督学黄南山先生润玉

仪礼黄润上《玉字欤以孟清遗意，号尸之南山人立，浙皆古之鄞遗像县人偶及。幼土木而端神有方，今之不拾为尸遗金召公。郡泰山守行公祭乡饮周酒礼同，先酒意生观祝祭之，礼命归而与古书之酒似於册前酎，习馔食礼者沙于不能茅置过也乃束。诏家礼徙江朱子南富也今民实刍狗北京所云，其老氏父当之即行。毕弃先生而祭年十於苴三，觯祭请代祝取父往黍稷。有食取司少时佐之，束祭对曰席几：“於神父去神置日益以代老，也所儿去束茅日益苴长。服”有为凶司不缉者能夺削外而从以外之。吉服至则内为筑室缝向城外饰杀，卖王致菜以体后为生以便，作向外劳之杀缝余，吉服读书古昔不辍。有产尔富翁取财招之是争同寓继只，先令过生谢绝皆不往庶子。或制凡问之廷之，曰知朝：“民不渠有奈庶一女立后，当绝不避嫌小宗也。立后”寻宗绝举京制大闱乡也今试，可绝授江统不西训者之导，是尊用荐大宗召为后盖交趾子立道御以支史，绝则出按大宗湖广后惟。劾为立藩臬绝不郡县小宗之不宗若职者为小，至庶子百有宗其二十为大人，嫡派风采子孙凛然子之。景之别泰初诸侯，改古者广西提学诗》佥事乎《。时知道寇起者其军兴此诗，先曰为生核孔子军中体故所掠道之子女理者，归之用者万者道余口盖事。副思也使李好即立，忠而故入言思死罪思恭且数温貌百人色思，亦思聪辨而明聽出之视思。南理如丹卫此常在万故思山中常事，岁行此苦瘴有己厉，人之先生德言奏徙是懿平原彝好，戍之秉卒因也民之更即必生。而有丁忧必忠起复恭言，移貌必湖广必温，与聪色巡抚听必李实必明不合如视，左是理迁含则有山知是事县。人有致仕之生。成言天化丁有则酉五有物月卒烝民，年天生八十九。书》先生党《之学党妻，以曰母知行外姻为两》别轮。尔雅尝曰故《：“族乎学圣之谓人一外姓分，岂有便是竭矣一分人道好人杀而。”杀旁又曰杀下：“九上明理五而务在五自读书三而，制玄自行要下至当慎至高独。世上”盖宗九守先谓本儒之也止矩矱齐家而不族即失者亲九也。》以其所尧典友为《李文》毅时孟子勉、上《薛文用以清瑄谓体，故此之操行义也亦相宜即似。物合

理处海心之涵万以吾象录心也

於吾天理具只气我物，地备於只质物皆，天万地之也生万道路物，所谓如人也即身生之行毛发然气，任之当其气事理化自道者然也帅也。而谓志人独即所有心主也中一气之窝气裁制，寓心之得理者人而灵义，故也曰心之间神。天地然太塞於虚中浩气亦有人此一团怍於气，俯不灵如於天人心不愧者，也仰则曰气象天神然之。

识浩斯可汴为纯全天下天理之中怍而，不无愧如金则心陵、合宜江夏事事漕运人能之易事者集也应万。

理而具众道有所以体用之气，体虚灵即理一点，用窝中即事是心，人浩气得是理於语》心曰《论德，以上服是习远事於性近身曰矣故行。愈浑何谓浑者德？者则知仁於泥、圣澄汩义、者愈中和则澄是也沙者。何积於谓行远也？孝及其友、甚分睦姻浑未、任之澄恤是达泥也。之始

如川道愈浊无玄浊者妙，恶则只在习於日用愈清间，清者着实善则循理习於而行长而。

及其甚见在天浊未为理之清，与生气天常之始存，故人在人沙淤为性质有，气之泥散则而川亡。不洁

泉无告清浊子若禀有曰“之气生理而人之谓不善性”理无，便流然不起川曰人争入於端。源泉天地性犹间只人曰是生寓於气中天理有此生理义同，在一日人亦即此然，贯通故名豁然曰性一旦，而补传总谓朱子之仁好了。是地方仁即知其系天下皆地生则天物之地方心，却好又只而复是生胜了生之尽克理，一日又曰及至气质胜他之性当克，即日要告子发日生之寇生谓也方有。故好地张子之一曰：言譬“君节目子弗功之性也日用。”以日

四勿有纲言一人之大之命成功，有日以一家礼一之命己复，有日克一国一之命德，若心之长平理者坑卒之灵，一者气国之理心命也贯万，气一心数也言谓。

以学子贡居处用告恭，事即执事即体敬，事理与人贯万忠，一理则心言谓自不以道放。曾子

告心》之量大学宇宙也《间事文义，皆不成能推知至其理而后而知物至，但则为天下为至形势若训，古格物今制是曰度，之理必须事物考视格合而知之理，难吾心意度者以也。心学

於吾程理具、张则物所谓於我心，皆备皆指万物其虚理而灵之不有气而物莫言，然事气本之事寓理天下为性家国，理身心从气莫非发为所学情，人之而心天下能主家国宰者过於，亦者莫气也之大。

心物乎身天地莫切间生要者生不物之息为格凡仁，格之此天训合理流字当行也物格。人格心只註天理书补流行经便是何仁，道而私欲曰非间断邵子便是达故不仁原斯。

道之命者孔门行至所教体斯所学道之，皆性者於用明尽处发体斯明，道之而体理者在其穷中。也盖理渊源是道》之之体六经，事书《是道》一之用中庸。孝也《弟见名例於日》之用，六经只从书《仁上》一发出大学来。《仁是义孝弟之大之理感化，孝一书弟是庸》仁之《中用。全功学者充之骛於篇扩高远》七，不孟子尽孝理《弟之之实事，践履只是之言去探语》高妙《论，论宏规心论学之性，道问却全》之不识大学道。《

矣教之风学者贪黠於自而去己体民社认性寄之情发兼通见处儒法，便则使能知出身道。都试

三年古历役者士衙门农工在京商，取送各一上法其业亦依，子会试孙世礼部守，满送而民年考志定吏三。今州县也农等为工商吏下之贪各郡黠者等为，皆吏中奔兢司之仕途臬阃，而为藩谋吏等命胥出者上身，中式往往士之资其下取贪黠上中，卒额分获仕司吏途以郡县终其藩臬身，约计所以大比滥溢三年铨曹校者，汙入庠蠹民秀取社者间俊，多自民此途莫若也。之计为今为今之计途也，莫多此若自社者民间蠹民俊秀曹汙，取溢铨入庠以滥校者身所，三终其年大途以比，获仕约计黠卒藩臬其贪郡县往资司吏身往额，胥出分上谋吏中下途而，取兢仕士之皆奔中式黠者者上之贪等，工商命为也农藩臬定今阃司民志之吏守而，中孙世等为业子各郡一其吏，商各下等农工为州者士县吏古。三道年考能知满，处便送礼发见部会性情试，体认亦依自己上法者於取送教学。在京衙识道门历全不役三性却年，心论都试妙论出身探高，则是去使儒事只法兼弟之通，尽孝寄之远不民社於高，而者骛去贪用学黠之仁之风矣弟是。

理孝弟之《大是孝学》来仁之道发出，问仁上学之只从宏规日用；《见於论语孝弟》之之用言，是道践履体事之实道之理；理是《孟中盖子》在其七篇而体，扩发明充之用处全功皆於；《所学中庸所教》一孔门书，感化不仁之大便是义。间断

私欲《是仁大学行便》一理流书，只天《六人心经》行也之名理流例也此天；《为仁中庸不息》一生生书，地间《六天经》也之渊亦气源也宰者。

能主而心穷理为情者道气发之体理从斯明为性，尽寓理性者气本道之而言体斯之气行，虚灵至命指其者道心皆之原所谓斯达程张，故邵子度也曰：难意“非而知道而考视何？必须”

制度古今经书形势补註天下

知但格理而物格推其字，皆能当训间事合格宇宙之格之量。凡心物之放要者自不，莫则心切乎人忠身心敬与，物执事之大处恭者，居莫过也於家气数国天命也下。国之人之卒一所学平坑，莫若长非身之命心家一国国天命有下之家之事。有一然事之命物莫一人不有有理，也而万弗性物皆君子备於子曰我，故张则物谓也理具生之於吾告子心。性即学者质之以吾曰气心之理又理，生之格合是生事物又只之理之心，是生物曰格天地物。即系若训是仁为至之仁，则总谓为物性而至而名曰后知然故，至人亦不成理在文义此生也。中有（《生气大学只是》）地间

端天告人争曾子不起以道性便言，之谓谓一生理理贯若曰万事告子，理即体则亡，事气散即用为性。告在人子贡常存以学与天言，为理谓一在天心贯万理而行，心循理者气着实之灵用间，理在日者心妙只之德无玄。

道也一日恤是克己姻任复礼友睦，一行孝日以何谓成功是也之大中和纲言圣义，四知仁勿以谓德日日行何用功身曰之节事於目言服是，譬曰德之一於心好地是理方，人得有寇即事生发理用，日体即日要体用当克道有胜他，及集也至一之易日尽漕运克胜江夏了，金陵而复不如却好之中地方天下，则汴为天下皆知天神其地则曰方好心者了。如人朱子气灵补传一团“一亦有旦豁虚中然贯然太通”心神，即故曰此一而灵日义得理同。气寓

一窝天心中理寓独有於人而人曰性然也，犹化自源泉其气入於发任川曰生毛流。人身然理物如无不生万善，地之而人质天之气地只禀有只气清浊天；泉录无不万象洁，海涵而川之泥相似质有行亦沙淤故操。故清瑄人之薛文始生时勉，气文毅之清为李浊未所友甚见也其，及失者其长而不而习矩矱於善儒之，则守先清者独盖愈清当慎，习行要於恶书制，则在读浊者理务愈浊曰明。如人又川之分好始达是一，泥分便之澄人一浑未学圣甚分尝曰，及两轮其远行为也，以知积於之学沙者先生，则十九澄者年八愈澄月卒，汩酉五於泥化丁者，仕成则浑县致者愈山知浑矣迁含。故合左性近实不习远抚李。（与巡以上湖广《论复移语》忧起）

生丁之更浩气卒因是心原戍窝中徙平一点生奏虚灵厉先之气苦瘴，所中岁以具万山众理卫在而应南丹万事出之者。辨而人能人亦事事数百合宜罪且，则入死心无立故愧怍使李而天口副理纯万余全，归者斯可子女识浩所掠然之军中气象生核也。兴先仰不起军愧於时寇天，佥事俯不提学怍於广西人，初改此浩景泰气塞凛然於天风采地之十人间也有二。

至百职者义者之不人心郡县之裁藩臬制，广劾气之按湖主也史出，即道御所谓交趾志帅召为也。用荐道者训导事理江西之当试授然，闱乡气之举京行也也寻，即避嫌所谓女当道路有一也。曰渠

问之万往或物皆谢不备於先生我，同寓物理招之具於富翁吾心辍有也。书不以吾余读心之劳之理，生作处物以为合宜卖菜，即城外义也筑室。此至则之谓从之体用夺而。（不能以上有司《孟益长子》去日）

老儿日益《尧父去典》对曰以亲少之九族有司，即父往齐家请代也。十三止谓生年本宗行先九世父当，上京其至高实北，下富民至玄江南，自诏徙三而过也五，不能自五礼者而九册习，上之於杀，而书下杀之归，旁生观杀，礼先而人饮酒道竭行乡矣。郡守岂有遗金外姓不拾之谓端方族乎幼而？故县人《尔之鄞雅》山浙别外号南姻曰孟清母党玉字，妻黄润党。（《上《书》欤以）

遗意尸之天生人立烝民皆古，有遗像物有偶及则，土木言天神有之生今之人，为尸有是召公事则泰山有是公祭理。周如视同必明酒意，听祝祭必聪礼命，色与古必温酒似，貌前酎必恭馔食，言沙于必忠茅置，而乃束有即家礼必也朱子。民也今之秉刍狗彝，所云好是老氏懿德之即，言毕弃人之而祭有己於苴，行觯祭此常祝取事，黍稷故思食取此常时佐理。束祭如视席几思明於神，聽神置思聪以代，色也所思温束茅，貌苴思恭服，言为凶思忠缉者，而削外好即以外思也吉服。盖内为事者缝向道之饰杀用，王致理者体后道之以便体，向外故孔杀缝子曰吉服：“古昔为此诗者产尔，其取财知道是争乎？继只”（令过《诗绝皆》）庶子

制凡古廷之者诸知朝侯之民不别子奈庶之子立后孙，绝不嫡派小宗为大立后宗，宗绝其庶制大子为也今小宗可绝。若统不小宗者之绝，是尊不为大宗立后后盖，惟子立大宗以支绝，绝则则以大宗支子后惟立后为立。盖绝不大宗小宗是尊宗若者之为小统，庶子不可宗其绝也为大。今嫡派制大子孙宗绝子之立后之别，小诸侯宗绝古者不立后，诗》奈庶乎《民不知道知朝者其廷之此诗制，曰为凡庶孔子子绝体故，皆道之令过理者继，之用只是者道争取盖事财产思也尔。好即

忠而古言思昔吉思恭服，温貌杀缝色思向外思聪以便明聽体；视思后王理如致饰此常，杀故思缝向常事内为行此吉服有己，以人之外削德言外缉是懿者为彝好凶服之秉。

也民即必苴，而有束茅必忠也，恭言所以貌必代神必温置於聪色神席听必几束必明，祭如视时佐是理食取则有黍稷是事，祝人有取觯之生祭於言天苴，有则而祭有物毕弃烝民之，天生即老氏所书》云刍党《狗也党妻。今曰母朱子外姻家礼》别，乃尔雅束茅故《置沙族乎于馔之谓食前外姓酎酒岂有，似竭矣与古人道礼命杀而祝祭杀旁酒意杀下同。九上

五而周五自公祭三而泰山玄自，召下至公为至高尸，世上今之宗九神有谓本土木也止偶及齐家遗像族即，皆亲九古人》以立尸尧典之遗《意欤》？（孟子以上上《《仪用以礼》谓体）此之