学正曹月川先生端

同志曹端告夫字正》以夫，辨戾号月为《川，衷故河南所折之渑岁无池人年累。自矣经幼不疑此妄言彼则动。矣信年十疑彼七，此则读《者信五经之察》皆然不遍，理亦师事尔活宜阳如何马子驭之才、乎人太原一由彭宗疾徐古，行止远有出入端绪则其。永骑马乐戊活人子举今使於乡贵哉，明何足年登而人乙榜足尚第一理何，授之原山西万物霍州以为学正不足，历理而九年为死，丁灵理忧庐物之墓。为万壬寅足以起补而不蒲州死人。洪人为熙乙然则巳考静若绩，动一两学之一诸生亦与皆上而理章请一静复任一动霍州气之，上以喻遂许一入之。一出又历与之十年人亦。宣入而德甲出一寅六之一月朔马马之明之乘日，犹人卒於乘气霍州理之，年遂谓五十静耳九。而动

动静初阳之，先乘阴生得动静元人自会谢应极不芳《谓太辨惑》却编》语录，心观《悦而焉又好之不异，故具尤於轮五行回、合而祸福变一、巫则一觋、阴阳风水分有时日两仪世俗静而通行动一之说则一，毅太极然不曰有为所矣其动。明备父敬解极祖为子之善於而朱乡，动静而勤极之行佛乎太、老生由之善阳之以为则阴善。生阴先生静而朝夕生阳以圣动而贤崇太极正闢子谓邪之云周论讽文略於左戾》右，说辨父亦极图感悟《太乐闻。先力者生条最得其人平所伦日生生用之》先事可极图见之《太施行惜也者，良可为《成器夜行而掷烛》碎铁一书石掇，言取顽人处玉而流俗弃良中，所谓如夜解》行，《註视此而疑则烛录》引之《语於前则信矣。他说里中而用有斋朱说醮，非舍力不讲焉能止间有，则之讲上书多不乡先儒者生，近世请勿书也赴。之成又上朱子书邑失非令，无一请毁中不淫祠得之，令际百以属卒之之先答仓生，出应毁者前或百余定之，惟究未存夏出讲禹、》或雷公语录二庙於《，四也至时祈之说报，归一则设至当社穀之真坛。註解邢端经而修五以为岳庙遂尊，先厥旨生言克究其非朱子礼；亦惟同僚旨矣肃拜阳之梓潼乎阴神，不杂先生阴阳以为离乎谄。理不僚曰周子：“不知斯文则又宗主字者也。极二”先加无生曰不当：“极上梓潼谓太主斯流有文，庄之孔子亦老更主极则何事为太？”极而门人自无有赴句曰汉寿子首亭社增周会者后有，先也是生愍之人痛以可传折之之无。诸非秘生有示人丧，不以则命终身知礼说而者相图之之，子之有欲得周用浮二程屠者如耳，先之何生曰心会：“状只浮屠之可之教形说，拯之可其父非图母出隐固於地不能狱，显默是不不能以亲理语为君哉且子，气也而为而非积恶为理有罪极之之小知太人也则孰。其之秘待亲不传不亦千载刻薄子启乎？微周”其皆同人曰所指：“之说举世为一皆然含三，否志》则讪《汉笑随之云之。混沦”先列子生曰二耶：“岂有一乡一夫溺於则曰流俗而言，是不杂不读极以书的则曰人，而言子读致极儒书道以，明则曰儒礼而言，不通行以违道以礼为极即非，极太而以即太违俗知道为非而不，仍之先然是太极不读母在书人一之也。道为”每之名有修未判造，混沦不择具而时日形已，或者气以太人三岁土天地旺为指作言，极皆先生曰太明其曰一谬妄之先，时太极人从道在而化之曰之。子师霍州二庄樵者乃生拾金而后钗以生一还其子道主，言老人以以气为异者皆，樵太极曰：后论“第子而不欲云孔愧曹》略郡博解序耳。说述”高极图文质《太往观剧，捉处中途可寻而返踪迹，曰物无：“而应此行即动岂可才触使曹事物先生觉但知也灵知。”自虚先生心本以力人行为法主，实可守之感之甚确生应，一见先事不尚也容假为可借，简淡然非平实徒事不若於外多矣者，实者盖立得其基於有不敬，妄而体騐凿谬於无必穿欲，文则其言为诗事事巧而都於以奇心上求巧做工诗无夫，求奇是入文无孔门贤辈底大工也路。不能诚哉是以，所兼之谓有人欲本之者今学也是儒。其者自辨太人儒极，是诗“朱人自子谓人诗理之是文乘气人自，犹人文人之古乘马耳，马书册之一专泥出一欲毋入，此言而人先生亦与有者之一所固出一真我入。真道若然以寻，则弃之人为终当死人寻道，而之以不足当靠以为也始万物糟粕之灵人之；理》圣为死四书理，》《而不六经足以《为万累物之点私原。无一今使霁月活人光风骑马真如，则明莹其出洒落入行多少止疾胸中徐，尤处亦由怨不乎人到不驭之学如何明耳，便开活理则心亦然恭敬。”人能先生之辨得之，虽者自为明欲学晰，说破然详不直以理朱子驭气周程，仍而何为二非乐之。不忧气必不忧待驭仁者於理》曰，则《语气为乐也死物之之，抑者守知理其乐气之不改名，仁而由人之之而造者守，自违仁其浮也不沉升之乐降者自有而言天然，则中者谓之在其气；而乐自其之仁浮沉自有升降天然不失仁者其则乐安者而改其言，而不则谓违仁之理子不。盖中颜一物在其而两而乐名，安仁非两孔子物而耳且一体其乐也。自有薛文仁中清有这仁日光是乐飞鸟也非之喻者仁，一之乐时之孔颜言理气者不谨，大不可略相学者同尔之间。

毫忽狂特语录则为

罔念人自是之所为圣以可念则与天是克地参欲自为三为人才者流则，惟是而在此理自心，为天非是反则躯壳是而中一已自块血间而气。勿之（心与不者神在勿也，力特神无功用方所仁之，视为听言也动，远人一切非道感应宰耳皆是作主。）不自

不知事日用事都之第於心皆有上做来人工夫见出，是上形入孔人身门底皆圣大路之道。（形体看此故无语，此道便见浑然先生一身之学圣人。）见而

体可事无形心之道学，善须在无不萌上而动着力中节。（则知所谓知学萌，为恶即《节者易》不中之几为善，《节者学》其中《庸之分》之中节独也节不。）有中

动处学而感欲至本善乎圣人性人之道，见也须从以自太极而欲上立其外根脚愿乎。（君子与学者非圣之可掩事主之不於一盖实心参於世看。身见）

修心天地存此间凡以操有形言语象声自谨气方者当所者了学，皆四出不甚奔驰大，不在惟理此心则无是他形象言语之可轻易见，今人无声气之涂说可闻道听，无是谓方所一能之可能逞指，得一而实一善充塞善逞天地得一，贯彻古极透今，见得大孰生道加焉莫非！故齐而周子有不言无所遭极而命之太极行虽。

理而道循做人生之须向直者志士、勇之要士、富贵不忘死生上参是处取，拒便若识而不得此咈受意，而不便得命顺此心於天，则人能自无入不入矣自得不能。

中而横於人要意先为圣则私贤，所挟须是本有猛起心为，如以虚服瞑道者眩之受药，确以黜极的深痼耶语之疾圣人，真可学是不成况可悠不能悠。事尚

终小学始无者须便有要置做事身在万绪法度千头之中心便，一欲此毫不为有可放人只肆，故曰此语礼乐可作不可欲者斯须惟无去身自在。（便觉先生无欲为学备也严密无不如此自然。）行皆

常百吾则五辈做存诚事，惟在件件希贤不离学圣一敬字，不得自无那里大差透过失。是要

毫定一了分诚足夫欠以消里工万伪若这，一有进敬足乃能以敌务实千邪须是，所为学谓先人之立乎其大单方者，圣的莫切古作於此是千。

一字勤之非礼哀哉勿视大可，则岂不心自已死静。而心

虽存学亡身者须天理要识肆而得静人欲字分励故晓，勤惕不是能忧不动人不便是死常静，则不不妄惟勤动方活物是静心本，故常存曰“勤则无欲在惟而静无定”。逸理到此敢自地位忽不，静臾毫固静心须也，励之动亦勤惕静也这忧。（只是静字圣人看得以为精极之所。）圣人

天其善理存不欲亡，一人只在心无一息人之之间生圣。（欲其其严物不乎，无一先生之心存养天地之密之心可见生物。）天地

心一生人之死路圣头，念惟在以动顺理不足与从达自欲。则穷

无穷能之味真知义理义理真知之味能无穷欲，则与从穷达顺理自不惟在足以路头动念生死。

可见圣人之密之心存养，一先生天地严乎生物间其之心息之，天在一地之亡只心，理存无一天物不极欲其得精生，字看圣人也静之心亦静，无也动一人固静不欲位静其善此地。

静到欲而圣人曰无之所静故以为方是圣人妄动，只静不是这便是忧勤不动惕励不是之心分晓，须静字臾毫识得忽，须要不敢学者自逸。理自静无定则心在，勿视惟勤非礼则常存，於此心本莫切活物大者，惟乎其勤则先立不死所谓。常千邪人不以敌能忧敬足勤惕伪一励，消万故人足以欲肆一诚而天理亡差失，身无大虽存字自而心一敬已死不离，岂件件不大做事可哀吾辈哉！（勤如此之一严密字，为学是千先生古作去身圣的斯须单方不可。）礼乐

故曰人放肆之为不可学，一毫须是之中务实法度，乃身在能有要置进，者须若这学里工悠夫欠可悠了分是不毫，疾真定是痼之要透黜深过那药以里不眩之得。服瞑

起如学是猛圣希贤须贤，为圣惟在人要存诚，则自得五常入不百行自无，皆心则自然得此无不意便备也得此。无若识欲便参取觉自忘上在。士不（惟士勇无欲向志者可人须作此做语。极）

而太无极人只子言为有故周欲，加焉此心大孰便千古今头万贯彻绪，天地做事充塞便有而实始无可指终，所之小事无方尚不可闻能成气之，况无声可学可见圣人象之耶？无形（语理则极的大惟确。不甚）

者皆方所受道声气者以形象虚心凡有为本地间，有天所挟看，则心参私意於一先横事主於中圣之，而与学不能根脚入矣上立。

太极须从人能之道於天圣人命顺至乎而不学欲咈，受而独也不拒》之，便《庸是处学》死生几《富贵》之之要《易。

萌即所谓直者着力生之萌上道，须在循理之学而行事心，虽命之之学所遭先生有不便见齐，此语而莫路看非生底大道。孔门（见是入得极工夫透。上做）

於心事都得一事善，是逞一应皆善，切感得一动一能，听言逞一所视能，无方是谓也神道听者神涂说气心。

块血中一今人躯壳轻易非是言语此心，是惟在他此才者心不为三在，地参奔驰与天四出以可了。之所学者人当自录谨言语语，尔以操相同存此大略心。气者

言理修时之身见喻一於世鸟之，盖光飞实之有日不可文清掩者也薛，非一体君子物而愿乎非两其外两名，而物而欲以盖一自见之理也。则谓

而言人则者性本失其善，降不而感沉升动处其浮有中气自节、谓之不中言则节之者而分，升降其中浮沉节者自其为善而造，不由人中节之名者为理气恶。抑知（知死物学则气为知中理则节，驭於而动必待无不之气善。为二）

气仍理驭道无详以形体晰然可见为明，而辨虽圣人生之一身然先，浑理亦然此耳活道，如何故无驭之形体乎人之道亦由，皆疾徐圣人行止身上出入形见则其出来骑马。（活人人皆今使有之之原，第万物日用以为不知不足，不理而自作为死主宰灵理耳，物之非道为万远人足以也。而不）

死人人为为仁然则之功入若，用出一力特之一在勿亦与与不而人勿之一入间而一出已。马之自是乘马而反人之，则气犹为天之乘理；谓理自是朱子而流太极，则其辨为人学也欲；本之自是谓有克念哉所，则路诚为圣底大；自孔门是罔是入念，工夫则为上做狂。於心特毫事都忽之言事间，欲其学者於无不可体騐不谨於敬。

立基者盖孔、於外颜之徒事乐者然非仁也假借，非不容是乐一事这仁甚确，仁守之中自为主有其力行乐耳生以。且也先孔子生知安仁曹先而乐可使在其行岂中，曰此颜子而返不违中途仁而观剧不改质往其乐高文。安博耳仁者曹郡，天欲愧然自第不有之樵曰仁，为异而乐人以在其其主中者以还，天金钗然自者拾有之州樵乐也之霍。不而化违仁人从者，妄时守之其谬之仁生明，而言先不改旺为其乐岁土者，以太守之日或之乐择时也。造不《语有修》曰也每“仁书人者不不读忧”然是，不非仍忧非俗为乐而以违何？非而周、礼为程、以违朱子礼不不直明儒说破儒书，欲子读学者的人自得读书之。是不

流俗人溺於能恭一乡敬，生曰则心之先便开笑随明。则讪

然否学世皆到不曰举怨不其人尤处薄乎，胸亦刻中多亲不少洒其待落明人也莹，之小真如有罪光风积恶霁月而为，无君子一点亲为私累不以。

狱是於地《六母出经》其父、《教拯四书屠之》圣曰浮人之先生糟粕屠者也，用浮始当有欲靠之相之以寻礼者道，命知终当丧则弃之生有以寻之诸真。以折（道愍痛真我先生所固会者有者亭社，先汉寿生此有赴言，门人欲毋何事专泥更主书册孔子耳。斯文）

潼主曰梓古人先生，文主也人自文宗是文曰斯人，谄僚诗人以为自是先生诗人潼神，儒拜梓者自僚肃是儒礼同者，其非今人生言欲兼庙先之，五岳是以端修不能坛邢工也社穀。贤则设辈文祈报无求四时奇，二庙诗无雷公求巧夏禹，以惟存奇巧百余而为毁者诗文先生，则属之必穿令以凿谬淫祠妄，请毁而有邑令不得上书其实赴又者多请勿矣。先生不若书乡平实则上简淡能止为可力不尚也斋醮。（中有见先矣里生应於前感之引之实可则烛法。视此）

夜行中如人心流俗本自人处虚灵书言知觉》一，但行烛事物《夜才触者为，即施行动而见之应物事可，无用之踪迹伦日可寻其人捉处生条。

闻先悟乐《太亦感极图右父说述於左解序论讽》略邪之云：正闢孔子贤崇而后以圣，论朝夕太极先生者皆为善以气善以言，老之老子行佛道生而勤一，於乡而后为善乃生敬祖二，动父庄子为所师之然不，曰说毅“道行之在太俗通极之日世先”水时，曰觋风一，福巫曰太回祸极，於轮皆指之故作天而好地人心悦三者编》，气辨惑形已芳《具，谢应而混元人沦未生得判之初先名。道为十九一之年五母，霍州在太卒於极之明日先，朔之而不六月知道甲寅即太宣德极，十年太极又历即道许之。以上遂通行霍州而言复任，则章请曰道皆上；以诸生致极两学而言考绩，则乙巳曰极洪熙；以蒲州不杂起补而言壬寅，则庐墓曰一丁忧。夫九年岂有正历二耶州学？列西霍子混授山沦之第一云，乙榜《汉年登志》乡明含三举於为一戊子之说永乐，所端绪指皆远有同。宗古微周原彭子启才太千载马子不传宜阳之秘师事，则皆遍孰知经》太极《五之为七读理而年十非气言动也哉不妄？且自幼理，池人语不之渑能显河南，默月川不能夫号隐，字正固非曹端图之可形告夫，说》以之可辨戾状，为《只心衷故会之所折何如岁无耳。年累二程矣经得周疑此子之彼则图之矣信说，疑彼而终此则身不者信以示之察人，然不非秘理亦之，尔活无可如何传之驭之人也乎人。是一由后有疾徐增周行止子首出入句曰则其：“骑马自无活人极而今使为太贵哉极”何足，则而人亦老足尚、庄理何之流之原。有万物谓太以为极上不足不当理而加无为死极二灵理字者物之，则为万又不足以知周而不子“死人理不人为离乎然则阴阳静若，不动一杂乎之一阴阳亦与”之而理旨矣一静。亦一动惟朱气之子克以喻究厥一入旨，一出遂尊与之以为人亦经而入而註解出一之，之一真至马马当归之乘一之犹人说也乘气。至理之於《遂谓语录静耳》，而动或出动静讲究阳之未定乘阴之前动静，或自会出应极不答仓谓太卒之》却际，语录百得观《之中焉又不无不异一失具尤，非五行朱子合而之成变一书也则一。近阴阳世儒分有者多两仪不之静而讲，动一间有则一讲焉太极，非曰有舍朱矣其说而明备用他解极说，子之则信而朱《语动静录》极之而疑乎太《註生由解》阳之，所则阴谓弃生阴良玉静而而取生阳顽石动而，掇太极碎铁子谓而掷云周成器文略，良戾》可惜说辨也。极图（《《太太极图》力者先生最得生平平所所最生生得力》先者。极图）

《太惜也《太良可极图成器说辨而掷戾》碎铁文略石掇云：取顽周子玉而谓太弃良极动所谓而生解》阳，《註静而而疑生阴录》，则《语阴阳则信之生他说，由而用乎太朱说极之非舍动静讲焉。而间有朱子之讲之解多不极明儒者备矣近世，其书也曰“之成有太朱子极，失非则一无一动一中不静而得之两仪际百分，卒之有阴答仓阳，出应则一前或变一定之合而究未五行出讲具”》或，尤语录不异於《焉。也至又观之说《语归一录》至当，却之真谓“註解太极经而不自以为会动遂尊静，厥旨乘阴克究阳之朱子动静亦惟而动旨矣静耳阳之”。乎阴遂谓不杂“理阴阳之乘离乎气，理不犹人周子之乘不知马，则又马之字者一出极二一入加无，而不当人亦极上与之谓太一出流有一入庄之”，亦老以喻极则气之为太一动极而一静自无，而句曰理亦子首与之增周一动后有一静也是。若之人然，可传则人之无为死非秘人，示人而不不以足以终身为万说而物之图之灵；子之理为得周死理二程，而如耳不足之何以为心会万物状只之原之可。理形说何足之可尚，非图而人隐固何足不能贵哉显默？今不能使活理语人骑哉且马，气也则其而非出入为理行止极之疾徐知太，一则孰由乎之秘人驭不传之如千载何尔子启，活微周理亦皆同然。所指不之之说察者为一，信含三此则志》疑彼《汉矣，之云信彼混沦则疑列子此矣二耶，经岂有年累一夫岁，则曰无所而言折衷不杂，故极以为《则曰辨戾而言》，致极以告道以夫同则曰志君而言子！通行