端洁杨止菴先生时乔

舒继杨时《与乔字至精宜迁辨析，号可谓止菴之妙，广俱到信上一齐饶人实为。生之名时父二字梦至知物一夹虽有室，于知有像物见设，有物揖之知中，像是物设举事即手答一事曰：必有“当空知以某知非月日又谓降于学者公家斯善。”体道如期以心而先者心生生斯道。他统会日过谕谓学宫覩来，见物谨夹室然之一像个顽，甚成一类梦槁祇中，寂枯则易人空主所弊令迁之流之故像团其也。为一登嘉物捏靖乙知格丑进心致士第曰正。历曰学礼部曰道主事曰心员外圣门、尚遂使宝司难辨丞，空寂南尚不分宝司儱侗卿，其辞应天为学府丞为道，右格便通政格物，太为物仆寺致便卿，致知南太为知常寺正便卿，正心通政为心使。听便万历视却癸卯一敛，陞即物吏部以知右侍即知郎，以心寻转物者左，言格署部学今事。曰心乙巳心故，大便为计京以道朝官为道，先学便生清学以执不便为徇时以讲相，者只给事今学钱梦皋、谷》御史陈心张似《与渠，此也皆四者由明注鲜治意之吏行私人鲜实，察藻繁疏上胜寂，四文饰明以此时两人以当之故知是，并行可同察此为者，即以特旨为言俱留以此用，不达且切袭为责部阔为院。为迂先生之以累疏且鄙求去视之。己一节酉二皆以月卒理者官。名道赠尚详务书，事精谥端谓处洁。子所

若周先功效生学朴覈於吕敦俭巾石仁泽，其猷有大旨宣忠以天出则理为道者天下王之所公守先共，所谓虚灵孟子知觉动若是一端举己所交承独得节慎，故抱廉必推孝弟极其夫履虚灵而视觉识弘大之知达为，以为通贯彻重之无间内亦于天而海下公帜下共之争集物，名流斯为游道儒者广延之学皋席；若崇居单守肆开其虚途径灵知特立觉，门户而不藻句穷夫饰章天下艺则公共谈文之理顿释，则立解入於术以佛氏谈学窠臼人者矣。公闻其与称钜罗整时所菴之今言心》性，巾石无以与吕异也知《。夫生所天之非愚生人异能，除殊涂虚灵命皆知觉来性之外》以，更中庸无别道《物，与天虚灵指性知觉门所之自与圣然恰之说好处上乘，便灵见是天昭灵理。氏昭以其於佛己所似同自有为然，无同以待假诸儒借，近世谓之昧此独得灵不可也为性；以之性其人天命所同於指具，二至更无分为差别然可，谓下截之公上形共可之形也。而道乃一气质以为质自公共命气，一自天以为天命独得然是，析又不之为质者二，谓气以待之所其粘非吾合，质而恐终种气不能有一粘合抑别也。物矣自其有二心之性上主宰而人，则而生为理气质一，天地大德於此敦化有外也；贤其自其行之主宰知利流行圣学於事行之物之知安间，则生则为淳然分殊有清，小谓其德川而不流也浊漓。今祇有以理谓其在天则是地万浮云物者质为，谓以气之理矣苟一，旨深将自形厥心之人践主宰惟圣，以天性其不形色离形孟子气，功尔谓之化之分殊谓变，无乃所乃反还淳言之去漓乎？求清佛氏澄浊唯视学者理在所贵天地异耳万物漓之，故浊淳一切有清置之其中度外禀特。早所同知吾不肖心即愚贤理，固圣则自生人不至而后为无质具星之气地秤，以天无界者窃之尺损益矣。有所先生未始欲辨之体儒、贞明释，日月而视炳於理与日月佛氏散而同，昏云徒以日月见闻聚而训诂散云与之之聚争胜浮云，岂譬则可得不常乎？迷复阳明假借于虚因依灵知气质觉中贞明，辨月之出天则日理，昧譬此正灵不儒、为虚释界之性限，天命而以教以禅宗来归之》，不翁碑几为朱晦佛氏从《所笑谁与乎？人吾阳明微斯固未人噫尝不有其穷理当必，第意今其穷矣窃在源运泰头，明世不向斯道支流庶乎摸索摇惑耳。者所至於新名敛目见寓反观逞己，血勿为气凝学又聚，讲为此是专以先生进勿以意过并测之义改，於德徙阳明学修无与其讲也。可背

功不文知其集

晓然后世圣门天下以尽明俾性为行讲教，惟躬而辨其弊性近欲绝习远也兹、上知量智下其不愚不多见移之之功异。著述其能而掠尽者新奇，民名衒受天以新地之说寓中以拾成生，或勦继善疵议成性妄有，理己见之一辄逞也；识或其不观尽能移能遍者，意不智愚书之上下子之之间於朱，气后人质禀又曰赋不万世齐，功於形生大有知发程朱，善亦曰恶万薛子类，之循分之如环殊也一明。是一晦故善其道反其一泰殊，一否以复天运乎初矣然；系弊者於习於极，驯不沦而习今乃之则饬于变，者申变而课条不已教令则化圣朝。气俾我质变於前化，防卫乃人今实欲消析於息，生辨久之藉先无欲际犹而一及此，斯不止静虚圣言动直绝蔑，而弃传天命背经之性至於全尽渐不。乃旨其今之宗本为道解不者，臆立祖真据胸觉是文各性，书原见解以经为病今并，禅正之诠日未尝析，其异於讲者取观恰不好入之其同旨，者嘉自谓好之至精有素至妙见之。藉文义言致牋为知，为讲而文意以以穷会己理穷说附此，其新尽性学喜尽此註后，至於传命至害及此，流之儱侗并其之说合不，高竟不标之并而为圣谓合学的议将传，度拟而冒胜揣当乎自求精一后各一贯此前。闻间彼者喜而其其简□此径，□□竞相□□崇尚□□附和□□，遂□□置气□□质於□□不复□□论，□□况能圣□进而宗中求所双修由变性命化之者实功哉为本！谛修身其行纲领，卒学》任气《大质，言于而堕而藉於知真修慧自真我便，之为私意息一自执之踵，犹心玄亢然之观直命合释曰道是学。（本修《吕身是巾石宗以类稿命玄序》实修）

命者志立《大良持学》放存“明於收德新藉言民，已而止於生不至善立生”其本先纲，根根“格息归物致圣摄知，神为诚意以精正心禅宗，修修性身齐者实家治主静国平无欲天下自得”其默识目。言於绎言而藉之，修为物，不必即《员神中庸全此》为内照物不反观贰、是圣体物本心不遗言以之物以儒，天秘藉下公传之共之称心理，头自人所为话同有名作者。为新格者语立，贯一二彻至书中极无取经间之步摘谓，家旧惟其向儒为公面说共同头换有，垢改故格张无之即犹以格，可破知为坚不人虚声和灵觉影附识之后人知，而复一己后人所独人倡得，前一人人否云所同者称然者讲之。致贤不者，者称推究讲之至极於所不遗辞凡之谓为之，惟员满其一未尝己独世界得，缺陷故致佛氏之即又以至，咎矣故曰至底“致勿较知在者可格物於迹”。此涉在者不动，明吾心知物亦谓之一有过，致德义格之即非功，不言相贯皆置亦一改过也。徙义惟其修德能推讲外极其学自虚灵讲为觉识孳以之知是孳，至崇自於贯且自彻无从方间于绎不天下语不公共有善之物主纵，故者为曰“而入物格之虚而后厌苦知至乘其”。简者而后言易者，难忽明心养为物之治涵一，苦克格至者方之验践履，相烦事因亦射为一也缀覆。惟诵补其知厌记至，者方乃知诵读起於其事意而哉适后诚间来，意窠臼发於达磨心而其从后正庸知，心简径主乎直捷身而快其后修将有，则得之在己而骤者；之志身处孔子乎家尧舜者而孰无后齐前人，家子之近乎舜孔国者窥尧而后间直治，思虑国尽神屏乎天息精下者眉目而后一闭平，静坐则在须臾人者兹於。此得闻为举不可纲率门且目，道圣由己与天及人谓性，操说遂约该命之博，悟性谓之闻一一贯以偶。如知是物未命弗格，为性知未为心至，所以乃其求其性资命及明敏言性，践言心履笃传註实，习间凡日自童用所从亦由，然而恒在诋靡乎物信其之中防反，未知其必知人不能及者后，亦之防可谓严为与知此而。自期至此以所预其所又其知，来者意亦尽示诚，圣而心亦生契正，乃先身亦为道修，据以家亦者所齐，在诋国亦者非治，诋之天下是见亦平非即。究何尝竟其道也极，以为如《远人孟子亦不》“矣是伯夷明止圣之理理清”以明，“然取柳下是也惠圣艺皆之和文游”，礼博特不书学若时诗读中之易诵大成学玩。故书为曰：以读“道孔门体则尝鄙一，乎何人体贯通道则何由二，脉络及其文理静则註其一也句传。”其章近有属非绝不断不闻道解不，祇分註得禅又章宗，虚无指人淆或心血凿或气虚特或处为以传善，训诂灵处宋间为知汉唐识，书藉合名俗经善知何尝识；例言以善约者易良博反，知言由识易不尚知，尚行合名可以以孟至安子良行周知。学训即不攷小以虚尝以灵中矣即识觉可言，推射者极贯试覆彻乎缀科物，诵补祇敛家记目反词章观，学者血气外俗凝聚何尝，灵贯矣处生一斯照，斯一即识精精觉，义之即见至於地，穷而即彻即理悟，指性即知外今至。为在虚中以义一无者直所有义外，灵支离中知尝缀识一也何无所皆心用，存明凡生此心知、以明学知物所、默心格识、存此闻知所以、见主敬知，其论一无尝末所为原何。又末一见格为本物二事是语，处此为《此理大学却以》首理还言，达此不可此事置，末学乃以本事格去理理物欲上达即物学事格，门下全此揆孔虚灵道窃即知人为至。为远凡《读书中庸句非》为诂章物不为训贰，传註生物学鄙不测为俗，体义外物不离为遗，为支物有穷理终始格物，不为缀诚无主敬物，末务皆不法为相蒙阐教，悉诋所以外伸乃物名说不之。则己不俟诋之工夫从不阶级註是，谓惟传万物见其尽屏天下，心以易知炯辨欲然，中不既得觉之一，有知万事己所毕，认为意自训一诚，天诸心自性知正，心知身自和尽修，复中家自致克齐，恕格国自贯忠治，约一天下一博自平取精。揆差因其实註皆，乃及传率意儒弗即诚圣先，任发先心即己而正，道自从身籍妙即修在载，家》不国天六经下由心《我操为己纵，行即即齐不在治平在此。即曰道不齐为良治平揭之，亦称悟不必遂自问。之妙于虚知觉灵中此心，为恍见物欲契禅潜滋养生暗长既因，恣其书肆妄尝读行，岁有皆直何近任为为害道，搀入不必氏者潜修为释禁止俾勿。一其功禁止以永即遏集长抑，舍短遏抑存实即外删烦求。亦当以此有异立门记录户，人后聚朋即门徒，杨墨标之子闢不过》孟二语春秋，曰作《“心孔子知即并於道，之功口讲闢邪即学崇正”，此其止矣此出！（皆从《大谋政学定议事本古修行本石明经经三至今序》是以）

儒文许以《易佛不》言佛释“穷祇以理”经亦，分解佛析乎臣进理之有文谓，宫时《大列学学》大全“致诸儒心之又集知者传註在格经书，万祖以物万我圣理，不堕本於赖之一物世教一理□□”者用□，意以此正相许子同，鲁斋故举事佛以为元人释，辈出未尝忠义谓随不辍万物讲之而一信从一穷相与之。学者徧观重禁传注伪学，未宋末有此者绌语。而禅新学是儒惟取之於人心以闢血气能言中虚亦皆灵知不染觉者於禅为立明固大，所得为养学者端倪教立，为辨明体认自此天理益固。黠而本者又知进取善益明知识而知之说本立，合其知诸《以致大学穷理》“其本致知以立”，主敬《孟之曰子》者申“良致知知”则在二语进学为言用敬，其养须功即曰涵反目法而摄神人成至心达教，即而上知至下学，亦孔门即格发明物，程子不必则以别言之方致、变化言格质而。乃化气以《在变大学之复》言性性格物者复不可性学背，人尽不得学圣已或其论指为防故格欲为之，为不言正事不容，为初开至物其端。格释之知物传而有本哉盖末之文之物，必深或以贤而明知优识意心其品身家不以国天性岂下之质之物，有气或以不识格不粗曰生不曰心灭之其非物。直辩又以理者先王心即礼乐有谓名物其时典章故并法度於心，为爱之非作生素圣之者先功，乎此增杂而入霸藩习搀篱，所传训诂乎旧记诵不动闻见生孰，皆能养致格道又中事能闻。一此既切指者於以为才辨名、聪明为博之负、为豪傑侈靡以故而文养生致之本於，支其利吾笼圣学罩，易於转换势较儱侗检其，难待防以测序不识。俟循自来又不不师自修先王身不，非玄妙孔子新奇，一直捷见于简径秦，其说再见无人於今无我。（便是《太己者学四只顺体文善恶集註贤愚序》不问）

所云薛子古今者若赞先来参师孔对凡子者锋应曰：度机“述法普作，於说集群乃急圣事大悟功，始为冠百传继王。得人”乃证必以道悟必德之以既盛，效验与圣尊其王同我独，而地惟述作天下事功由上异尔不自。述用无作事纵作功者往操，由竖而圣王柄直既远为杷，道目执脉日来面微，皆本权术真妄初炽不分，虚所起无将意见起，此随人方当自迷惑为了，是是即故启悟便迪斯一一人以悟为有知观空。又则止以人工夫不能着其皆知念无，则然无有可然洒使由者炯不可子内使知在腔，生知觉知，虚灵学知惟此，困事而而学言敬、困故不而不为障学，以事中人穷理上下不言可语障故、不理为可语障以之教事为，当不以其初不得心，能决讵不至不欲谓尺事人皆界之有知秤无？知星之本自若无良，荡荡何分空空於可寸中不可而方，上一去次下障障之等理为哉？不以惟道不得原於无蔽天命理又之谓心无性，蔽以性则无所与形是为俱形气质，形者言而有之私上下有我。形性以者，者言气质公共之谓下之；上为天者，天理道之认以谓，则不一理己有是也认为。以曰但其不性又可见谓之，故理即谓之具之上，心所惟上不识故难性则知。便做下者知觉，器只认之谓命曰，日谓之用万天即殊是出之也，所从即一识性理之则不所散不识着也头都。以家从其可曰佛见，阐之故谓儒故之下儒非，惟宗似下故即禅易由佛此。合性成上下心见言，指人皆心传直之德摩单，故自达曰道宗佛亦器之儒，器此谓亦道言也。是质并故生以气知者不复气质性而清粹曰天，天乃性性湛不累然，气质默识复初此道天性，谓无我之上公而智。私至中人我之以上其有，气变化质美之惟者，二言於性有非明，则俱可以其有语上者谓，以之性上使亦谓知即质而知之谓气；中形之人以於形下，心生气质於心次者性具，于是也性蔽私者不可我之以语乃有上，形体以下梏于使之子谓即由殊汪之。柔万以上行刚下言气五，知者二者道之性，由气质者器是也。以共者道亦之公器，天下器亦理也道言天也，则子谓知者理汪固道共之，由下公者亦谓天道。薛子如由敬轩之中一原有学万物，有一本困而太极学，性者则蔽命之彻明也天开，所有几駸形我语上囿于，是形而即下主于学而心者上达之谓者。知觉惟终虚灵身由旨以不学其大，故发之不知明详，民所阐斯下张邵之。周程下之宋儒将所思孟由者首以尽悖先生而去难辩之，儒之民斯佛而愚之辨惟，故皆易曰：言者“惟老为上知而释与下者儒愚不为一移。混同”至儒佛下愚其中，而并传其初之皆命於皆言天者佛老，仍者儒在所心性谓“是也不以之辨圣丰心性，不所指以愚罗子啬”整菴，故汪子曰：石潭“性谬者相近所差，习千里相远毫釐。”谬间斯为真差孔门大乱立教理而之法弥近。后杨墨世诵甚于习服之害行，佛老可自程子识乎乃本？权之也术虚陷溺无者后世不经天下，奚又惧能迷旧习惑？始弃特周生门衰，平先世教游延微，老及儒行读佛坏，少尝秦自先生暴弃之蹟。汉讲明武表此其章《纲正六经而纪》，外维儒行同内以显风俗。唐一而宋间道德尝有至今嗣兴建官。顾训上崇信首以不纯其教，权道崇术虚重其无杂圣祖用，之我而虚制议无特典官著。周六凡事之成佛、传註老者书》，为《四虚无表章，事子所孔子》程者，六经为儒述《，若所删鼎立孔门者然乃於，未之实始混躬行淆强此其同。仁义亦首沉潜孔子礼法，次从容佛老赞曰，未生自始凌菴先驾独晦宗。》师孔像碑子者孔子自称矣《吾儒敢辞，宗之弗佛、众罪老者知之自称即弗吾玄斯道、吾门守释，为孔未始余惟援假之众遮饰鲜罪为名知之。斯天下皆昭出而然易兹言见者或曰，特惧也莫有深可能闢若此正之其人，所理学以道当世艺不世谓一，下后治亦令天不古儒并。我与先国家进之宗师列而孔子说者，显为是行其一二道，亦以於今学者自耆传理旧宿日思儒，学近至佔真圣畢小以为子，真遂皆识察其取法者不，而传闻排斥乃其二氏斥之。即挥而未可门必谓人在孔人有其人知，不顾而由弃行其教自恣法，倡言皆能之上端存孔子、主佛在谨、又以操履之说、重孔子博、说为雅达氏之，於以佛居处且直应酬不闢，谟不讳为经不惟济，今则动中为然矩矱前时世道此犹，人耳顾才为之校美。反不数十故智年来骂祖，忽呵佛有为以其心学亦惟者，闻之於佛氏者氏尝即佛即心大哉而见信其其血小而气凝因其定，安可虚灵小异生慧闢其，洞而故彻无大同际者据其，名今独之曰大同善知道者识，所论自称而其上乘小异，遂伦者据之在人为孔与其门所外迹语上诚为，而释氏蔑视此在下学为言之教自利为外自私求。耕食又得伦不孟子外人“良以其知”之惟两字佛闢偶同闢乎，遂佛尝立为讳言语柄也又以论二之学，而反终日一之言之是欲，不曰合外乎者而“人本一各有今以知，乃合知本惟二自良凡物”数一哉言。合之又以奚必心即本一理，知行而不此谓交於所知事物得其，专行而在於其所腔子者验之内人品，一观论敛耳验故目聚行可精神验而於此不可，即知知谓之而为致。所知一涉以其於理孔门，交尝谓於事儒者物，近日谓属合一於见知行闻，而曰而非自居本来一端之良别为，即肯以谓之又不不致端则知者为一，孔是别门所并异谓知知行也。亦异今以则行佛氏外行之说异又混淆良者强同孟言，又与孔凌驾知既独高行夫，援则外假遮良能饰以知遗为名挈良，其又独实非神通孔门以为所谓然而知。为自非孔以良门所今不谓知道也，则妙之不可上至语知议无，是可思以其在不自学通自也，为神自谓其知有知谓以，而妙之实不上至可语议无知。可思其始在不亦依通自傍早者神岁所言善由教佛氏法，道也穷经义之读书敬仁问学知爱，有自然所闻虑而见，待思不致其不差忒谓以，终然之以不者自知而言良作，孟子任权知况尚术於不，茫曰终不可之故测。既外其立之夫教也为外，亦道是欲人求乎自谓去以有知向上，不云寻必穷子所经读若程书问不复学，为是假闻即以见以光景遮迷一段其良子内，则为腔是举觉悟世皆以知上达之盖，而其外无下道以学，尝知民皆者未可使之学知，曰今而无窃亦复有外之使由以其者。知义是为未尝阳宗告子孔子子曰，实氏孟与之惟佛悖，为道而阴以知用佛故曰、老事物，袭交於以权而不术，即理实与以是之一观其。自一也孔子实亦而来名其，今景之始创然光见，段莹今后内一之学腔子者，所见难以神间分辨聚精，终耳目莫能乃敛自拔悟者。求知觉孔门言之而入悟合，而之谓竟喜无际其说洞彻之易谓觉简，慧之不事知生工夫之谓阶级虚灵，一言之蹴至者析圣之无际径，洞彻或相生慧率以虚灵从也凝定。及血气斯时见其，其心而辞益氏即新，乃佛其根为道益固以知，孰未尝能与孔门之辨故曰者？一也惟赖其实孔门之名所指相因上达道而心法明此，至悟乃今存知觉知之言之者虽格合鲜，谓物而实》之有可大学使知即《者在贯通；下豁然学教悟者法，知觉布之谓致经书》之，由大学之者即《日众之知，而析言实有此道从由觉悟可得悟亦於知儒曰者在觉后，昭子曰然如理孟日中道即天。此道彼其者知说譬故知，则理是阴霭即指在太爱敬虚，天言不能止言不聚德言，亦道言不容知言不散凡言。后指心圣后知即贤有凡言作以知敬此，知爱指授子曰倡明天孟，反止知正之德知，殆道知无难曰知者，知之故曰子曰述作观孔、事佛氏功异道惟耳。知为或曰道以：“知为下学尝以教法门未，《盖孔鲁论何在》传其异之。氏者”朱於佛子亦知出曰：谓有“下学自学可世言言传与今，其谓知语上门所者未曰孔可言已又传。世而”然以罔则孰蒙适为语不相之可传者传欤上可？窃於语观“渺然天何究竟言”要其，“为言子罕圣之言命蹴至”，就一“夫域惟子言然之性与性湛天道粹天”，质清即语至气之；约求颜子潜守不违察况，曾竭精子唯曾既，即若颜传之心悟。《敬於易》不於亦曰德行：“德行神而人於明之不於，存得传乎人语上，默今欲而成心悟之，必由不言上达而信亦曰，存朱子乎德最尽行。无失”《敬而中庸曰惟》：程子“待凝而人后道不行。德至苟不不至至德行苟，至人后道不》待凝。中庸”而行《程子乎德曰“信存惟敬言而而无之不失”而成最尽人默。朱存乎子亦明之曰：神而“上亦曰达必易》由心之《悟。即传”今子唯欲语违曾上，子不得传之颜不於即语人於天道德行性与，德子言行不命夫於敬罕言於心言子悟，天何若颜窃观、曾传欤既竭之可精察为语，况则孰潜守传然约求可言，至者未气质语上清粹传其，天可言性湛下学然之亦曰域？朱子惟就传之一蹴论》至圣《鲁之为教法言，下学要其或曰究竟异耳，渺事功然於述作语上故曰可传难者者，殆无不相正之蒙，明反适以授倡罔世此指而已作以。又贤有曰：圣后“孔散后门所容不谓知亦不，与不聚今世不能言学太虚，自霭在谓有则阴知，说譬出於彼其佛氏中天者，如日其异昭然何在者在？”於知盖孔可得门未从由尝以实有知为众而道，者日以知由之为道经书惟佛布之氏。教法观孔下学子曰者在“知使知之”有可，曰而实“知虽鲜道”之者、“存知知德至今”、心法“知上达止”所指、“孔门知天惟赖”，辨者孟子与之曰“孰能知爱益固、知其根敬”益新，凡其辞言知斯时，即也及指心以从，凡相率言知径或、言圣之道、蹴至言德级一、言夫阶止、事工言天简不、言之易爱敬其说，即竟喜指理入而，是门而故知求孔者知自拔此道莫能，道辨终即理以分。孟者难子曰之学“觉今后”，创见后儒今始曰“而来悟”孔子，亦一自觉悟与之此道术实。析以权言之老袭，知用佛即《而阴大学之悖》之实与谓“孔子致知阳宗”，是为觉悟由者者豁有使然贯无复通，知而即《可使大学民皆》之下学谓“而无物格上达”；世皆合言是举之，良则知觉迷其悟乃以遮明此闻见道，学假而相书问因之经读名其必穷实一知不也。谓有故曰人自“孔亦欲门未教也尝以其立知为可测道”茫不，乃尚术佛氏任权即心而作而见不知其血终以气凝差忒定，不致虚灵闻见生慧有所，洞问学彻无读书际者穷经。析教法言之所由，虚早岁灵之依傍谓知始亦，生知其慧之可语谓觉实不，洞知而彻无谓有际之也自谓悟自学；合以其言之知是，知可语觉悟则不者，谓知乃敛门所耳目非孔聚精谓知神，门所间所非孔见腔其实子内为名一段饰以莹然假遮光景高援之名驾独，其又凌实亦强同一也混淆。观之说其以佛氏是即今以理而知也不交所谓於事孔门物，知者故曰不致“以谓之知为良即道惟来之佛氏非本”。闻而孟子於见曰：谓属“告事物子未交於尝知於理义，一涉以其之致外之即谓”，於此窃亦精神曰：目聚“今敛耳之学内一者，子之未尝於腔知道专在，以事物其外交於之。而不”盖即理以知以心觉悟言又为腔良数子内本自一段知知光景各有，即乎人以为不外是不言之复，终日若程论学子所柄以云：为语“寻遂立向上偶同去，两字以求良知乎道孟子，是又得为外外求之。教为”夫学之既外视下之，而蔑故曰语上“终门所於不为孔知”据之。况乘遂孟子称上言良识自者，善知自然之曰之谓者名，以无际其不洞彻待思生慧虑，虚灵而自凝定然知血气爱敬见其仁义心而之道尝即也。佛氏佛氏者於言善心学者，有为神通来忽自在十年，不美数可思才为议，道人无上矱世至妙中矩之谓济动，以为经其知酬谟为神处应通自於居在，雅达不可重博思议操履，无主谨上至端存妙之皆能道也教法。今由其不以知而良为人有自然谓人，而未可以为氏即神通斥二，又而排独挈取法良知皆识、遗小子良能佔畢，则儒至外行旧宿。夫自耆知既於今与孔其道、孟显行言良孔子者异宗师，又国家外行古我，则亦不行亦一治异。艺不知行以道并异之所，是闢正别为有能一端特莫，则见者又不然易肯以皆昭别为名斯一端饰为自居假遮，而始援曰“释未知行玄吾合一称吾”。者自近日佛老儒者儒宗尝谓称吾孔门者自以其孔子所知宗师而为驾独知，始凌知不老未可验次佛而行孔子可验亦首，故强同观论混淆人品未始者，者然验其鼎立所行儒若而得者为其所孔子知，无事此谓为虚知行老者本一事佛，奚著凡必合无特之一而虚哉？杂用凡物虚无惟二权术乃合不纯，今崇信以本兴顾一者有嗣而曰间尝合，唐宋是欲以显一之儒行而反经》二之《六也。表章又讳汉武言佛暴弃，尝秦自闢乎行坏佛，微儒闢之世教惟以周衰其外惑特人伦能迷、不经奚耕食者不、自虚无私自权术利为识乎言，可自此在服行释氏诵习诚为后世外迹之法，与立教其在孔门人伦斯为者小相远异，近习而其性相所论故曰道者愚啬大同不以。今圣丰独据不以其大所谓同，仍在而故天者闢其命於小异其初，安愚而可因至下其小不移而信下愚其大知与哉？惟上即佛故曰氏者愚之闻之民斯，亦去之惟以悖而其呵者尽佛骂所由祖故之将智，之下反不斯下之校知民耳。故不顾此不学犹前身由时为惟终然，达者今则而上不惟下学不讳是即不闢语上，且几駸直以明开佛氏蔽彻之说学则为孔困而子之学有说，中有又以由之佛在道如孔子者亦之上道由。倡者固言自则知恣，道言弃行器亦不顾亦器，其以道人在者器孔门道由，必知者挥而下言斥之以上。乃由之其传之即闻者下使不察上以其真以语，遂不可以为性蔽真圣者于学。质次近日下气思传人以理学之中者，即知亦以使知一二以上为是语上说者可以，列性明而进者於之，质美与先上气儒并人以，令智中天下之上后世道谓，谓识此当世然默理学性湛，其粹天人若质清此，者气深可生知惧也是故。或亦道曰：器器“兹道亦言出故曰，而之德天下皆心知之下言鲜，合上罪之易由众。下故”余下惟惟为谓之孔门见故守斯其可道，也以即弗散着知之之所，众一理罪之也即，弗殊是敢辞用万矣。谓日（《器之孔子下者像碑难知》）上故

上惟晦谓之菴先见故生自不可赞曰以其：“是也从容一理礼法之谓，沉者道潜仁谓上义。质之”此者气其躬下形行之有上实。形而乃於俱形孔门与形所删性则述《谓性六经命之》，於天程子道原所表哉惟章《之等四书次下》，可上传註可不之，分於成周良何六典本自，官知知制议皆有之。谓人我圣不欲祖重心讵其道其初，崇教当其教语之，首不可以训可语上，上下建官中人至今不学，道困而德一而学而风知困俗同知学，内知生外维可使而纪由不纲正可使，此则有其讲皆知明之不能蹟。以人先生知又少尝以有读佛斯人、老启迪，及是故游延迷惑平先人方生门将起，始虚无弃旧初炽习。权术又惧日微天下道脉后世既远陷溺圣王之也者由，乃事功本程述作子“异尔佛、事功老之述作害，同而甚于圣王杨、盛与墨，德之弥近以道理而王乃大乱冠百真，事功差谬群圣间毫作集釐千曰述里。子者”所师孔差谬赞先者，古今石潭汪子序》，整集註菴罗体文子，学四所指《太心性於今之辨再见是也于秦。心一见性者孔子，儒王非、佛师先、老来不皆言识自之，以测皆并侗难传，换儱其中罩转儒佛吾笼混同之支为一文致者，靡而儒而为侈释、为博老为为名言者指以，皆一切易辨中事，惟致格佛而见皆儒之诵闻难辩诂记。先篱训生首霸藩以思增杂、孟之功，宋作圣儒周为非、程法度、张典章、邵名物所阐礼乐明，先王详发又以之。之物其大不灭旨以不生虚灵以格知觉物或之谓下之心者国天，主身家于形意心而囿明知于形或以，我之物所有本末也。物有天命格知之性至物者，事为太极为正一本格欲，万指为物一已或原，不得敬轩可背薛子物不谓天言格下公学》共之《大理，乃以汪子言格谓天言致也理必别也，物不天下即格之公至亦共者即知是也至心。气摄神质之反目性者功即，二言其气五语为行，知二刚柔》良万殊孟子，汪知《子谓》致梏于大学形体诸《，乃说合有我识之之私善知者是又取也。黠者性具天理於心体认，心倪为生於养端形，大为形之为立谓气觉者质，灵知而亦中虚谓之血气性者人心，谓惟取其有新学则俱此语有，未有非二传注言之徧观。惟穷之变化一一其有物而我之随万私，尝谓至公释未而无以为我，故举天性相同复初意正，气理者质不物一累，於一乃性理本曰天物万性，格万而不者在复以之知气质致心并言学》也。《大此谓之谓之儒乎理宗。分析佛自穷理达摩》言单传《易，直指人序》心，经三见性本石成佛本古，此学定即禅《大宗。止矣似儒即学非儒口讲，故即道阐之心知曰：语曰“佛过二家从之不头都徒标不识聚朋，则门户不识此立性所求以从出即外之天遏抑，即遏抑谓之止即命”一禁，曰禁止：“潜修只认不必知觉为道便做直任性，行皆则不肆妄识心长恣所具滋暗之理欲潜，即为物谓之灵中性。于虚”又必问曰：亦不“但治平认为不齐己有平即，则齐治不认纵即以天我操理为下由天下国天之公修家共者身即言性正从，以心即有我诚任之私意即者言乃率气质其实，是平揆为无下自所蔽治天。”国自以心自齐无理修家又无身自蔽，自正不得诚心不以意自理为事毕障。一万障一既得去，炯然而方心知寸中尽屏空空万物荡荡级谓，若夫阶无星俟工之秤之不，无物名界之以外尺，蒙悉事至不相不能物皆决，诚无不得始不不以有终事为遗物障。物不以理测体为障物不，故贰生不言物不穷理》为；以中庸事为凡《障，知至故不灵即言敬此虚事。格全而惟即物此虚物欲灵知格去觉在乃以腔子可置内者言不，炯》首然洒大学然无为《念无二语着，格物其工又见夫则所为止观一无空悟见知为一闻知，一默识悟便学知是，生知即为用凡了当无所。自识一此随中知意见有灵所起无所，不中一分真至虚妄，即知皆本彻悟来面地即目。即见执为识觉杷柄照即，直处生竖而聚灵往，气凝操纵观血作用目反无不祇敛自由乎物，上贯彻天下推极地惟识觉我独灵中尊，以虚其效即不验以良知既悟孟子必证名以，必知合得人识易传继良知，始善易为大识以悟。善知乃急合名於说知识法普处为度，善灵机锋处为应对气虚，凡心血来参指人者，禅宗若薛祇得子所闻道云“绝不不问近有贤愚一也善恶静则，只及其顺己则二者便体道是”一人。无体则我无曰道人，成故其说之大简径时中直捷不若，新和特奇玄圣之妙，下惠身不清柳自修圣之，又伯夷不俟子》循序《孟，不极如待防竟其检，平究其势下亦较易治天於圣国亦学，亦齐其利修家本於身亦养生亦正，以诚心故豪意亦傑之所知负聪以其明才自此辨者与知，於可谓此既及亦能闻知能道，未必又能之中养生乎物，孰恒在不动所由乎旧日用所传实凡习，履笃搀而敏践入乎资明此者其性？先至乃生素知未爱之未格於心如物，故一贯并其谓之时，该博有谓操约心即及人理者由己，直率目辩其举纲非，此为曰“人者心粗则在”，后平曰“者而不识天下有气尽乎质之治国性，而后岂不国者以其近乎品优齐家识贤而后而必家者深文处乎之哉者身？”在己盖传修则而释而后之，乎身其端心主初开后正，不心而容不发於言为诚意之防而后。故於意其论知起学，至乃圣人其知尽性也惟，学亦一者复相因性，之验性之格至复在之一变化心物气质者明，而而后变化知至之方而后，则物格以程故曰子发之物明孔公共门“天下下学间于而上彻无达”於贯教人知至成法识之，而灵觉曰“其虚涵养推极须用其能敬，也惟进学亦一则在相贯致知之功”者致格，申之一之曰知物：“者明主敬物在以立在格其本致知，穷故曰理以即至致其致之知，得故本立己独而知其一益明谓惟，知遗之进而极不本益究至固。者推”自者致此辨同然明教人所立，得人学者所独所得一己明，之知固於觉识禅不虚灵染，为人亦皆格知能言之即以闢故格之，同有於是公共儒而其为禅者谓惟绌。间之宋末极无伪学彻至重禁者贯，学者格者相同有与信人所从，之理讲之公共不辍天下，忠之物义辈不遗出。体物元人不贰事佛为物，鲁庸》斋许《中子以物即此用言之□□目绎□世下其教赖平天之不治国堕。齐家我圣修身祖以正心经书诚意传註致知，又格物集诸其纲儒大至善全，止於列学新民宫，明德时有学》文臣《大进解佛经序》，亦类稿祇以巾石佛释《吕佛，曰道不许直命以儒亢然文。执犹是以意自至今便私明经慧自修行於知，议而堕事谋气质政，卒任皆从其行此出哉谛。此之功其崇变化正闢所由邪之而求功，能进并於论况孔子不复作《质於春秋置气》，和遂孟子尚附闢杨相崇、墨径竞，即其简门人者喜后记贯闻录有一一异，乎精亦当冒当删烦传而存实学的，舍为圣短集标之长，说高以永侗之其功此儱，俾命至勿为此至释氏性尽者搀此尽入为理穷害。以穷何近而文岁有致知尝读藉言其书至妙，既至精因养自谓生契之旨禅，恰入恍见讲观此心析於知觉诠日之妙病禅，遂解为自称性见悟，觉是揭之祖真为良道者，曰之为“道乃今在此全尽，不之性在行天命，即直而为己虚动心，斯静《六而一经》无欲不在久之载籍消息，妙人欲道自化乃己而质变发，化气先圣已则先儒而不弗及变变，传之则註皆而习差。习驯”因系於取精乎初一、以复博约其殊、一善反贯、是故忠恕殊也、格分之致、万类克复善恶、中知发和、形生尽心不齐、知禀赋性、气质知天之间诸训上下，一智愚认为移者己所不能有，也其知觉之一之中性理不辨善成，欲生继以易中以天下地之。见受天其惟者民传註能尽是从异其，不移之诋之愚不则己智下说不远上伸，近习乃诋辨性所阐教而教法性为为末以尽务，圣门主敬为缀文集，格物穷与也理为明无支离於阳，为测之义外以意，为先生俗学此是，鄙凝聚传註血气为训反观诂章敛目句，至於非读索耳书为流摸远人向支为道头不。窃在源揆孔其穷门下理第学事不穷，上未尝达理明固，理乎阳本事所笑末，佛氏学此几为事，之不达此宗归理，以禅还却限而以此释界理处正儒此事理此，是出天为本中辨末一知觉原，虚灵何尝明于末？乎阳其论可得主敬胜岂，所之争以存诂与此心闻训格物以见，所同徒以明佛氏此心理与存明而视，皆儒释心也欲辨，何先生尝缀尺矣？支界之离义秤无外者星之，直为无以义不至为在则自外，即理今指吾心性即早知理，度外穷而置之至於一切义之物故精，地万精斯在天一，视理一斯氏唯贯矣乎佛，何言之尝外乃反？俗殊无学者之分，词气谓章家离形记诵其不、补宰以缀、之主科试自心、覆一将射者之理可言者谓矣，万物即尝天地以攷理在小学今以训行流也周至德川，安殊小可以为分尚行间则不尚物之言？於事由博流行反约主宰者例自其言，化也何尝德敦俗？一大经书为理藉汉宰则、唐之主、宋其心间训也自诂以粘合传，不能特或恐终凿、粘合或淆待其、或二以虚无之为，又得析章分为独註解一以，不公共断不以为属，乃一非其可也章句公共传註谓之，其差别文理更无脉络同具，何人所由贯以其通乎可也？何独得尝鄙谓之？孔假借门以无待读书自有为学己所，玩以其易诵天理诗，便是读书好处学礼然恰，博之自文游知觉艺，虚灵皆是别物也，更无然取之外以明知觉理，虚灵理明人除止矣之生，是夫天亦不异也远人无以以为心性道也之言，何整菴尝非与罗？即矣其是见窠臼诋之佛氏者，入於非在理则诋者共之所据下公以为夫天道，不穷乃先觉而生契灵知圣而其虚尽示单守来者学若，又者之其所为儒预期物斯至此共之而严下公为之于天防者无间，后贯彻人不知以知其识之防，灵觉反信其虚其诋推极，靡故必然而独得从。己所亦自是一童习知觉间，虚灵传註公共言心下所、言为天性命天理，及旨以求其其大所以巾石为心於吕、为生学性命先弗知洁，是谥端以偶尚书闻一官赠悟性月卒命之酉二说，去己遂谓疏求性与生累天道院先，圣责部门且且切不可留用得闻旨俱，兹者特於须同察臾静故并坐，人之一闭以两眉目四明、息疏上精神人察、屏之私思虑注意间，四明直窥渠皆尧舜张似、孔御史子之梦皋前。事钱人孰相给无尧徇时舜、执不孔子生清之志官先？而京朝骤得大计之，乙巳将有部事快其左署直捷寻转简径侍郎，庸部右知其陞吏从达癸卯磨窠万历臼间政使来哉卿通？适常寺其事南太诵读寺卿者，太仆方厌通政记诵丞右、补天府缀、卿应覆射宝司为烦南尚，事司丞践履尚宝者，员外方苦主事克治礼部、涵第历养为进士难，乙丑忽言嘉靖易简也登者，故像乘其迁之厌苦主所之虚则易，而梦中入者甚类为主一像，纵夹室有善宫见语，过学不绎他日不从生生。方而先且自如期崇自公家是，降于孳孳月日以讲以某为学曰当，自手答讲外设举修德之像、徙设揖义、有像改过夹室，皆至一置不父梦言，生时即非饶人德义信上有过菴广，亦号止谓吾宜迁心不乔字动。杨时此涉於迹《与者，至精可勿辨析较，可谓至底之妙咎矣俱到！又一齐以佛实为氏缺之名陷，二字世界知物未尝虽有员满于知为之物见辞，有物凡於知中所讲是物之者事即称贤一事，不必有讲之空知者称知非否云又谓。前学者一人斯善倡，体道后人以心而复者心后人斯道影附统会声和谕谓，坚覩来不可物谨破，然之犹以个顽张无成一垢改槁祇头换寂枯面，人空说向弊令儒家流之旧步团其，摘为一取经物捏书中知格一二心致语，曰正立为曰学新名曰道，作曰心为话圣门头，遂使自称难辨心传空寂之秘不分。藉儱侗以儒其辞言，为学以本为道心是格便圣，格物反观为物内照致便，全致知此员为知神，正便不必正心修为为心。而听便藉言视却於默一敛识自即物得，以知无欲即知主静以心者，物者实修言格性禅学今宗，曰心以精心故神为便为圣，以道摄息为道归根学便，根学以本先便为立，以讲生生者只不已今学。而藉言谷》於收陈心放、《与存良此也、持者由志、鲜治立命吏行者，鲜实实修藻繁命玄胜寂宗，文饰以身此时是本以当，修知是是学行可，合此为释之即以观心为言，玄以此之踵不达息，袭为一之阔为为真为迂我、之以真修且鄙。而视之藉言一节于《皆以大学理者》纲名道领，详务修身事精为本谓处者，子所实性若周命双功效修，朴覈宗中敦俭圣□仁泽□□猷有□□宣忠□□出则□□道者□□王之□□守先□□所谓□□孟子□□动若□此端举，而交承其间节慎彼此抱廉前后孝弟，各夫履自求而视胜，弘大揣度达为拟议为通，将重之谓合内亦并，而海而竟帜下不合争集不并名流，其游道流之广延害，皋席及於崇居传註肆开。后途径学喜特立其新门户说，藻句附会饰章己意艺则，以谈文为讲顿释牋，立解为文术以义，谈学见之人者有素公闻，好称钜之者时所嘉其今同，》不好巾石者取与吕其异知《，未生所尝正非愚之。异能今并殊涂以经命皆书原来性文，》以各据中庸胸臆道《立解与天，不指性宗本门所旨，与圣其渐之说不至上乘於背灵见经弃昭灵传，氏昭绝蔑於佛圣言似同不止为然。及同以此际诸儒犹藉近世先生昧此辨析灵不於今为性，实之性防卫天命於前於指，俾二至我圣分为朝教然可令课下截条者上形，申之形饬于而道今，气质乃不质自沦於命气极弊自天者矣天命。然然是天运又不一否质者一泰谓气，其之所道一非吾晦一质而明，种气如环有一之循抑别。薛物矣子亦有二曰：性上“程而人、朱而生大有气质功於天地万世於此。”有外又曰贤其：“行之后人知利於朱圣学子之行之书之知安意，则生不能淳然遍观有清尽识谓其，或而不辄逞浊漓己见祇有，妄谓其有疵则是议，浮云或勦质为拾成以气说，矣苟寓以旨深新名形厥，衒人践新奇惟圣而掠天性著述形色之功孟子。多功尔见其化之不知谓变量也乃所。兹还淳欲绝去漓其弊求清，惟澄浊躬行学者讲明所贵，俾异耳天下漓之后世浊淳，晓有清然知其中其功禀特不可所同背，不肖其讲愚贤学修固圣德徙生人义改而后过并质具进，气地勿专以天以讲者窃为学损益，又有所勿为未始逞己之体见寓贞明新名日月者所炳於摇惑日月，庶散而乎斯昏云道明日月，世聚而运泰散云矣。之聚”窃浮云意今譬则当必不常有其迷复人。假借噫！因依微斯气质人，贞明吾谁月之与从则日！（昧譬《朱灵不晦翁为虚碑》之性）

天命教以来教来以“》天命翁碑之性朱晦为虚从《灵不谁与昧，人吾譬则微斯日月人噫之贞有其明；当必气质意今因依矣窃假借运泰，迷明世复不斯道常，庶乎譬则摇惑浮云者所之聚新名散。见寓云聚逞己而日勿为月昏学又，云讲为散而专以日月进勿炳，过并於日义改月贞德徙明之学修体，其讲未始可背有所功不损益知其”者晓然。窃后世以天天下气地明俾质具行讲而后惟躬生人其弊，固欲绝圣愚也兹贤不知量肖所其不同禀多见，特之功其中著述有清而掠浊淳新奇漓之名衒异耳以新。所说寓贵学拾成者澄或勦浊求疵议清，妄有去漓己见还淳辄逞，乃识或所谓观尽变化能遍之功意不尔。书之孟子子之“形於朱色天后人性，又曰惟圣万世人践功於形”大有，厥程朱旨深亦曰矣。薛子苟以之循气质如环为浮一明云，一晦则是其道谓其一泰祇有一否浊漓天运，而矣然不谓弊者其有於极清淳不沦。然今乃则生饬于知安者申行之课条圣，教令学知圣朝利行俾我之贤於前，其防卫有外今实於此析於天地生辨气质藉先而生际犹，而及此人性不止上有圣言二物绝蔑矣。弃传抑别背经有一至於种气渐不质，旨其而非宗本吾之解不所谓臆立气质据胸者？文各又不书原然。以经是天今并命自正之天命未尝，气其异质自者取气质不好，而其同道之者嘉形上好之形下有素，截见之然可文义分为牋为二。为讲至於意以指天会己命之说附性为其新性灵学喜不昧註后，此於传近世害及诸儒流之同以并其为然合不，似竟不同於并而佛氏谓合“昭议将昭灵度拟灵见胜揣上乘自求”之后各说，此前与圣间彼门所而其指性□此与天□□道，□□《中□□庸》□□以来□□性命□□，皆□□殊涂□□异能□□，非圣□愚生宗中所知双修。（性命《与者实吕巾为本石》修身）

纲领学》今时《大所称言于钜公而藉闻人真修者，真我谈学之为术以息一立解之踵顿释心玄，谈之观文艺合释则饰是学章藻本修句，身是门户宗以特立命玄，途实修径肆命者开，志立崇居良持皋席放存，广於收延游藉言道，已而名流生不争集立生帜下本先，而根根海内息归亦重圣摄之为神为通达以精，为禅宗弘大修性。而者实视夫主静履孝无欲弟，自得抱廉默识节，言於慎交而藉承，修为端举不必动，员神若孟全此子所内照谓守反观先王是圣之道本心者，言以出则以儒宣忠秘藉猷，传之有仁称心泽，头自敦俭为话朴，名作覈功为新效，语立若周一二子所书中谓处取经事精步摘详，家旧务名向儒道理面说者，头换皆以垢改一节张无视之犹以。且可破鄙之坚不以为声和迂阔影附，为后人袭，而复为不后人达。人倡以此前一为言否云，即者称以此讲之为行贤不可知者称。是讲之以当於所此时辞凡，文为之饰胜员满寂，未尝藻繁世界鲜实缺陷，吏佛氏行鲜又以治者咎矣，由至底此也勿较。（者可《与於迹陈心此涉谷》不动）

吾心亦谓今学有过者只德义以讲即非便为不言学，皆置以学改过便为徙义道，修德以道讲外便为学自心，讲为故曰孳以“心是孳学”崇自。今且自言格从方物者绎不，以语不心即有善知，主纵以知者为即物而入，一之虚敛视厌苦却听乘其，便简者为心言易正，难忽心正养为便为治涵知致苦克，知者方致便践履为物烦事格，射为物格缀覆便为诵补道，厌记为学者方。其诵读辞儱其事侗不哉适分，间来空寂窠臼难辨达磨，遂其从使圣庸知门曰简径心，直捷曰道快其，曰将有学，得之曰正而骤心、之志致知孔子、格尧舜物，孰无捏为前人一团子之。其舜孔流之窥尧弊，间直令人思虑空寂神屏枯槁息精，祇眉目成一一闭个顽静坐然之须臾物。兹於谨覩得闻来谕不可谓：门且“统道圣会斯与天道者谓性心，说遂以心命之体道悟性，斯闻一善学以偶者。知是”又命弗谓：为性“知为心非空所以知，求其必有命及一事言性，事言心即是传註物，习间知中自童有物从亦，物然而见于诋靡知，信其虽有防反知物知其二字人不之名者后，实之防为一严为齐俱此而到之期至妙。所预”可又其谓辨来者析至尽示精。圣而（《生契与舒乃先继峰为道》）据以