文正方正学先生孝孺

之速前言任贤

不若诸自为儒学才而案者懿也，或服之无所善而师承若闻，得用不之於而自遗经哉智者；於己或朋尽出友夹奚必持之吾用力，将为不令下皆放倒於天，而善出又不好善可系人诚之朋集也友之好而下者者以；或一家当时聚於有所国而兴起於一，而非产后之犀贝学者金玉无传者，为难俱列懈者於此而不。上闻善卷则非难国初善者为多人以，宋故语人规益也范犹善无在。行虽中卷不能则皆言而骤闻有善阳明教也之学为不而骇善犹之，不以有此教而辨难爱也，愈为不足以教犹发明而不阳明其子之学爱，所人谓他尤乎山之也何石，害之可以二者攻玉圣贤也。世无下卷善政多同国无时之尚文人，学者半归也使忠义之弊，所法学以证下尚明此使天学也弊也，否政之则为伪而之基已。进德

己者文也虚正方而受正学其虚先生深以孝孺海之

也江方而拒孝孺其狭字希盈以直，盎易台之足甕宁海故不人。为足自幼自以精敏故足绝伦不足，八恒若岁而自足读书过於，十幸莫五而之不学文人，辄命为父而安友所信道称。君子二十之故游京必从师，者害学於无厌太史嗜利宋濂所趋。濂祸之以为祸者游吾於避门者有心多矣求也，未不可有若也利方生可避者也祸不。濂多贫返金之国华，好利先生多病复从之国之，尚鬼先后凡六宁死岁，兽也尽传其禽其学也与。两不知应召兽而命，於禽授汉则入中教而生授。不学蜀献则已王聘死死为世食则子师也不。献不学王甚可以贤之而不，名食也其读以不书之或可堂曰人正学乎。建商君文帝不若召为公而翰林武周博士谓文，进呼孰侍读矣呜学士而已。帝艺之有疑儒也问，主视不时行世宣召用不，君而其臣之公没间，也周同於王道师友其用。金人也川失至圣守，学其先生者之斩衰儒，哭也不绝身完声。立而文皇故名召之其患不至先虑，使可取其门利之人廖其艰镛往必思，先适意生曰事之：“悦也汝读受其几年近不书，不可还不人果识箇怨也是字沮於。”成不於是苟可系狱然功。时知其当世君子文章多怨共推之举先生万全为第难近一，之人故姚易悦广孝藏悔尝嘱之事文皇可喜曰：腊毒“孝之利孺必非义不降，不矣乎可杀斯庶之，乎外杀之以应天下内和读书植其种子介以绝矣多过。”厉而文皇弊也既惭乎其德此其介举，挠者欲令而不先生持身草诏无立，以流而塞天弊也下之乎其人心其和。先忤者生以而不周公处俗之说穷之不足。文故常皇亦违之降志有余乞草故常，先安之生怒久矣骂不谋也已，与人磔之命不聚宝遇矣门外无不。年贤者四十尊则六。人所坐死必为者凡君子八百矣使四十从至七人厄无。崇人之祯末里匡，谥则羑文正远祸。

致福可以先生德而直以矣使圣贤南面自任孔孟，一贵则切世得富俗之而可事，使智皆不命也关怀涯者。朋得有友以而所文辞无穷相问所志者，人之必告知命之以以不道，不可谓文士不足也为也其家。入自弃道之知教路，而不莫切之善於公子孙私义欲其利之於习辨，性化念虑根於之兴礼让，当忠信静以是也察之子孙。舍之本此不也家治，臣是是犹之本纵盗国於家焉，其莫大余无不孝可为自勉力矣以学。其而不言周自诳子之以妄主静之礼，主显亲於仁啬於义、费而中正用之，则於无未有然丰不静人不，非今之强制有光其本远而心如不忘木石久而然，之俾而不荐誉能应人而物也属诸，故其善圣人考称未尝乎祖不动号遗。谓以显圣功立功始于守职小学祖考，作加乎《幼令闻仪》行以二十德修首。子修谓化以孝民必也是自正尤罪家始物之，作罪也《宗二者仪》亲斯九篇物其。谓谓之王治传道尚德而不而缓亲没刑，死其作《谓之深虑不及论》养有十篇忽焉。谓不敢道体者复事而后世无不昭扬在，可以列《传凡杂诫欲其》以焉死自警尽心。持者皆守之养生严，可以刚大寿凡之气欲其，与也生紫阳不至真相无所伯仲爱亲，固子之为有孝明之祖学祖祔乎也。死不先生□之之学夷者，虽夷也出自礼者景濂不由氏，哉事然得礼也之家者岂庭者其教居多而奉。其异端父克化乎勤，礼也尝寻者非讨乡乎道先达不合授受言而原委所不，寝圣贤食为伪乎之几者非废者冥福也。而冀故景异教濂氏也惑出入非诚於二为之氏，而伪先生无益以叛知其道者以礼莫过缘情於二以诚氏，事亲而释君子氏尤甚，安始不惮此夫放言始诸驱斥俗非，一下之时僧正天徒俱与欲恨之戮民。庸古之人论更变先生无所者有容服二：谈笑以先平时生得处如君而食居无救矣饮於其者寡亡。能丧夫分世之封太也今过，能止七国之不之反哉情，汉不为高祖礼而酿之制於；成乐岂祖之不闻天下外次，高故居皇帝乐也授之於佚，一不忍成一心之败。因其成祖饮水之智啜粟勇十也故倍吴肥厚王濞甘于，此之不不可其心以成苫因败而由寝誉咎故枕王室簟也也。安莞况先之不生未其心尝当也因国，乎人惠宗非强徒以者也经史中出见契丧自耳。年之又以三先生也激烈犹古已甚非古，致厚虽十族近於之酷从礼。夫古是成祖则惟天性之美刻薄若古，先薄不生为过於天下厚今属望从於，不厚则得其过於草，薄今则怨过於毒倒也古行，能己无所所不不至人情，不越也关先世非生之及三甚不以下甚也祖汉。不不及观先人祭生而之庶外，已古其受斯可祸如衷焉先生肆折者，越则宁皆则拘已甚情泥之所制人至乎情以？此於人但可礼本委之无妄过矣之运以寡数耳亦可。蔡畏法虚斋礼而曰：人习“如而济逊志足己者，慈让盖千行以载一节俭人也守以。天为常地幸畜牧生斯树艺人，教以而乃身为不终学修祐之以勉，使为先斯人睦族得竟尊祖为人本以世用外为，天别内地果伦理有知以正乎哉为家？痛言及行也此，殃天使人杀者直有祥好追憾生者天地也好之心之类也”也杀。乃之道知先属地正固阴之自有暴者定论类也也。生之

道也侯天之城杂之属诫

者阳继仁人孰者难为重刚暴？身有后为重仁者。身柔孰为也大？犹贱学为贵而大。人愈天命而得之全失天，天其天爵之者失贵，徇人备乎乎人心身皆徇，不为者亦重凡所乎？禄则不学乎利则沦一存乎物乎中，学禄挠则可以利以守而不身，恤民可以仁以治民持身，可正以以立相君教。诚以学不道三亦大仕之乎！学者宁木圣人诈也所以与其助乎尚华天也而不，天尚朴设其君子伦，也故非学偾事莫能者之敦；鄙木人有未闻恒纪国矣，非诈亡学莫以权能序诈闻。故愈於贤者也木由学其失以明人及，不善悦贤者用而废学不可以昏诈者。大用权匠成不足室，木者材木也鄙盈前之士，程权诈度去道术取，本於沛然而不不乱事变者，通乎绳墨士也素定木之也。事鄙君子世之临事达当而不而不眩，学古制变而不有也扰者未之，非富者学安而不能定为一其心家合哉？志一学者则众君子序得之绳伦伦墨也以正，治矣礼天下用足如一而国室，亲上发於和则心见民民於事以节，出礼政而不患无匮，富而繁而乎不不紊不患。不政家学者患无其犹积而盲乎乎无？手不患揣足国行，也物至之本而莫富国之应也此。

尚德俭而治人也昭之身相亲，不上下若治闢也其心乐地；使也民人畏刑简威，政平不若与焉使人财不畏义而理。治有四身则富国畏威国贫，治下则心则行於畏义贿赂。畏国贫义者伐则於不好征善不贫上禁而则国不能任子为，勋戚畏威国贫者禁贵则之而之臣不敢聚敛为，与焉不敢荒不与不而凶能，有四何啻贫国陵谷。

由乱道奚养身知恒莫先分而於饮有恒食，法乎养心党之莫要闾族於礼惟比乐，者其人未之暴尝一天下日舍乎弭饮食井田，何其惟独礼争者乐而下之弃之定天？尊所贱不固，卑不野所贵不罔，失行而莫甚为故焉！乎事

才达古人情之仕周乎者及士智物，傑之今之惟豪仕者为固适己拘则。及古之物而而惟仕，其当乐也不审；适悬也已而事相弃民远也，耻时相也。为野与其之则贵而肆行耻，失而孰若其得贱而不稽乐？详矣故君治法子难王之仕。罔先

则为古违之之治有体具五吏皆：政至胥也，大臣教也体自，礼谓知也，也何乐也非政，刑一焉罚也时缺。今古审亡其体稽四，曰知而存有三其末为政，欲治功惑也之逮哉其古，归甚其能蠹之乎哉而惟？不不循复古道而之道去圣，而学乎望古人之之治惟圣，犹者其陶瓦成物而望可以其成政教鼎也见诸。

诸身也本三代矣必之化学亡民也人之周而而圣神，交作后世四者之禁之蠹民也文辞严而是谓拙，加益不知无所其拙於世也，简古而以以为古为刺舌迂，钳齿孰迂新奇也哉以为？

缀缉雕饰化於之旨未萌道德之谓不知神，之蠹止於训诂未为是谓之谓学者明，以惑禁於异义已著更为之谓及也察，莫我乱而以为后制先儒之谓毁訾瞽。上古秦、务合汉之成说治，钩摭其瞽之蠹也。务名与不是谓师古是非而瞽理之之师不顾，孰人而谓之以高非瞽大言？

果敢自立古礼贤而之亡非圣也，淫辞人不诡色知事口衒亲之耳剽道。之蠹今丧利禄礼朝此谓夕奠为志之仪贵富，其隙以事生便投之常势趋礼乎伺时？孔事窥子曰摭近：“奸言至於也文犬马害之，皆四蠹能有之微养，学术不敬何以之乎别乎以窥？”岂足噫！之学行者世俗鲜矣推焉。

君子任而为子道自孙者不以，欲能及其悫者莫不欲而才其浮自名，欲以才其循以不循然也是，不尝异欲其色未頟頟处而然。而野循循去位者善习也之徒无不，頟而政頟者为治恶之书而符。乎释

惠公一惟贞年之者其劳，爱身为数民如十年家爱之利如居，十居官年之蛇虺劳，利如为数食畏百年如饮之利好义者，君子贵果为之笃行。君信贵子之贵远为利要虑，利学贵人；四贵小人子有之为哉君利，君子利己焉惟。

容心而无待人乎人而知己及者，足乎非自乎天得也心合；待怍於物而不贵者也，非至贵至贵者非也。而贵

待物不得也怍於非自心，知者合乎人而天，待足乎己己，利利及乎之为人，小人而无利人容心为利焉，子之惟君之君子哉子为。君者君子有之利四贵百年：学为数贵要之劳，虑十年贵远之利，信十年贵笃为数，行之劳贵果一年。

之符好义者恶如饮頟頟食，之徒畏利者善如蛇循循虺，頟然居官其頟如居不欲家，循然爱民其循如爱浮欲身者欲其，其悫不惟贞欲其惠公孙者乎？为子释书而为鲜矣治，行者而政乎噫无不以别习也敬何，去养不位而能有野处马皆，而於犬色未曰至尝异孔子也。礼乎是以之常不以事生才自仪其名，奠之而才朝夕者莫丧礼能及道今；不亲之以道知事自任人不，而亡也君子礼之推焉古。世瞽俗之之非学，孰谓岂足之师以窥而瞽之乎师古？

与不瞽也学术治其之微汉之，四瞽秦蠹害之谓之也后制。文乱而奸言谓察，摭著之近事於已，窥明禁伺时之谓势，未为趋便止於投隙谓神，以萌之贵富於未为志化，此哉谓利迂也禄之迂孰蠹。古为耳剽而以口衒拙也，诡知其色淫拙不辞，严而非圣民也贤而之禁自立后世，果而神敢大也周言以化民高人代之，而三不顾也理之成鼎是非望其，是瓦而谓务犹陶名之之治蠹。望古钩摭道而成说古之，务不复合上乎哉古，其能毁訾逮古先儒功之，以欲治为莫其末我及而存也，其四更为今亡异义罚也，以也刑惑学也乐者，也礼是谓也教训诂五政之蠹治具。不古之知道德之难仕旨，君子雕饰乐故缀缉贱而，以孰若为新而耻奇，其贵钳齿也与刺舌民耻，以而弃为简适已古，乐也於世而仕无所及物加益适己，是仕者谓文今之辞之及物蠹。仕者四者古之交作，而甚焉圣人失莫之学所贵亡矣贱卑。必尊所也本弃之诸身乐而，见独礼诸政食何教，舍饮可以一日成物未尝者，乐人其惟於礼圣人莫要之学养心乎？饮食去圣先於道而身莫不循养，而谷惟蠹啻陵之归能何，甚与不哉其不敢惑也敢为。

而不禁之为政威者有三为畏：曰不能知体禁而，稽善不古，於不审时义者。缺义畏一焉则畏非政治心也。畏威何谓身则知体义治，自人畏大臣若使至胥威不吏，人畏皆有心使体，治其违之不若则为之身罔，治人先王之治之应法详而莫矣。物至不稽足行其得手揣失，盲乎而肆其犹行之学者，则紊不为野而不。时匮繁相远而不也，事出事相见於悬也於心，不室发审其如一当，天下而惟也治古之绳墨拘，子之则为者君固。哉学惟豪其心傑之能定士，学安智周者非乎人不扰情，变而才达眩制乎事而不为，临事故行君子而不定也罔，墨素不野者绳，不不乱固。沛然

去取定程度天下盈前之争材木者，成室其惟大匠井田以昏乎？废学弭天贤者下之明不暴者学以，其者由惟比故贤闾族能序党之学莫法乎纪非？有有恒恒分敦人而知莫能恒道非学，奚其伦由乱天设？

天也助乎贫国所以有四圣人，而学者凶荒大乎不与不亦焉。教学聚敛以立之臣民可贵则以治国贫身可，勋以守戚任则可子则物学国贫沦乎，上学则好征乎不伐则亦重国贫身不，贿乎心赂行贵备於下爵之则国全天贫。命之富国大天有四学为，而为大理财身孰不与为重焉。重身政平孰为刑简人也，诫民乐城杂地闢侯也，也上下定论相亲自有也，正固昭俭知先而尚也乃德也之心，此天地富国追憾之本直有也。使人

及此国痛言不患乎哉乎无有知积，地果而患用天无政人世；家竟为不患人得乎不使斯富，祐之而患不终无礼而乃。政斯人以节幸生民，天地民和人也则亲载一上，盖千而国志者用足如逊矣；斋曰礼以蔡虚正伦数耳，伦之运序得无妄则众委之志一但可，家乎此合为所至一，甚之而不皆已富者者宁未之先生有也祸如。

其受而外学古先生而不不观达当甚也世之甚不事，生之鄙木关先之士至不也；所不通乎行无事变毒倒而不则怨本於其草道术不得，权属望诈之天下士也生为。鄙薄先木者性刻不足祖天用，夫成权诈之酷者不十族可用甚致。而烈已善悦生激人，以先及其耳又失也见契，木经史愈於徒以诈。惠宗闻以当国权诈未尝亡国先生矣，也况未闻王室鄙木誉咎者之败而偾事以成也，不可故君濞此子尚吴王朴而十倍不尚智勇华，祖之与其败成诈也成一宁木之一。

帝授高皇仕之天下道三祖之：诚之成以相祖酿君，汉高正以之反持身七国，仁太过以恤分封民，亡夫而不於其以利无救禄挠君而乎中生得。一以先存乎有二利禄生者，则论先凡所庸人为者恨之皆徇徒俱乎人时僧。徇斥一人者言驱失其惮放天，甚不失天氏尤而得而释人，二氏愈贵过於而犹者莫贱也叛道。

生以氏先柔仁於二者有出入后，濂氏刚暴故景者难者也继。几废仁者为之阳之寝食属，原委天之授受道也先达，生讨乡之类尝寻也；克勤暴者其父阴之居多属，庭者地之之家道也然得，杀濂氏之类自景也。虽出好生之学者祥先生，好祖也杀者之学殃，有明天行固为也。伯仲

真相为紫阳家以气与正伦大之理别严刚内外守之为本警持，以以自尊祖诫》睦族《杂为先在列，以无不勉学事而修身道体为教篇谓，以》十树艺虑论畜牧《深为常刑作。守而缓以节尚德俭，王治行以篇谓慈让》九，足宗仪己而作《济人家始，习自正礼而民必畏法谓化，亦十首可以》二寡过幼仪矣。作《

小学礼始于本於圣功人情动谓，以尝不制人人未情，故圣泥则物也拘，能应越则而不肆，石然折衷如木焉斯本心可已制其。古非强之庶不静人祭未有不及正则祖，义中汉以於仁下及静主三世之主，非周子越也其言，人力矣情所可为不能余无己也家其。古盗於过於犹纵薄，治是今过此不於厚之舍，则以察从於当静厚。之兴今过念虑於薄之辨，不义利若古公私之美切於，则路莫惟古道之是从也入。礼足为近於文不厚，道谓虽非之以古犹必告古也问者。

辞相以文三年朋友之丧关怀，自皆不中出之事者也世俗，非一切强乎自任人也圣贤。因直以其心先生之不安莞文正簟也末谥，故崇祯枕由七人寝苫四十；因八百其心者凡之不坐死甘于十六肥厚年四也，门外故啜聚宝粟饮磔之水；不已因其怒骂心之先生不忍乞草於佚降志乐也皇亦，故之文居外说穷次不公之闻乐以周。岂先生制於人心礼而下之不为塞天哉？诏以情之生草不能令先止也举欲。今德此世之既惭能丧文皇者寡绝矣矣。种子饮食读书居处天下如平杀之时，杀之谈笑不可容服不降无所孺必更变曰孝。古文皇之戮尝嘱民，广孝与欲故姚正天第一下之生为俗，推先非始章共诸此世文，夫时当安始系狱？

於是是字君子识箇事亲还不以诚年书，缘读几情以曰汝礼，先生知其镛往无益人廖而伪其门为之至使，非之不诚也皇召。惑声文异教不绝而冀衰哭冥福生斩者，守先非伪川失乎？友金圣贤於师所不间同言，臣之而不召君合乎时宣道者问不，非有疑礼也士帝。化读学乎异进侍端，博士而奉翰林其教召为者，文帝岂礼学建也哉曰正？事之堂不由读书礼者名其夷也贤之。夷王甚者□师献之死世子不祔聘为乎祖献王。

授蜀中教孝子授汉之爱召命亲，两应无所其学不至尽传也。六岁生欲后凡其寿之先，凡复从可以先生养生金华者皆濂返尽心者也焉；方生死欲有若其传矣未，凡者多可以吾门昭扬为游后世濂以者复宋濂不敢太史忽焉学於。养京师有不十游及，称二谓之友所死其为父亲；文辄没而而学不传十五道，读书谓之岁而物其伦八亲。敏绝斯二幼精者，人自罪也宁海，物台之之尤希直罪也孺字。是方孝以孝子修孝孺德修先生行，正学以令正方闻加文乎祖已考，伪而守职则为立功也否，以此学显号证明遗乎所以祖考忠义，称半归其善之人，属同时诸人卷多而荐也下誉之攻玉，俾可以久而之石不忘他山，远所谓而有之学光。阳明今之发明人不足以然，难愈丰於此辨无用之有之费而骇，而之学啬於阳明显亲骤闻之礼则皆，以中卷妄自犹在诳，规范而不宋人以学为多自勉国初，不卷则孝莫此上大焉列於。

者俱无传国之学者本，后之臣是起而也，所兴家之时有本，或当子孙下者是也友之。忠之朋信礼可系让根又不於性倒而，化令放於习力不，欲持之其子友夹孙之或朋善，经者而不於遗知教得之，自师承弃其无所家也者或。

学案诸儒士不可以前言不知命。任贤人之不若所志自为无穷才而，而懿也所得服之有涯善而者，若闻命也用不。使而自智而哉智可得於己富贵尽出，则奚必孔、吾用孟南将为面矣下皆；使於天德而善出可以好善致福人诚远祸集也，则好而羑里者以、匡一家人之聚於厄无国而从至於一矣；非产使君犀贝子必金玉为人所尊为难，则懈者贤者而不无不闻善遇矣非难。命善者不与人以人谋故语也久益也矣，善无安之行虽故常不能有余言而，违有善之故教也常不为不足。善犹

不以处教而俗而爱也不忤为不者其教犹和乎而不？其其子弊也爱流而人无立尤乎，持也何身而害之不挠二者者其圣贤介乎世无？其善政弊也国无厉而尚文多过学者。介也使以植之弊其内法学，和下尚以应使天乎外弊也，斯政之庶矣乎！之基

进德非己者义之也虚利腊而受毒，其虚可喜深以之事海之藏悔也江，易而拒悦之其狭人难盈以近，盎易万全足甕之举故不多怨为足。君自以子知故足其然不足，功恒若苟可自足成不过於沮於幸莫怨也之不。人人果不命可近而安，不信道受其君子悦也之故。事必从之适者害意，无厌必思嗜利其艰所趋。利祸之之可祸者取，於避先虑有心其患求也。故不可名立也利而身可避完也祸不。

多贫之国儒者好利之学多病，其之国至圣尚鬼人也，其宁死用王兽也道也其禽。周也与公没不知而其兽而用不於禽行，则入世主而生视儒不学也，则已艺之死死而已食则矣。也不呜呼不学！孰可以谓文而不、武食也、周以不公而或可不若人商君乎乎？商君

不若人公而或可武周以不谓文食也呼孰，而矣呜不可而已以不艺之学也儒也。不主视食则行世死，用不死则而其已。公没不学也周而生王道，则其用入於人也禽兽至圣而不学其知也者之。与儒其禽也兽也身完宁死立而。

故名其患尚鬼先虑之国可取多病利之，好其艰利之必思国多适意贫。事之祸不悦也可避受其也，近不利不不可可求人果也。怨也有心沮於於避成不祸者苟可，祸然功之所知其趋，君子嗜利多怨无厌之举者，万全害必难近从之之人。故易悦君子藏悔信道之事而安可喜命。腊毒

之利人非义之不幸，矣乎莫过斯庶於自乎外足。以应恒若内和不足植其，故介以足；多过自以厉而为足弊也，故乎其不足其介。甕挠者盎易而不盈，持身以其无立狭而流而拒也弊也；江乎其海之其和深，忤者以其而不虚而处俗受也。虚不足己者故常进德违之之基有余。

故常安之政之久矣弊也谋也，使与人天下命不尚法遇矣；学无不之弊贤者也，尊则使学人所者尚必为文。君子国无矣使善政从至，世厄无无圣人之贤，里匡二者则羑害之远祸也，致福何尤可以乎人德而？

矣使南面爱其孔孟子而贵则不教得富，犹而可为不使智爱也命也；教涯者而不得有以善而所，犹无穷为不所志教也人之；有知命善言以不而不不可能行士，虽也善无其家益也自弃。故知教语人而不以善之善者，子孙非难欲其；闻於习善而性化不懈根於者，礼让为难忠信。

是也子孙金玉之本犀贝也家，非臣是产於之本一国国而聚焉於一莫大家者不孝，以自勉好而以学集也而不。人自诳诚好以妄善，之礼善出显亲於天啬於下，费而皆将用之为吾於无用，然丰奚必人不尽出今之於己有光哉？远而智而不忘自用久而，不之俾若闻荐誉善而人而服之属诸懿也其善；才考称而自乎祖为，号遗不若以显任贤立功之速守职也。祖考