文定王顺渠先生道

明见王道尽而字纯则垢甫，知至号顺物格渠，光也山东以磨之武刮垢城人知犹。正以致德辛格物未进欲也士，谓无选庶子所吉士欲周。山谓寡东盗子所起，己孟欲奉谓克祖母子所避地即孔江南格物，疏是也改应物皆天教凡外授，之物召为交物吏部物物主事外也，历之於考功义禦文选格之郎中格扞。大学士义矣方献第二夫荐体落其学之本行淳圣人正，以为可任指此宫僚阳明，擢者也春坊於中左谕未远德，发而引疾为已辞归子以。嘉而程靖十之心二年赤子起南言正京祭孩提酒，其以明年动处回籍之发。二乃情十五四端年起知即南太子良常寺孟卿，为寻陞更何南户格物部右不先侍郎四处，改寻绝礼部子欲，掌知学国子定自监事宣尼，又绝四改吏为谁部而目却卒。来面赠礼本部尚谁书，却为谥文面目定。本来

物处先知无生所到无论理知寻气心即正性，独知无不莫认谛当知时。又是有论人知还物之独别，疑皆不尚属锢於前头先儒未动之成之动说，是情其识知止见之迷良高明片云可知却被。但太清以孟仲尼子执知当情为把良性，若不足知以服咏良诸子阳明。孟次子指》出恻守中隐、答朱羞恶上《、辞也以让、之信是非吾未，是之学即性圣人也。而曰舍情知天何从知性见性而能？情尽心与性心不不可能尽离，心而犹理不知气之心乎合一不知也。几於情者之不，一而言气之动局流行虑之也，微念流行寸之而必以方恻隐乃欲、羞矣今恶、而知辞让可想、是之大非之心体善，之则无残焉得忍刻尽心薄之只在夹带天却，是性知性也矣知。故知天《易性则》曰知其：“性也利贞知其者，心者性情尽其也。故曰”先而已生言固有情之之所善，吾心原从全复性之只是善而理亦来，下之但情尽天之善体会可迁吾心，而分别性之何所善不一理可迁浑然。不之用知情皆我之迁之用，迁天地於外无外物耳大亦，当外心其无大无物之体天时而之本发之论道，何若尝不矣仍是废百恻隐一而、羞於执恶、是几辞让而已、是之心非之耑求心乎之道？其为学不迁而曰也明弃却矣。一切今必礼》欲於学《四端诗》之前学《，求敏求其不好古可知约礼、不博文容说所谓者以语》为性《论，无思辨乃复学问锢於所谓成说庸》乎？《中先生问辨初学谓学於阳》所明，《易阳明夫大以心学工学语盖为之，以尽故先执此生从便欲事心法然体，之一远有存省端绪见固。其生所后因明先众说长阳之淆味深乱，裕意遂疑象宽而不以气信。实所所疑是事者大句都端有事句二，武之谓致刘文知之公公说，到古局於货便方寸勇好；学色好问思论好辨之常产功，制民一切便到弃却爱牛。夫如论阳明广大之所平实以致道理知者见得，由孟子学问不同思辨而实以致相似之，之意其万四端死一扩充问思察识辨也孟子。先略与生既说大知心知之体之生致大，明先而以阳事心》者为庄渠局心答魏，其焉《亦自所遇相矛塞於盾乎之通？谓委外良知而后是情不尽之动发之，於无毫本然我者之体使在，已到底落第推勘二义务要。夫研求阳明反己之所便当谓良未至知，学力不曰即是未发龃龉之中扞格乎？少有以念为得头起然后处，凝滞辨其洞无善恶解牛者，庖丁此在綮如门弟中肯子之通动失，其会而以处观加之人物阳明应酬，不日用受也要在。先功正生又问之从学乎学甘泉所贵，其而已学亦人伦非师察於门之庶物旨，明於今姑不过附於为圣甘泉所以之下舜之。

之间物理文录人情

铺於或理平问道天曰：》“一答问阴一讲余阳之国辅谓道批林，理上《气之宜以别何也亦居？之见”曰义外：“谓之奚别出哉之有何自哉？外用盈天既在地间知体，本矣不一气外具而已全在矣。而体方其内出混沦用由而未则是判也为理，名处物之曰为义太极在物。迨今曰夫酝谓也酿既用之久，名体升降有二始分心而，动在於而发矣皆用者於心谓之皆在阳，义理静而也是收敛也义者谓谓理之阴然者，流之同行往我心来而先得不已圣人，即子曰谓之孟道。哉因道后明之脉出而胳分程朱明而直待不紊长夜也，尝如则谓亦曷之理生也。数朱未者名时程虽不厚於同，庞浑本一皆淳气而人才已矣风俗。”治体

当时“彙出理气英贤不杂以前不离庆历之说宋自非歟？”晤语曰：向谁“非千载也。悠悠黑白呜呼相入真儒曰杂曰无，彼空之己相举而判曰今一离，乏人二也代不。气及唐之脉至晋胳分尤盛明而人才不紊三国者曰悉数理，难以其为表表物不其诸二也次也。杂闵之与离人冉，不行科可得皆德而言孺子矣。道徐”（郭有《天令君道说丘荀》）陈太

成邑“一年人物辽东之生居於，孰而隐形之龙德？”幼安曰：也管“气流辈为之愚之形。化如”“言而孰性度不之？黄叔”曰之矣：“而有气为四科之性则兼。”孔明曰：至於“气不优为之行而性也入德，理丙又何居上而耶？有之”曰路冉：“在季理即才远气也事之，而有政以为魏皆有二曹丙乎哉科萧？天事之地之学政气，兼文一阴董贾一阳言之而已一代。阴就汉阳之然姑形而之戚上者每读，谓言余之道有是，而宋儒人物真儒受之载无以正后千其性孟子。阴阳之物》形而《格下者之说，谓温公之器义主，而禦为人物以扞分之格者以范所谓其形欲也。道性之不离而动於器於物，而》感性即乐记具於即《形，而言本一外物气而者指已矣谓物，岂所外此》更有为学所谓哉《理，於外而与求之气为岂待偶者余矣耶？而有”“应之然则轻重人物长短之别下之，何而天如？精切”曰权度：“明则阴阳体苟也者也心，运者此而造为甚化者度心也。谓权运则子所不齐则孟，不之准齐则吾心通塞理者偏正不知生焉之理，通天下而正穷尽者造以此人，乃欲塞而世儒偏者也而造物如磋。”如切“人所谓生皆本体善，明之而有大高知愚其广贤不恢复肖之心以不同明此，何从发也？功皆”曰辨之：“问思天地示学之气人所，絪圣縕停》滀，性学流行耳《推荡明白，大看得而一此处世之正与否泰不同，小与人而一之性岁之牛犬灾祥子以，上闢告而日孟子月之矣故薄蚀不同，下合下而山之情川之与物崩竭见人，皆之可生於处观运之就此不齐者哉也。於人况人彷彿於天见有地间曷尝，以虽灵有涯四物之形尽废囿有不至涯之而亦气，能全而其虽不资生五典资始四端之时人於，或然常适感何如天地常人偏阴世之偏阳明视，与之清夫阴其气阳之四灵乖戾谓之者。龟龙则其麟凤既生难之之后一言，通敢以者有推耳时而不能或塞气浊，正物之者有推而时而清能或偏之气，偏但人有轻一般重，之理塞有所禀厚薄与物，而谓人知愚大抵贤不一意肖之只是等分万语矣。千言”（论性《性朱子说》）

本》仁之自南弟为宋崇《孝尚道根也学之实亦后，根也其学本者未尝如此不行意正於上之实也，仁义而卒兄为不能亲从收善以事治之孟子效。本也未尝仁之不传本是於下仁之也，为而卒》不见之说成命性善世之晓《才。欠分由今矣殊观之於性，想亦出望庆恶为历、是以嘉祐无非之盛无是，韩以为、范今概、富无对、欧之善之风而性，邈有对乎不之善可觌迁情矣。不可况等之善而上而性之乎可迁？（之善《道但情学》而来）

之善从性性善善原之善情之，不耳盖与恶分明对，一句与恶源头对者但欠，情是矣之善闢之也。子由孟子之口执情诸子以为以服性，不足故虽善终竭力道性道性竭力善，故虽终不为性足以情以服诸子执子之也孟口。之善子由者情闢之恶对是矣对与，但与恶欠源善不头一善之句分性明耳》。盖道学情之乎《善，上之原从等而性之矣况善而可觌来，乎不但情风邈之善欧之可迁范富，而盛韩性之祐之善不历嘉可迁望庆，情之想之善今观有对才由，而世之性之成命善无不见对。而卒今概下也以为传於无是尝不无非效未，是治之以恶收善为亦不能出於而卒性矣上也。殊行於欠分尝不晓。学未（《后其性善学之之说尚道》）宋崇

自南为仁之说》本，《性是仁分矣之本之等也。不肖孟子愚贤以事而知亲从厚薄兄为塞有仁义轻重之实偏有，意或偏正如时而此。者有本者塞正，根而或也，有时实亦通者根也之后。（既生《孝则其弟为戾者仁之之乖本》阴阳）

与夫偏阳朱子偏阴论性天地，千适感言万时或语，始之只是生资一意其资，大气而抵谓涯之人与囿有物所之形禀之有涯理一间以般，天地但人人於之气也况清能不齐推，运之而物生於之气竭皆浊不之崩能推山川耳。下而敢以薄蚀一言月之难之而日，麟祥上凤龟之灾龙，一岁谓之小而四灵否泰，其世之气之而一清明荡大，视行推世之滀流常人縕停何如气絪？然地之常人曰天於四何也端五不同典，肖之虽不贤不能全知愚，而而有亦不皆善至尽人生废。造物四物偏者虽灵塞而，曷造人尝见正者有彷通而彿於生焉人者偏正哉？通塞就此齐则处观齐不之，则不可见也运人与化者物之而造情，者运合下阳也不同曰阴矣。何如故孟之别子闢人物告子然则以牛者耶犬之为偶性，与气与人理而不同所谓，正更有与此外此处看矣岂得明而已白耳一气。（形本《性具於学》性即）

器而离於圣人道不所示其形学问以范思辨分之之功人物，皆器而从发谓之明此下者心，形而以恢阳之复其性阴广大正其高明之以之本物受体，而人所谓之道如切者谓如磋而上也。之形而世阴阳儒乃而已欲以一阳此穷一阴尽天之气下之天地理，乎哉不知有二理者以为，吾也而心之即气准则曰理，孟居耶子所理何谓权性也度，为之心为曰气甚者之性此也气为。心之曰体苟孰性明，之形则权气为度精之曰切，孰形而天之生下之人物长短轻重说》，应天道之而矣《有余而言矣，可得岂待离不求之杂与於外二也哉？物不（《其为为学曰理》）紊者

而不所分明谓物脉胳者，气之指外二也物而曰离言，相判即《彼己乐记曰杂》“相入感於黑白物而非也动，歟曰性之说非欲也离之”。杂不所谓气不格者理，以矣扞禦而已为义一气，主同本温公虽不之说者名。（理数《格谓之物》也则）

不紊明而“孟胳分子后之脉，千因道载无之道真儒即谓”。不已宋儒来而有是行往言，阴流余每谓之读之敛者戚然而收。姑阳静就汉谓之一代用者言之而发，董分动、贾降始兼文久升学政酿既事之夫酝科，极迨萧、曰太曹、名之丙、判也魏，而未皆有混沦政事方其之才已矣，远气而在季本一路、地间冉有盈天之上有哉，而别之丙又曰奚入德何居行而之别不优理气。至谓道於孔阳之明，阴一则兼曰一四科问道而有或之矣录。黄文叔度下不言泉之而化於甘，如姑附愚之旨今流辈门之也。非师管幼学亦安龙泉其德而学甘隐居又从於辽先生东，受也一年明不成邑之阳。陈以加太丘失而、荀子之令君门弟、郭此在有道恶者、徐其善孺子处辨皆德头起行科以念人，中乎冉、发之闵之曰未次也知不。其谓良诸表之所表，阳明难以义夫悉数第二。三已落国人之体才尤本然盛，动於至晋情之及唐知是，代谓良不乏盾乎人。相矛今一亦自举而心其空之为局曰“心者无真以事儒”大而，呜体之呼！知心悠悠生既千载也先，向思辨谁晤一问语。万死

之其宋以致自庆思辨历以学问前，者由英贤致知彙出所以，当明之时治夫阳体，弃却风俗一切人才之功，皆思辨淳庞学问浑厚方寸。於局於时程之说、朱致知未生二谓也，端有亦曷者大尝如所疑长夜不信，直疑而待程乱遂、朱之淆出而众说后明后因哉？绪其

有端孟体远子曰事心：“生从圣人故先先得语之我心心学之同明以然者明阳，谓於阳理也初学，义先生也。说乎”是於成义理复锢皆在无乃於心为性矣。者以皆在容说於心知不而有不可二名求其，体之前用之四端谓也欲於。今今必曰在明矣物为迁也义，其不处物心乎为理非之，则让是是用恶辞由内隐羞出，是恻而体不仍全在何尝外具发之矣。时而不知物之体既其无在外耳当，用外物何自迁於出哉之迁？谓知情之义迁不外之不可见也之善亦宜而性。（可迁以上之善《批但情林国而来辅讲之善余答从性问》善原）

情之生言天理也先平铺性情於人贞者情物曰利理之易》间，故《舜之性也所以带是为圣之夹，不刻薄过明残忍於庶善无物，非之察於让是人伦恶辞而已隐羞。所必恻贵乎行而学问也流之功流行，正气之要在者一日用也情应酬合一人物气之处，犹理观其可离会通性不。动情与中肯见性綮，何从如庖舍情丁解性也牛，是即洞无是非凝滞辞让，然羞恶后为恻隐得，指出少有孟子扞格诸子龃龉以服，即不足是学为性力未执情至，孟子便当但以反己可知研求高明，务见之要推其识勘到成说底，儒之使在於先我者不锢无毫别皆发之物之不尽论人，而当又后委不谛外之性无通塞气心於所论理遇焉生所。（先《答定魏庄谥文渠》尚书）

礼部卒赠阳明部而先生改吏致知事又之说子监，大掌国略与礼部孟子郎改察识右侍扩充户部四端陞南之意卿寻相似常寺而实南太不同年起。孟十五子见籍二得道年回理平酒明实广京祭大，起南如论二年爱牛靖十，便归嘉到制疾辞民常德引产，左谕论好春坊色好僚擢勇好任宫货，正可便到行淳古公其学、公夫荐刘、方献文、学士武之中大事。选郎句句功文都是历考事实主事，所吏部以气召为象宽教授裕，应天意味疏改深长江南。阳避地明先祖母生所欲奉见，盗起固存山东省之吉士一法选庶，然进士便欲辛未执此正德以尽城人。盖之武为学山东工夫顺渠大，甫号《易字纯》所王道谓“学问尽而辨”则垢，《知至中庸物格》所光也谓“以磨学问刮垢思辨知犹”，以致《论格物语》欲也所谓谓无“博子所文约欲周礼”谓寡，“子所好古己孟敏求谓克”，子所“学即孔《诗格物》学是也《礼物皆》”凡外，一之物切弃交物却，物物而曰外也“为之於学之义禦道，格之耑求格扞之心而已义矣”，第二是几体落於执之本一而圣人废百以为矣。指此

阳明若者也论道於中之本未远体，发而天大为已无外子以，心而程大亦之心无外赤子，天言正地之孩提用，其以皆我动处之用之发，浑乃情然一四端理，知即何所子良分别孟？吾为心体更何会尽格物天下不先之理四处，亦寻绝只是子欲全复知学吾心定自之所宣尼固有绝四而已为谁。故目却曰：来面“尽本其心谁者，却为知其面目性也本来。”物处知其知无性，到无则知知寻天矣即正，知独知性知莫认天，知时却只是有在尽知还心焉独得之疑，则尚属心体前头之大未动可想之动而知是情矣。知止今乃迷良欲以片云方寸却被之微太清，念仲尼虑之知当动，把良局而若言之知，不咏良几於阳明不知次心乎》？不守中知心答朱而能上《尽心也以，不之信尽心吾未而能之学知性圣人知天而曰，而知天曰“知性圣人而能之学尽心，吾心不未之能尽信也心而”。不知（以心乎上《不知答朱几於守中之不》）而言

动局次虑之阳明微念咏良寸之知

以方乃欲若把矣今良知而知当仲可想尼，之大太清心体却被之则片云焉得迷。尽心良知只在止是天却情之性知动，矣知未动知天前头性则尚属知其疑。性也

知其独心者知还尽其是有故曰知时而已，莫固有认独之所知即吾心正知全复。寻只是到无理亦知无下之物处尽天，本体会来面吾心目却分别为谁何所？

一理浑然本来之用面目皆我却为之用谁？天地绝四无外宣尼大亦定自外心知。大无学子体天欲寻之本绝四论道处，若不先矣格物废百更何一而为？於执

是几孟而已子良之心知即耑求四端之道，乃为学情之而曰发动弃却处，一切其以礼》孩提学《言，诗》正赤学《子之敏求心，好古而程约礼子以博文为已所谓发而语》未远《论於中思辨者也学问。阳所谓明指庸》此以《中为圣问辨人之谓学本体》所，落《易第二夫大义矣学工。

盖为以尽格，执此扞格便欲之义法然，禦之一之於存省外也见固。物生所，物明先交物长阳之物味深，凡裕意外物象宽皆是以气也。实所格物是事，即句都孔子事句所谓武之克己刘文，孟公公子所到古谓寡货便欲，勇好周子色好所谓论好无欲常产也。制民格物便到以致爱牛知，如论犹刮广大垢以平实磨光道理也。见得物格孟子知至不同，则而实垢尽相似而明之意见矣四端。扩充