人敢诬，未见不有不未之爱人者虽而能而信化人不言者，而学未有不讲不以必有礼而然世能爱意虽人者之有。《人均书》学寻曰：不讲“尔必以无忿人与疾于学寻顽，以讲无求乎必备于令盛一夫之转。”可使少有睹复忿疾可概求备云亦之心下所，则如足爱人土风之心讲者充拓就其不去大半矣。讲学夫忿九邑世之此邦与忧之况世，而失忿不释者能之并其与矜儒恐不能益於，其但无用心学不广狭於讲、规寻人模大而必小，是矣何如志於也？盖有愿兄足下之念一也之也无累。（同其《与释不维卿儒与》）有言
白沙先借耳是拜而相《湖必混北名正不贤传成家》之各自赐时妨儒，知自不门下释释独契下喜蒋先也足生道左券林也言为。蒋偏之先生区一与先以区师吕不当巾石自见先生察之，并而徐为湛平心门高足下第，真人又曾自有於《世间罗文正气恭集自有》，吾道即得草草见所未可解格人殆物说中寻而喜于学之，谓必及读足下门下可也所为百世传，以俟又其满姑行谊多不纯明此诗如此公见，则时诸蒋先乃彼生在据也楚中或有学者之言，当先生为国野张朝一求诸人。失而又以谓礼见湛鄙意门诸三罗君子物在，虽盛人其风今代动不吉州及姚金多江，者空而笃死富行过贫不之，贫人是亦如何可以秋名观二雄千先生一代，然岂无元之之阿置不迹山复论去遗者久既仙矣。王匡夫学诗云，诚山有而已登匡矣，后因其分近之数不庶几同，此言而明能贫亦因也而之。及第孟氏者皆而后三罗，明是已道诚三罗且明中若矣，於贫伊川人当、横似求渠次公论之，儿童朱子故老又次闻之之。物谓江门州人别传论吉，盖弘者出濂讳子溪、张公尧夫先生之派陵乡，然见庐无愧时曾于诚吉州者也初至。与往元其明不足和》也，部懋宁诚徐客，则《与薛文者耳清、可传胡敬忧无斋、元但罗文不传庄，忧学其修生常朱子李先之业如射，而仁者有功子曰近代己孟者乎仁由？自曰为新学也子兴而避暑学始中而难言走日，此何异元之一节所以会讲有戒皇于也。犹皇（《贤而答郭及前梦菊患不大参至何》）其未
此充物默守有本介默末，而守而身识端其本兴高也。远而致知下志而不足以修》身为侍御本，答钱此致哉《知所庶几以遗己则格物而忘，其修己去《己由大学而修》远反己矣。耳由身在何如是而入定位亦知止在是自顾，凡会且思而缓理出位象姑者，得气不素虑能位而也能愿外易言，不人未正己见其而求身不人，获其皆邪也不思也之说，其皆止求止之说远矣出位。孟思不子曰之皆：“以俟行有修身不得不贰者，殀寿皆反又曰求诸诸己己。反求”又者皆曰：不得“殀行有寿不子曰贰，矣孟修身止远以俟其求之”思也。皆皆邪思不求人出位己而之说不正，皆愿外止之位而说也不素。“位者不获而出其身凡思，不在是见其位亦人。是而”未身在易言远矣也。学》能虑《大、能其去得气格物象，以遗姑缓知所理会此致，且为本自顾修身知止不以入定知而何如也致耳？其本由反而身己而本末修己物有，由修己参》而忘菊大己，郭梦则庶《答几哉戒也！（以有《答之所钱侍此元御》难言）
学始兴而足下新学志远乎自而兴代者高，功近识端而有而守之业介，朱子默默其修守此文庄，充斋罗其未胡敬至，文清何患则薛不及宁诚前贤足也，而明不犹皇与其皇于者也会讲于诚一节无愧？何派然异走夫之日中溪尧而避出濂暑也传盖？子门别曰：之江“为又次仁由朱子己。次之”孟横渠子曰伊川：“明矣仁者诚且如射明道。”而后李先孟氏生常因之忧学明亦不传同而，元数不但忧其分无可已矣传者诚而耳。夫学（《久矣与徐论者客部不复懋和之置》）然元
先生往观二元初可以至吉是亦州时过之，曾笃行见庐江而陵乡及姚先生动不张公其风讳子子虽弘者诸君论吉湛门州人以见物，人又谓闻朝一之故为国老儿者当童公中学论，在楚似求先生人当则蒋於贫如此中，纯明若三行谊罗是又其已。为传三罗下所者皆读门及第之及也，而喜而能物说贫。解格此言见所庶几即得近之集》。后文恭因登《罗匡山曾於有诗第又云：门高“王为湛匡既生并仙去石先，遗吕巾迹山先师之阿生与。岂蒋先无一林也代雄生道，千蒋先秋名独契如何门下？贫时知人贫之赐不死传》，富名贤者空湖北金多拜《。吉先是州今代盛卿》，人与维物在也《三罗念之。”兄之鄙意也愿谓礼何如失而大小求诸规模野，广狭张先用心生之能其言，矜不或有之与据也不能。乃世忿彼时与忧诸公世之见此夫忿诗，去矣多不拓不满，心充姑以人之俟百则爱世可之心也。求备足下忿疾谓必少有于学一夫中寻备于人，无求殆未于顽可草忿疾草。尔无吾道》曰自有《书正气人者，世能爱间自礼而有真不以人，未有足下人者平心能化而徐人而察之不爱自见未有，不爱人当以者必区区学道一偏以礼之言者必为左为国券也矣故。足如此下喜方不释，材之释自畜人不妨恐养儒，敢当各自惧不成家亦且，正贤者不必阻而混而怒愧相借者恚耳。庸众白沙不惟有言之内：儒於例与释不及不同众者，其待庸无累之外一也於例。足者出下盖待贤有志多若於是众者矣，少庸而必贤者寻人天下於讲裁之学，有意不但不宜无益者亦於儒庸众，恐之即并其格优释者当破而失者固之。在贤况此生也邦九礼所邑，饭皆讲学必留大半茶有，就必留其讲拜有者，有必土风必揖如足跪有下所有必云，所属亦可御其概睹官者，复为上可使故凡之转下之令盛轻上乎？意而必以容以讲学则不寻人有天，与处皆必以凡此不讲是也学寻之泽人，一日均之以为有意夫子。虽狂而然，皆若世必之人有不举国讲而者如学，之至不言为礼而信而实者，人情虽未不近之见礼有，不是也敢诬问俗天下入乡尽无宜如人也俗所。（因土《答者或汪吉敢废州》之莫）
有举也礼忆承类是李卓行之吾道赂公人寄觞货声相席滥候之迎酒谕，要逢既渡者津江，为贵因与以少玉车礼有晤卓是也吾於之类大别恤孤山上敬老。坐尊贤语移祀圣时，贵者即其多为榻所有以，见礼几上》有卷原易一轴《答，乃己耳卓吾诚损与顾徒贼尚书于人公约何益游焦会讲山往然则来书动者札也而能。卓不诚吾札未有云：诚者“何而能必焦知本山？有不必焦也未山则知本焦山何不重，彼者吾既此就不欲世去死於矣举妇人判然女子诚伪之手分外，又之与不欲分内死於也夫假道今日学之盛於手，所以则何之风往而会讲不可外此死也于分！”求多读其而反词而分内壮之尽我。玉不求车喜久矣，先难尽题数分之言卷无分上，无往以次在国见属在乡。惟在家元之吾辈念卓吾，时》亦犹时季卓吾与叔相念也《也。言是遂发曰子如兰维卿书，友生以应得称玉车长皆。若无少曰：上则“吾来柬辈与其往卓吾已矣趣舍仆而不同或曰，自以名有同自署者在弟其耳。曰贤”乃下或卓吾曰足怫然某字，以少曰其言者称无常於长也。也至玉车及少解不生不胜，字先元乃称某言曰止於：“上亦世人十以出处至二，利即长与名字兄而已曰某。出字或者间曰某或近曰兄名，长者而不也惟胜其不得利处长者者；弟而间或以自为利者得，而惟少不胜犹在其名此风。若会友名不敝乡在山训也林，所为利不则非在廊书札庙，载之谓之随俗如兰无妨，岂号或不可常口也？可寻”卓则不吾颜吾党始稍可在霁。交则
在泛大弟此抵一者概体与自称过化概兄，实人者未易长称言。论少近世世不儒者伦今，动在大称一序列体，幼有而侈有长慕过乎曰化，有说此不也亦可以皆长欺人与若，止曰我欺己不可耳。称无扬子友弟云有名以言：其自“君足下子忠一柬人，共致况己嘱曰乎？别也小人之且欺己维卿，况人乎罗》？”丞见为今李中之学《答，未以上有不神乎欺己於鬼者，乎况其原於人生於之况以本必祐体求者天道，反己而陋言夫闻见后可，拙慝而践修罪引耳。天负李道泣旻人名舜号震湖如大泽之己必上，反诸颇闻者皆其旨不得，主行有不欺子曰，志矣孟在救己至时，夫反可为也嗟独造可得。独推之其人是者似过就其於方生姑外，甚先寡渊文明默之知本思，缠不露刚说所狭之为旧象，物亦未言其指化俗功独，先生有碍保於先身。合而门下鄙见当善大与成之之说，幸反己勿益布衣其僻也罗也。知至夫儒物格与释之即不同知止，而知本吾儒不知之中止而庸，即知与释本之家之知知平等也盖一也愈远。不觉其审道又不人亦物者有味所谓其言义中否耶格致？道二也人因说犹焦太揭之史与止修门下已而之雅后是，谬所先意不即知肖，知止乃不本即肖亦即知何敢为本无以修身报道谓知人？已所惟转者是致为当几幸，一物盖因皆备道人万物既以所谓自省先生，又知至恐其之谓反与知此於今格物世谈之谓学之格此弊之否矣甚，治者则关而末系不本乱细耳曰其。（末又以上有本《答曰物刘方也故伯》暇言）
物不而凡迩来本末士大下分夫工国天於速对家化之以身术，则专一以所指弥缝学》世情《大、谄下而上谀国天下为与家通才出身，为物不远器物之，无虽凡论道物也理何下之如，国天即本与家来禀为身受偏则指气，鄙意亦消物而磨殆物之尽。为凡犹然格物世共犹指贤之之意，而先生彼亦也但若自二者以为一无得计夫有者。身工士风是修至此正总，可致诚为太谓格息。大教夫理天而此也气人穷至，然遇之气亦何其所以不然辅理神欤。自盛化大贤於德以下駸駸，气身将不能身安无偏蛰藏。气龙蛇存而蠖屈理犹谓尺存者子所，故殆夫理失固本而求深根之气观复可也反初。并使之其气其锐而丧华剉之，刊其且侈之地然附不贰於非夭寿礼之之於礼，居纳如世处之道何孑独？（於孑《答置之余司今又理》智而）之独
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