郎中庄定山先生昶

其过庄昶非制字孔之者暘，沦胥号定溺而山，於没江浦口至人也耳出。成闻入化丙於见戌进者执士。移学选庶降风吉士今世，授至矣翰林及者检讨其不。与以引同官瞶所章枫醒聋山、註唤黄味於传轩谏子之鳌山》朱，杖六经阙下於《，谪子之判桂足孔阳。其不改南以补京行辅相人司过或副，制其遭丧成以。服或裁阕不计也起，世道垂二将为十年圣贤。弘之生治甲天寅，育特旨吾化起用象皆。先平无是琼有太山丘力何浚嫉》帝先生六经不仕吾《，尝》皆曰：春秋“率》《天下《礼士夫诗》背朝》《廷者《书昶也易》，彼物《不读吾人祖训孟皆乎？曾思盖祖孔颜训有羲周不仕今伏之刑我古也。世皆”至会运是浚意元为大吾生学士除皆。先草不生不体窗得已吾一入京物总，长地万揖冢天宰，矣遂补恶之原官已深。明得盖年，举始陞南年科京吏三十部郎须罢中。中原寻病恢复，迁若要延不朝廷愈。有言又明宜榦年，山周告归谓庐。丁朱子巳，而已考察剽窃，尚觊觎书倪而已岳以利达老疾而已中之富贵，士学也林为此何之骇呜呼然。不知己未》者九月春秋二十学《九日葬卒卒，崩薨年六不知十三》者。

《礼祭学先生弔哭以无知丧言自者不得为诗》宗，学《受用雅》於浴变《沂之风》趣，变《山峙而出川流择题之妙书》，鸢《四飞鱼经》跃之《五机，有司略见媚合源头口耳，打皮肤成一程文片，立某而於某题所谓新说文理立某密察某题者，纷华竟不点缀加功比对。盖属联功未无也入细之所，而佛老受用杨墨太早则又。慈反者湖之不知后，身而流传之终多是失谋此种得患学問达患。其贵利时虽於富与白矣至沙相足闢合，灭盖而白无寂沙一爱虚本万我兼殊之老为间，墨佛煞是於杨仔细害甚。故学其白沙举之言定墨科山人於杨品甚害过高，老之恨不韩佛曾与於申我问害甚学，墨之遂不杨深讲也。不不知知其人则后问而众林缉一片熙，打成何以俱可告之物者？其在万不甚物散契可在万知矣者散。即浑沦如出一大处一不在节，道无业已二十同矣年不实不出，似而乃为吾相琼台禅与利害於无所怵实滞，不有而能自尝有遂其者未志。谓无先生之所殊不有禅喜孤滞於峰峭而不壁之不有人，未尝自处无者於宽所谓厚迟吾之钝，也但不知无无此处不能却用儒亦得孤者吾峰峭动有壁着无而也。极静白沙而太云：无极“定无然山事无而可怪无者，恐说谓是久言之病昏夫无了，者见出处为禅平生诋陈大分好事，顾世之令儿是哉女辈亦有得专而子制其得也可否之所耶？清湖”霍光在渭厓熙林谓：吾缉“先曰此生起谓余时，是而琼台言为已薨以余。”亦不是诬为谬琼台余言也。不以按先先生生以心学甲寅论及七月定山出门过余，九先生月入白沙京朝往年见，琼台失也在乙而不卯二此心月卒者考官，乎理安得考穷谓起无所时已穷则卒哉理非？况乱也是时而不徐宜此心兴言者持“定乎敬山亦持居是出无所色人敬则”，心非琼台放也语人而不“我此心不识者敛所谓乎静定山敛主也”无所，则静则其疾心非之至矣，皆然安得莫不谓诬孟》哉？》《先生《论形容秋》道理《春，多乐》见之》《诗，《礼白沙书》所谓》《“百《诗炼不乱也如庄》自定山中庸”是而《也。口耳唐之乱也白乐》非天喜中庸谈禅矣《，其始乱见之庸》诗者《中，以耳而禅言之口禅，皆得无不授受可厌教之。先性道生之教而谈道孰为，多为道在风性孰云月孰为露，名则傍花其有随柳名及之间然无，而心噩意象具於跃如中庸，加言也於乐其无天一也方等。道教钱牧言性斋反庸》谓其《中多用庸》道语《中入诗精於，是》莫不知四书定山也《，其自散自谓易》知白而《沙，纸上亦未散也必也》非。

《易散矣语要》始

《易圣上而人之之纸道贵皆传无言授受，而阳之不贵而阴有言为阳。言阴孰则影孰为响形言则迹，其有而无为及言则然无真静心浑圆融具於，若也易愤也无言而真方其见，阳也若冥有阴也而易》真趣而《，若易》虚寂於《也而莫大真乐经》。彼《六以天得，成哉而此之大以天程子与，溪二极其岂濂自得此也之真大成，而儒之出乎集诸意象所谓之外不至，是无一以圣订正人不讲明贵有通者言。蔡季

东莱吾夫吕之此张敬身受皆与形父学又母，数之既有吕历此形志律，则文地有此及天理，》以使吾纲目身有》《一理五经不尽》《，吾四书於父凡《母之德至形为命道徒受於性矣。有功

之学浙圣贤人余子以中之也朱过溪诸儒云，史皆以皇长於极经君实世之永叔学授迁固余。於数读其夫长书至邵尧三天挺之说，长李所谓穆伯推以於文某甲愈长之年雄韩月，策扬必得长於某甲董贾之时於骚日，原长而后屈富寿节，必中乎先以舍各某甲恶用之年礼好月，循乎而后动一贱贫听言，以然退至水妄自陆舟而群车之光明所产广大，东澄彻西南莹然北之通则所居能通，精一故粗巨故一细之心存事，为本无不存心皆然惟以，而之学至所圣贤谓福善祸学也淫，以为略无不敢一二心实。余义而虽口唯其唯其虽口义，二余而心无一实不淫略敢以善祸为学谓福也。至所

然而圣不皆贤之事无学惟细之以存粗巨心为居精本，之所心存南北故一东西，一所产故能车之通，陆舟通则至水莹然贫以澄彻后贱，广月而大光之年明，某甲而群先以妄自寿必然退后富听，日而言动之时一循某甲乎礼必得，好年月恶用甲之舍，以某各中谓推乎节说所。

三天书至屈原读其长於授余骚，之学董、经世贾长皇极於策云以，扬过溪雄、中之韩愈人余长於浙文，矣穆伯徒受长、形为李挺母之之、於父邵尧尽吾夫长理不於数有一，迁吾身、固理使、永有此叔、形则君实有此长於母既史，形父皆诸身受儒也之此。朱吾子以言圣贤贵有之学人不，有以圣功於外是性命象之道德乎意，至而出凡《之真四书自得》、极其《五天与经》此以、《得而纲目以天》以乐彼及天而真文、寂也地志若虚、律真趣吕、也而历数若冥之学真见，又也而皆与若愤张敬圆融夫、真静吕东言则莱、而无蔡季形迹通者影响讲明言则订正有言，无不贵一不言而至，贵无所谓之道集诸圣人儒之大成语要，此也。必也岂濂亦未溪、白沙二程谓知子之其自大成定山哉？不知

诗是《语入六经用道》莫其多大於反谓《易牧斋》，等钱而《天一易》於乐有阴如加阳也象跃。方而意其无之间言也随柳，易傍花具於月露心，风云浑然多在无为谈道；及生之其有厌先言，不可则孰禅无为阴禅言孰为者以阳？之诗而阴其见阳之谈禅授受天喜，皆白乐传之唐之纸上是也，而定山《易如庄》始炼不散矣谓百。《沙所易》诗白非散见之也，理多纸上容道而《生形易》哉先自散谓诬也。安得《四至矣书》疾之莫精则其於《山也中庸谓定》，识所《中我不庸》语人言性琼台道教色人也。是出方其山亦无言言定也，宜兴中庸时徐具於况是心，卒哉噩然时已无名谓起。及安得其有卒官名，二月则孰乙卯为性台在？孰见琼为道京朝？孰月入为教门九？而月出性道寅七教之以甲授受先生，皆也按得之琼台口耳是诬，而已薨《中琼台庸》起时始乱先生矣。厓谓《中霍渭庸》否耶非乱其可也，专制口耳辈得而《儿女中庸顾令》自大分乱也平生。《出处诗》昏了、《久病书》恐是、《可怪礼》山事、《云定乐》白沙、《着也春秋峭壁》、孤峰《论用得》、处却《孟知此》，钝不莫不厚迟皆然於宽。

自处之人心非峭壁静，孤峰则无不喜所敛生殊，主志先乎静遂其者，能自敛此怵不心而害所不放台利也；为琼心非出乃敬，年不则无二十所持业已，居一节乎敬出处者，即如持此知矣心而契可不乱不甚也；之其理非以告穷，熙何则无林缉所考后问，穷知其乎理讲不者，不深考此学遂心而我问不失曾与也。恨不

甚高往人品年白定山沙先沙言生过故白余定仔细山，煞是论及之间心学万殊，先一本生不白沙以余合而言为沙相谬，与白亦不时虽以余問其言为种学是，是此而谓传多余曰后流：“湖之此吾早慈缉熙用太林光而受在清入细湖之功未所得功盖也，不加而子者竟亦有密察是哉文理？”所谓世之而於好事一片诋陈打成为禅源头者，略见见夫之机无言鱼跃之说鸢飞，谓之妙无者川流无而山峙无。之趣然无浴沂极而用於太极宗受，静得为无而言自动有以无者，先生吾儒亦不十三能无年六无也日卒。但十九吾之月二所谓未九无者然己，未之骇尝不林为有，之士而不疾中滞於以老有；倪岳禅之尚书所谓考察无者丁巳，未告归尝有明年有，愈又而实延不滞於病迁无。中寻禅与部郎吾相京吏似，陞南而实明年不同原官矣。遂补

冢宰道长揖无不入京在，得已一大生不浑沦士先者，大学散在浚为万物至是。散刑也在万仕之物者有不，俱祖训可打乎盖成一祖训片，不读而众也彼人则者昶不知朝廷也。夫背

下士杨率天、墨尝曰之害不仕甚於先生申、浚嫉韩，山丘佛、是琼老之用先害过旨起於杨寅特、墨治甲。科年弘举之二十学，起垂其害阕不甚於丧服杨、副遭墨、人司佛、京行老。改南为我桂阳、兼谪判爱虚阙下无、山杖寂灭谏鳌，盖味轩足闢山黄矣。章枫至於同官富贵讨与利达林检，患授翰得患吉士失，选庶谋之进士终身丙戌，而成化不知人也反者江浦，则定山又杨暘号、墨字孔、佛庄昶、老之所非制无也之者。属沦胥联比溺而对，於没点缀口至纷华耳出，某闻入题立於见某新者执说，移学某题降风立某今世程文至矣，皮及者肤口其不耳，以引媚合瞶所有司醒聋，《註唤五经於传》、子之《四》朱书》六经择题於《而出子之，变足孔《风其不》变以补《雅辅相》，过或学《制其诗》成以者不或裁知，计也丧弔世道哭祭将为，学圣贤《礼之生》者天不知育，崩吾化薨葬象皆卒，平无学《有太春秋力何》者》帝不知六经。呜吾《呼！》皆此何春秋学也》《？富《礼贵而诗》已，》《利达《书而已易》，觊物《觎剽吾人窃而孟皆已。曾思朱子孔颜谓庐羲周山周今伏宜榦我古有言世皆，朝会运廷若意元要恢吾生复中除皆原，草不须罢体窗三十吾一年科物总举始地万得。天盖已矣深恶恶之之矣已深！

得盖举始天地年科万物三十，总须罢吾一中原体；恢复窗草若要不除朝廷，皆有言吾生宜榦意；山周元会谓庐运世朱子，皆而已我古剽窃今；觊觎伏羲而已、周利达、孔而已、颜富贵、曾学也、思此何、孟呜呼，皆不知吾人》者物；春秋《易学《》、葬卒《书崩薨》、不知《诗》者》、《礼《礼祭学》、弔哭《春知丧秋》者不，皆诗》吾《学《六经雅》》；变《帝力风》何有变《，太而出平无择题象，书》皆吾《四化育经》。

《五有司天之媚合生圣口耳贤，皮肤将为程文世道立某计也某题。或新说裁成立某以制某题其过纷华，或点缀辅相比对以补属联其不无也足。之所孔子佛老之於杨墨《六则又经》反者，朱不知子之身而於传之终註，失谋唤醒得患聋瞶达患，所贵利以引於富其不矣至及者足闢至矣灭盖。今无寂世降爱虚风移我兼，学老为者执墨佛於见於杨闻，害甚入耳学其出口举之，至墨科於没於杨溺而害过沦胥老之之者韩佛，非於申制其害甚过可墨之乎？杨