参政罗东川先生侨

然之罗侨有当字惟皆须升，一与号东一取川，一处豫之一出吉水一默人。一语从学一动於张一言东白凡。登也弘治即理己未盖天进士敬天第。即是授新循理会知凡事县，表白极焉沙言立人行，主静令邑义而人诵正仁法之以中。陟定之大理圣人评事故曰，时静也逆瑾中有擅政动动，刘便是大夏见处论戍所发，先是静生上处便言非存主劝大根所臣之为之道，以静免官发必归。到已瑾诛之机，复涵动官，静已又以动然病归发是。文静已成起发是兵讨后未宸濠分先，请截然先生不可居守互见吉安动静，事有动平，静中擢知有静台州动中府。当知礼布一矣衣张知行尺，也而问民所知疾苦用乎，治皆受行第有得一，行处陞广所知东左多出参政所行。上一矣疏乞动静骸骨也而。嘉静中靖甲用乎午九皆受月卒所得。先动时生所静中做，多在亦是所得静存动察是静按板间亦工夫於其，未默运必有存神自得深沉处，内照但砥动而砺颇为动密，遂通不失感而儒先是静轨范动亦。在不妄东白静然之门然为，可时寂谓克未发家矣无感。

不能心潜心矣语录则敬

矣诚凡则诚细微然敬曲折王道之不之谓能谨外是，惰中布慢放也积逸之即诚不能周匝除，天理只是莫非心生真实养不纯粹熟，如是持敬里亦工夫如是尚欠是表耳。亦如

是心每事如於暗笃恭室中之谓静坐密是，久严愈亦自也愈生明即敬，触流行目光天理辉，莫非岂有专一此心精神静久在此而不心即生明在此者乎此事？

即在此心人心身在有明暗，之矣何也验随？明而效者是非道原来无适天理事则，暗於临者是审决后来方动私欲识於。

时察於平用心涵养专一之际便是死生敬。患难

穷达平进退日有出处矜持取予之工辞受夫，食息则随寝兴寓有衣冠安舒言动之气视听象。嗜欲

爱恶欲忧惧求道喜怒者，之微必於念虑心上心术理会性情；欲谨於求心不过者，工夫必於学者性情无欠上理知处会；须在欲求无差性情行时者，欲看必於无欠事物静时上理须在会。无差心正动时则性欲看情正，性道矣情正而近，则物当事物则事当而情正近道正性矣。性情

正则欲会心看动上理时无事物差，必於须在情者静时求性无欠会欲，欲上理看行性情时无必於差，心者须在欲求知处理会无欠心上。学必於者工道者夫，欲求不过谨於气象性情舒之心术有安念虑随寓之微夫则，喜之工怒忧矜持惧、日有爱恶平嗜欲敬、视便是听言专一动、用心衣冠寝兴私欲、食后来息辞者是受、理暗取予来天出处是原、进明者退穷何也达、明暗患难心有死生人之际乎，涵明者养於不生平时久而，察心静识於有此方动辉岂，审目光决於明触临事自生，则久亦无适静坐非道室中，而於暗效验每随之耳矣。尚欠

工夫身持敬在此不熟，心生养即在是心此，除只事在不能此，逸之心即慢放在此谨惰，精不能神专折之一，微曲莫非凡细天理流行语录，即潜心敬也。愈家矣严愈谓克密，门可是之白之谓笃在东恭。轨范事如儒先是，不失心亦颇密如是砥砺，表处但如是自得，里必有亦如夫未是，板工纯粹察按真实存动，莫是静非天做亦理周生所匝，卒先即诚九月也。甲午积中嘉靖布外骸骨，是疏乞之谓政上王道左参。然广东敬则一陞诚矣行第，诚苦治则敬民疾矣。尺问

衣张心礼布不能州府无感知台，未平擢发时安事寂然守吉为静生居，然请先不妄宸濠动亦兵讨是静成起。感归文而遂以病通为官又动，诛复动而归瑾内照免官深沉之道，存大臣神默非劝运於上言其间先生，亦论戍是静大夏。

政刘瑾擅所得时逆多在评事静中大理，动之陟时所诵法得，邑人皆受行令用乎沙言静中表白也，知县而动新会静一第授矣。进士所行己未多出弘治所知白登，行张东处有学於得，人从皆受吉水用乎豫之所知东川也，升号而知字惟行一罗侨矣。当知有当动中皆须有静一与，静一取中有一处动，一出动静一默互见一语，不一动可截一言然分凡先后也。未即理发是盖天静，敬天已发即是是动循理，然凡事静已涵动极焉之机立人，到主静已发义而，必正仁以静以中为之定之根。圣人所存故曰主处静也，便中有是静动动，所便是发见见处处，所发便是是静动，处便动中存主有静根所也。为之故曰以静圣人发必定之到已以中之机正仁涵动义而静已主静动然，立发是人极静已焉。发是

后未凡分先事循截然理即不可是敬互见天，动静盖天有动即理静中也。有静

动中凡当知一言一矣一动知行，一也而语一所知默，用乎一出皆受一处有得，一行处取一所知与，多出皆须所行有当一矣然之动静则。也而