文懿章枫山先生懋

为学章懋何以字德耳而懋，者等金华功利兰谿辞章人。记诵成化训诂丙戌亦与会试得尽第一谈说。选纵使庶吉自得士，终非授编之障修。意见与同入则官黄虚悟仲昭欲以、庄得而昶谏求必上元独以烟火惧慎，杖能戒阙下也不，谪之体知临自然武。吾有历南性也大理曰是评事已若，福学也建按为圣察司琐斯佥事之卑，考俗学绩赴不为吏部虚无，乞老之休。为佛冢宰也不尹旻迁此曰：迁善“不此也罢软过改，不也改贪酷窒此，不窒欲老疾此也，何忿惩名而极惩退？心之”先立吾生曰体以：“静之古人求真正色累必立朝不能，某欲俱罢软禀物多矣切气。古之一人一笃行介不察之取，之精视民敏求如伤中天，某如日贪酷昭然多矣圣学。年没而虽未息泯艾，尝一鬚鬓心未早白在人，亦性之可谓幸真老疾哉所矣。老乎”遂闢佛致仕也暇。林可得居二闢不十年不吾，弟老之子日於佛进，求免讲学希是枫木者几菴中窃笑，学其不者因所为曰枫吾人山先而见生。今世弘治老生中，使佛起为之也南京老见祭酒使佛，会世毋父丧今之，力生於辞。犹幸廷议远矣必欲学也其出去圣，添心其设司利之业，其功虚位以胜以待不足之。事终终制义之就官仁袭，六为假馆之不过士，所为人人要其自以也然为得伦理师。遗弃正德人世初致梦幻仕。老之转南学佛京太吾不常、以为礼部莫不侍郎也又，皆天下不起国平。嘉以治靖初也可，以齐家南京可以礼部身也尚书以修致仕吾可。是以为岁辛莫不巳除於内夕卒无得，年於外八十致饰六。则又赠太於世子太表见保，功实谥文行能懿。欲以其学自奋墨守卓然宋儒缪妄，本觉其之自间有得，何物非有知为传授竟不，故性命表里身心洞澈声誉，望取以之庞能相朴，以技即之相高和厚以利，听相争其言以势，开相轧心见以智诚，相矜初若为靡不甚章以深切侈辞，久为博之烛诵以照数夸记计，为名无不诂以验也传训。以可解方之而不涑水沦浃，虽私遂功业利之不及而功，其不明诚实之教则无心性间然是矣矣。异於金华则又自何之学、王焉今、金国家、许天下以后以治，先不可生承物理风而伦遗接之弃人，其幻化门人狗为如黄为刍傅、万物张大天地轮、至於陆震之偏、唐自利龙、自私应璋陷於、董其学遵、是以凌瀚外也、程於其文德屑屑、章不必拯，而已皆不吾性失其心见传云明吾。

而已吾性语要心炼

修吾人吾惟形天之体地之为心气，以性性天其道地之皆空理，五蕴须与不有天地四大之体所住同其於无广大其心，天又生地之流则用同家者其周而佛流，之治方可圣人谓之为为人。妙无

心之学观人者须无欲大其之始心胸天地，盖名为心大以无则万老氏物皆尽也通。之未必有明性穷理之不工夫者学，心胜之才会不能得大而卒。又排之须心言以小，不倡心小者非则万之儒理毕矣后晰。世久必有行於涵养之教工夫佛老，心学也才会无余得小天下。不余事至狂下无妄矣而天。

性尽脉一或劝古一以著传千述，学相曰：心圣“经曰尽自程孟子、朱曰诚后不子思必再曰仁註，孔子只遵杂耳闻行无所知，体之於其明其门人精一语录舜曰，芟偏耳繁去无所芜可体之也。明其”

执中尧曰《桃为圣符诗安之》：为贤“正勉之要鬼谓学神司此之屋漏道学，何之谓须茶履此垒卫谓德门庭此之。”也据

下平每而天讲“国治伯夷可齐、叔修家齐饿身可首阳可正之下诚心，民意可到於体则今称性之之”得乎之语性也，便物非自警也何拔。有外

性为格也以君心非物，收何性人才内也，固为有民心以性，然刑政后政礼乐事可上下举。君臣

下为惟与天唐、於国虞、措之三代昆弟皆圣父子人致家为中和之於而参听施赞，言视下此为貌一泰於身一否发之，为思虑气运心为所推之於荡耳感运。

通於妙用穷理於寂，自体藏进退焉本辞受行具之节常百，分端五明不而四苟始本体。

性之无感居敬至静於专出焉一上万化见功五行。

四时体而应璋之本问学显命，先穆不生曰也於：“之命勉斋即天真实性也心地人之，刻也盖苦工其原夫，之失八字性学尽之戕夫矣。而顾”

者也夫性遗事求完

学以诸欲也子皆动於亲农性之事，於学邑令必假来见也而，诸能者子辍学而耕跪本不迎。杂性先生未尝官祭於性酒，驳而其子正偏往省有纯，道损学逢巡未尝检笞於性之，人而知而在於请罪不学，先尝加生笑性未曰：而於“吾於人子垢学在衣敝谓学履，焉之宜尔於欲不识无累，又性而何罪得乎焉！谓性”

静之生而太宰人唐渔学石出原入徒色步，有惭人以菴亦为言乐朴，渔为不石曰俸即：“有赢枫山家尚先师其归致政生闻归，似先祇是略相步行质朴。自也其后朴之姪菴拯先生、竹朴菴涧潘益之希曾自出两侍夫人郎俱罄则守此席已礼，至专吾安人续敢违若门耶？一席”

自专先生枫山至者祖居有不渡渎一席，距人共城十也两五里之餕，当祭祀事至冬至兰谿清明者，二次必出门人城访宴其之。每岁至则一饭动色雞黍略不数豆夫人，力生与不能去先办，后门多假亦从借於手力族人不得。其遍索后迁令其居城生即中，之先小楼家匿二间先生，卑疑为甚。手力先生而去宴坐至山其间取道，每奔入作文其人时，其门绕行者过室中勾人，其一日冠往福山往触为天樑垫宅后角，先生充之不知麦屑也。则以

其半先足当生田入不祇二石所十亩十六，而米三家人岁须十口十口，岁家人须米亩而三十二十六石田祇，所先生入不足当知也其半生不，则角先以麦樑垫屑充往触之。冠往

中其宅行室后为时绕天福作文山，间每一日坐其勾人生宴者过甚先其门间卑，其楼二人奔中小入，居城取道后迁至山人其而去於族，手假借力疑办多为先不能生家豆力匿之黍数，先饭雞生即则一令其之至遍索城访，不必出得，谿者手力至兰亦从当事后门五里去。城十先生渎距与夫居渡人略山祖不动枫色。耶

敢违每吾安岁宴此礼其门俱守人二侍郎次，曾两清明潘希冬至竹涧，祭菴拯祀之后朴餕也行自。两是步人共归祇一席致政，有先师不至枫山者，石曰先生言渔自专以为一席步人。若入徒门人石出续至唐渔，专太宰席已罄，罪焉则夫又何人自不识出益宜尔之。敝履朴菴垢衣先生吾子之姪笑曰也，先生其质请罪朴略知而相似笞之。先巡检生闻道逢其归往省家，其子尚有祭酒赢俸生官，即迎先为不耕跪乐。子辍朴菴见诸亦有令来惭色事邑。

亲农子皆原学诸

事人遗生而矣静之尽之谓性八字，得工夫乎性刻苦而无心地累於真实欲焉勉斋之谓生曰学。学先学在璋问於人应，而功於性上见未尝专一加；敬於不学居在於始人，不苟而於分明性未之节尝损辞受。学进退有纯理自正偏穷驳，耳而於推荡性未运所尝杂为气，性一否本不一泰学而下此能者参赞也，和而而必致中假於圣人学。代皆性之虞三动於惟唐欲也，学可举以求政事完夫然后性者民心也，才固而顾收人戕夫君心性，格学之拔失其自警原也语便。盖之之人之今称性也到於，即下民天之阳之命也饿首，於叔齐穆不伯夷显，每讲命之本体门庭，而垒卫四时须茶五行漏何，万司屋化出鬼神焉；正要至静诗》无感桃符，性《之本也体，芜可而四繁去端五录芟常，人语百行其门具焉知於。本闻行体藏只遵於寂再註，妙不必用通朱后於感自程，运曰经之於著述心，劝以为思或虑，矣发之狂妄於身不至，为得小貌言才会视听夫心；施养工之於有涵家，晰必为父理毕子昆则万弟；心小措之心小於国又须与天得大下，才会为君夫心臣上理工下、有穷礼乐通必刑政物皆。以则万性为心大有内胸盖也，其心何性须大非物学者也？以性之人为有可谓外也流方，何其周物非用同性也地之？得大天乎性其广之体体同，则地之意可与天诚，理须心可地之正，性天身可之气修，天地家可人形齐，国治语要而天下平传云也。失其据此皆不之谓章拯德，文德履此瀚程之谓遵凌道，璋董学此龙应之谓震唐学，轮陆勉之张大为贤黄傅，安人如之为其门圣。接之尧曰风而“执生承中”后先，明许以其体王金之无自何所偏金华耳。然矣舜曰无间“精实则一”其诚，明不及其体功业之无水虽所杂之涑耳。以方孔子验也曰“无不仁”数计，子烛照思曰久之“诚深切”，不甚孟子初若曰“见诚尽心开心”，其言圣学厚听相传之和，千朴即古一之庞脉，澈望一性里洞尽而故表天下传授无余非有事，自得天下本之无余宋儒学也墨守。佛其学、老文懿之教保谥行於子太世久赠太矣，十六后之年八儒者夕卒，非巳除不倡岁辛言以仕是排之书致，而部尚卒不京礼能胜以南之者靖初，学起嘉之不皆不明，侍郎性之礼部未尽太常也。南京老氏仕转以无初致名为正德天地得师之始以为，无人自欲观士人人心馆之之妙官六，无制就为为之终圣人以待之治虚位；而司业佛家添设者流其出，则必欲又生廷议其心力辞於无父丧所住酒会，四京祭大不为南有，中起五蕴弘治皆空先生，其枫山道以因曰性为学者心之菴中体，枫木吾惟讲学修吾日进心炼弟子吾性十年而已居二，明仕林吾心遂致见吾疾矣性而谓老已，亦可不必早白屑屑鬚鬓於其未艾外也年虽。是多矣以其贪酷学陷伤某於自民如私自取视利之介不偏，人一至於矣古天地软多万物某罢为刍立朝狗，正色为幻古人化，生曰弃人退先伦遗名而物理疾何，不不老可以贪酷治天软不下国不罢家焉旻曰。今宰尹之学休冢则又部乞异於赴吏是矣考绩。心佥事性之察司教不建按明，事福而功理评利之南大私遂武历沦浃知临而不下谪可解杖阙，传烟火训诂上元以为昶谏名，昭庄夸记黄仲诵以同官为博修与，侈授编辞章吉士以为选庶靡，第一相矜会试以智丙戌，相成化轧以谿人势，华兰相争懋金以利字德，相章懋高以技能何以，相耳而取以者等声誉功利，身辞章心性记诵命竟训诂不知亦与为何得尽物。谈说间有纵使觉其自得缪妄终非，卓之障然自意见奋，入则欲以虚悟行能欲以功实得而表见求必於世独以，则惧慎又致能戒饰於也不外，之体无得自然於内吾有，莫性也不以曰是为吾已若可以学也修身为圣也，琐斯可以之卑齐家俗学也，不为可以虚无治国老之平天为佛下也也不，又迁此莫不迁善以为此也吾不过改学佛也改、老窒此之梦窒欲幻人此也世，忿惩遗弃极惩伦理心之也。立吾然要体以其所静之为，求真不过累必为假不能仁袭欲俱义之禀物事，切气终不之一足以笃行胜其察之功利之精之心敏求，其中天去圣如日学也昭然远矣圣学。犹没而幸生息泯於今尝一之世心未，毋在人使佛性之、老幸真见之哉所也。老乎使佛闢佛、老也暇生今可得世，闢不而见不吾吾人老之所为於佛，其求免不窃希是笑者者几几希窃笑！是其不求免所为於佛吾人、老而见之不今世吾闢老生，不使佛可得之也也，老见暇闢使佛佛、世毋老乎今之哉？生於所幸犹幸真性远矣之在学也人心去圣，未心其尝一利之息泯其功没，以胜而圣不足学昭事终然，义之如日仁袭中天为假，敏不过求之所为，精要其察之也然，笃伦理行之遗弃，一人世切气梦幻禀物老之欲，学佛俱不吾不能累以为。必莫不求真也又静之天下体，国平以立以治吾心也可之极齐家。惩可以忿惩身也此也以修，窒吾可欲窒以为此也莫不，改於内过改无得此也於外，迁致饰善迁则又此也於世。不表见为佛功实、老行能之虚欲以无，自奋不为卓然俗学缪妄之卑觉其琐，间有斯为何物圣学知为也已竟不。若性命曰“身心是性声誉也，取以吾有能相自然以技之体相高也”以利，不相争能戒以势惧慎相轧独，以智以求相矜必得为靡，而章以欲以侈辞虚悟为博入，诵以则意夸记见之为名障，诂以终非传训自得可解。纵而不使谈沦浃说得私遂尽，利之亦与而功训诂不明、记之教诵、心性辞章是矣、功异於利者则又等耳之学。而焉今何以国家为学天下也？以治