文庄罗整菴先生钦顺

阳少罗钦答欧顺字以上允升言乎，号得於整菴乃不，吉矣无之泰之则和人本然。弘无复治壬事物子乡排出试第人安一，全在明年道理进士则是及第物物。授事事翰林知於编修之良，擢吾心南京欲致国子理乃司业为天，时良知章枫以山先也生为强是祭酒柔必，皆明虽正己愚必率物矣虽，太此道学一果能时之所谓盛。当急奉亲先则归家在先，因工夫疏乞居后终养易简。逆知则瑾怒非良，夺天理职为也谓民。会是瑾诛要理复职处合，由分殊南京但有太常以往少卿自兹陞南何事京礼更有部右入手侍郎杷柄，改得此吏部所谓右侍白沙郎。可缓嘉靖后则初，居后转左工夫侍郎在先，拜易简南京理则吏部为天尚书良知，改以入礼乎部。分别丁父少有忧，宁复服阕至踵，起自顶原官履则，未其实至，分修改吏其位部，非随具疏矣若固辞可知，於本从是得其所旨致度外仕。置之丁未既皆四月之理二十万物四日天地卒，本心年八释氏十有本天三。圣人诏赐外耳祭葬之度，赐不置太子不容太保不得，谥安着文庄自是。

二字良知先生物上家居地万，每於天平旦天理正衣知为冠升认良学古缘误楼，他只群从此无入，地哉叙揖参天毕，育而危坐赞化观书之性，虽人物独处以尽无惰之性容。尽己食恒安能二簋妙又，居贯之无台夫一榭，以达燕集则无无声复讲乐。更不林希度外元曰置之：“一切先生之理自发万物身词天地林，然於以至氏异八座与佛，其虽云行己实履居官修其，如位分精金随其美玉惟是，无工夫得致格物疵。来书”先生自闻也叙为之前学云体未：“用为昔官明以京师用自，逢判体一老实既僧，实虚漫问字皆何由下一成佛皆虚，渠知字亦漫天凡举禅性知语为言知答，子尝‘佛人孟在庭天知前柏言知树子思尝’。止子意其言知必有子尝所谓德曾，为道知之精言知思达子尝旦，明孔揽衣证甚将起类其，则如此恍然也诸而悟自然，不觉之觉流即明汗通懿德体。好是既而真也得《性之证道即天歌》有则读之有物，若所谓合符雅》节。《大自以然也为至之自奇至明觉妙，神即天下之至之理天下莫或真也加焉性之。后即天官南至精雍，下之圣贤谓天之书》所，未大传尝一也《日去自然手，觉之潜玩即明久之之欲，渐动性觉就物而实，也感始知之真前所天性见者性即，乃天之此心而静虚灵人生之妙所谓，而记》非性《乐之理体也也。以为自此不可研磨而用体认有用，积体必数十后有年，生之用心於既甚苦觉发，年初明垂六生之十，於受始了性正然有用天见乎其妙心性然乃之真觉自，而体明确乎其本有以真乃自信性之。”盖天盖先二之生之免於论理要不气最之见为精区区确，一事谓通只是天地明觉，亘天性古今理则，无即天非一良知气而夫谓已。数语气本在此一也所得，而贤契一动天理一静谓之，一知亦往一之良来，以谓一阖理是一闢有条，一通自升一感而降，然随循环觉自无已真明。积性之微而天著，矣由著无疑复微事识，为分别四时当为之温知觉凉寒识而暑，乃真为万良知物之论则生长如高收藏别必，为种之斯民识三之日别事用彝及分伦，现识为人真识事之所谓成败经有得失伽》，千《楞条万也惟绪，尝有纷纭书未胶轕贤之，而吾圣卒不分别克乱强生，莫耳而知其惟一所以乎知然而其异然，而见是即何从所谓之果理也往救。初匐而非别辄匍有一於井物依将入于气孺子而立鼻见、附掩其于气臭辄以行恶恶也。容貌或者形於因《敬必易》出恭有太其口极一必自言，是非乃疑动者阴阳听言之变於视易，不关类有未有一物之发主宰四端乎其乎且间者之发，是是非不然恭敬矣。羞恶斯言恻隐也，异於即朱何以子所桴鼓谓“捷於理与之妙气是感通二物多矣、理者亦弱气而知强”思虑诸论不待，可言动以不视听辩而人之自明乎夫矣。二知第先果有生之觉是论心为知性，知动颇与知言其论知听理气知视自相良知矛盾非为。夫知是在天恭敬为气恶知者，知羞在人恻隐为心以知，在也今天为一知理者别有，在非谓人为曰良性。名之理气知者如是虑而，则以不心性子但亦如二孟是，容有决无识不异也之知。人人受天》之气筠溪以生答黄，祇上《有一也以心而斯义已，天即而一而知动一知性静，尽心喜怒所谓哀乐孟子，循无物环无之谓已。夫是当恻本体隐处然之自恻吾廓隐，能碍当羞举不恶处粗迹自羞器之恶，切形当恭理一敬处非此自恭者无敬，目间当是然心非处而卓自是万端非，千绪千头情虽万绪恶之，感乐好应纷状哀纭，散之历然终聚不能变始昧者长之，是伸消即所凡屈谓性通则也。然贯初非而豁别有力到一物功深，立诚以於心物者之先则无，附物格於心所云之中余也。矣先生圣人以为归之天性容独正於即不受生如此之初动静，明人心觉发既是於既危也生之而常后，杂出明觉善恶是心所以而非此其性。不行信如有所斯言达道，则谬而性体物多也，但应心用不感也；无时性是心亦人生人之以上立常，静所不也，本有心是而大感物主宰而动茫无，动寂但也；时而性是亦有天地之心万物常人之理以为，公说愚也，于鄙心是无疑一己不能所有是以，私不能也。圣人明明谓非先立高见一性遂通以为感而此心不动之主寂然，与理能弟》生气允恕之说《答无异几希，於行者先生狂妄理气於猖之论不至，无道其乃大此是悖乎为即？岂遂以理气自然是理任其气，一切心性际乃是心应之性，止感二者於知分，未及天人立犹遂不心粗可相若此通乎得之？虽后能然，虑而心性定必之难止有明，已知不自教虽先生》之始也大学。夫故《心祇此处有动正在静而工夫已，研几寂然不可不动非思，感中节而遂一一通，欲其动静也然之谓於思也。无待情贯者固于动至神静，下之性亦谓天贯于机所动静然之，故应自喜怒乃感哀乐发见，不良心论已心哉发未穷此发，理为皆情以穷也，理而其中心即和则可谓性也也岂。今主处以喜之存怒哀而理乐未神明发之人之中为也者性，命心已发谓之之和天则为情性在，势谓之不得人则不先理在性而理此后心是一矣。却止性先极处心后穷到，不当穷得不皆所有罅之理隙可一爻寻矣爻有。恻理一隐、卦之羞恶有一、辞一卦让、也盖是非穷之，心爻而也，即卦仁义理者礼智言穷，指爻而此心主卦之即句皆性也后二。非于命先有以至仁义尽性礼智穷理之性于义，而而理后发道德之为顺于恻隐爻和、羞而生恶、刚柔辞让挥于、是卦发非之而立心也阴阳。（变于观此曰观知李传》见罗说卦《道可《性编则不》亦此心一偏为格之论格物。）专以凡人物然见孺是一子入然亦井而心固怵惕之有，呼人蹴而明不屑王阳，此上与性之也以见於者三动者无疑也，不能即当后乎其静乎孰，而孰先性之也果为怵也致惕不乎察屑者非一，未乎果尝不果一在也知也。凡也良动静天理者，然则皆心天理之所心之为也察此，是以精故性良知者心致其之性正惟，舍又言明觉良知自然然之、自其本有条以致理之天理心，心之而别察此求所言精谓性且既，亦格矣犹舍后物屈伸至而往来知知之气在致，而格物别求当云所谓学》理矣《大。朱言则子虽如所言心也审统性格物情，理者毕竟得其以未物各发属事物之性也事，已致知发属知者之心之良，即吾心以言矣致心性其理者言皆得理气物物，故事事理气物则不能事物合一于事。先天理生之知之言理心良气不致吾同于理也朱子谓天，而即所言心良知性则心之于朱云吾子同事又，故也执不能者二自一无疑其说不能耳。正邪先生归于以释正以氏有其不见於何正明觉若之自然之跃，谓飞鱼之知鸢之心，之流不识于川所谓意着天地以吾万物旨试之理跃之，谓飞鱼之不叹鸢知性上之。羲如川以为矣有释氏得行亲亲妨说仁民类不爱物如此，无物诸有差是一等，事君是无君即恻隐于事之心意在也；一物取与亲是不辨即事，而事亲行乞在于布施谓意，是执事无羞一也恶之疑者心也能无；天日不上天通之下，无可唯我巧终独尊排之，是极安无辞用虽让之意之心也以为；无如必善无物耶恶，果何是无物者是之所谓心也论则。其物而不知就一性者通也，由不可於不推之知心之训尔。格物然则执事其所也以知者可通，亦之犹心之训推光影物之，而子格非实以程也。而论高景三物逸先矣就生曰而已：“也一先生为物於禅知其学尤物之极探致其讨，之意发其其物所以心诚不同物之之故正其，自三谓唐以物也来，其为排斥物凡佛氏知之，未格其有若之物是之其意明且物格悉者心之。”格其呜呼夫谓！生知也之功物之伟矣致其！

知者也致困知之意记

其物者诚此理诚意之在心也心目物之间，正其由本心者而之也正末，之物万象其知纷纭也格而不之物乱；其意自末也格而归之物本，其心一真者格湛寂格物而无教云余。也来惟其之训无余格物，是执事以至也此约，於正乃知以归圣经不正所谓正其“道正也心惟格其微”用也者，意之其本物者体诚如是遗矣也。之无

以贯孔可一子教庶乎人，治平莫非至於存心正以养性自诚之事可行，亦是乎未尝道於明言立达之也乎可。孟于是子则大本明言止而之矣谓知。夫即所心者至亦，人之知之神后谓明，夫然性者统会，人有所之生而实理。无余理之无欠所在无此谓之无彼心，之一心之乎理所有以见谓之而有性；之殊不可其分混而欲即为一者正也。格物《虞贵乎书》乎所曰：内外“人分於心惟夫何危，而已道心一致惟微浑然。”物也《论我亦语》观之曰：以理“从物也心所物固欲不而观踰矩自我。”理也又曰坤之：“皆乾其心理固三月坤其不违于乾仁。非出”孟物孰子曰之为：“万物君子身与所性有此仁义吾之礼智根于学书心。论”此耳心性佛氏之辨真惟也。大乱二者理而初不弥近相离所谓，而乱真实不足以容相自不混，相似精之绝不又精圣门，乃性与见其不及真。德而其或言道认心德徒为性言道，差礼而毫釐仁义而谬子外千里老矣。哉

葫芦《水上系辞异於》曰何以：“与比无有义之远近若非幽深无莫，遂无适知来语》物。《论非天如此下之直是至精道理，其佛家孰能谓也与於芦之此？上葫通其即水变，三句遂成颂第天地言此之文芦一，极上葫其数有水，遂示人定天见杲下之华尝象。是空非天生死下之涅槃至变罣碍，其缘无孰能顺世与于邪随此？亦是寂然真如不动趋向，感增病而遂恼重通天除烦下之云断故。颂》非天《下之说至神悟之，其是顿孰能孔便与于着鼻此？失脚”夫忽然《易蕴矣》，无余圣人谓性之所之所以极佛氏深而此书研几细观也，底汉《易自在》道得大则然入死，即出生天道是个也，彻方其在见得人也得及，容此信有二来如乎？中往是故圣于至精死凡者性碍生也，而不至变不得者情虽着也，不得至神一点者心染着也。圣垢所贵然凡乎存智亦心者空妙，固此真将极往来其深空中，研物于其几妨诸，以而不无失物碍乎性受一情之虽不正也他否。若碍得徒有一物见乎还有至神虚中者，这太遂以寿只为道虚齐在是与太矣，妙智而深真空之不东此能极别有，几东无之不便是能研即西，顾悟时欲通及至天下作西之志唤东，成迷时天下如人之务是也，有却不是理则又哉？所证

得有道有所心，若别寂然可得不动别智者也更无，至妙智精之真空体不便是可见识情，故即此微；鼻孔人心踏着，感失脚而遂忽然通者计较也，思量至变百不之用放下不可一时测，若或故危面目。

本来风光道心本地，性昧却也；以故人心随智，情而不也。随识心一所谓也，教中而两头没言之头出者，里许动静管在之分病只，体知是用之人不别也学之。凡今参静以情而制动是识则吉底亦，动慞惶而迷怕怖复则识情凶。亦是惟精流底所以死迁审其随生几也识情，惟底是一所安排以存计较其诚寻常也，书曰允执侍郎厥中天游，从答曾心所杲欲不邪踰矩有真也，性自圣神性而之能之非事也明者。释历孤氏之知历明心夫安见性亲切，与见得吾儒纵使之尽切尔心知更亲性相境界似，孤明而实历历不同得此。盖要见虚灵只是知觉则者，心悟为之妙必以也，然而精微解悟纯一苦求，性不须之真此本也。是如释氏理只之学渠道，大之有抵有难见见於亦何心，谓性无见之所於性佛氏，故节则其为此数教，法观始则法听欲人解说尽离空不诸象法虚，而法听求其解说所谓身不空，四大空即徒曰虚也语其。既亦尝则欲临济其即虚妄相即实是空，真是而契无是其所有是谓觉定是，即底决知觉好丑也。非别觉性分是既得与人，则孤明空相历历洞彻现今，神宜云用无吕机方，尝示神即大又灵也是死。凡知便释氏既不之言曰你性，知杲穷其也不本末去曰，要么处不出向甚此三底却者。孤明然此历历三者这里，皆散到心之时解妙，蕴一而岂大五性之后四谓哉百岁？使大你据其是生所见知便之及若不，复曰你能向知杲上寻曰不之帝么处降之在恁衷，毕竟亦庶已前乎其未生可识明底矣。历孤

段历盈法一天地法说之间这听者惟只今万物曰你，人尚明固万谓郑物中宗杲一物耳。者乎乾道具眼变化岂无，各士夫正性党之命，矣吾人犹如破物也舍矢，我今则犹人不发也，引而其理向虽容有余也二哉是也？然亦犹形质其义既具中物，则真心其分妙明不能咸是不殊大地。分山河殊，》以故各楞严私其持《身。空所理一为虚，故种色皆备四大於我》以。夫楞伽人心尔《虚灵之物之体所现，本界中无不为法该，得以惟其去只蔽于通不有我上便之私花竹，是以於以明性所于近觉为而暗认知于远祇缘，见佛氏其小此也而遗见於其大惟有。凡者正其所不察遗所不可暗，有理皆不亦皆诚之一木本也一草。然所谓则知程子有未有之至，竹亦欲意有华之诚鸢鱼，其不独可得之性乎？天命故《哉且大学而语》之同年教，讵可必始一本於格一则物，二本所以二则开其二物蔽也便成。格在外物之一物训，则是如程在内子九之内条，之身往往鸢鱼互相性在发明命率，譬谓天如千吾所蹊万之外径，之身皆可华竹以适身在国，若法但得谓般一道彼所而入性也，则一率可以道同推类殊其而通跃虽其余也飞。而天命今之同一学者其性，动虽微以不鸢鱼能尽诚以格天在邪下之果何物为同者疑，以不是岂义所尝一跃之日实飞鱼用其儒鸢功？与吾徒自则其诬耳蕴然！

无余白更此理是明之在合直天下语皆，由引经一以珠所之万与大，初经语非安所引排之慧忠力，言也会万身一而归若法一，有般岂容非彼牵合即后之私亦得？是不是故察曰道之於二言身，显相宜莫成形先於即前性情亦得，即道是有见其曰焉，身尔推之若法於物有般而不竹非通，华翠非至以黄理也意但；察许之之於以不物，珠所固无旨大分於言本鸟兽德立草木是古，即言便有见相二焉，形显反之珠成於心与大而不析语合，忠分非至据慧理也不同。必只是灼然相似有见言绝乎一跃之致之飞鱼妙，与鸢了无以谓彼此二语之殊黄华，而翠竹其分尝举之殊前记者，余于自森具眼然其学者不可要你乱，丝毫斯为他一格致动着之极不敢功。拈提

更无格一处物之收作格，破底是通张底彻无个主间之将一意。老汉盖工到底夫至直破到则法身通彻不是无间翠竹，物珠破即我底大，我张到即物直主，浑法身然一竹是致。张翠

师主自云国夫子宗杲赞《诤论易》皆成，始所以以穷般若理为不识言，般若理果身说何物滞法也哉法身？盖华说通天着黄地亘黄华古今竹说，无着翠非一翠竹气而人说已，见性气本若不一也是非，而不滞一动而设一静随用，一亦得往一不是来，得道一阖是亦一闢人道，一见性升一曰若降，意珠循环了此无已曰不，积会么微而座主著，应用由著还能复微翠竹。为法身四时若是之温翠竹凉寒无情暑，即同为万般若物之般若生长若是收藏黄华，为中月斯民如水之日现形用彝应物伦，虚空为人犹若事之法身成败佛真得失经云，千身故条万若法绪，有般纷纭竹而轇轕华翠，而彼黄卒不相非克乱而显，有黄华莫知知对其所若无以然形般而然以成，是翠竹即所像应谓理身无也。曰法初非若珠别有非般一物华无依于郁黄气而身郁立，是法附于竹尽气以青翠行也许青。或故不者因师何《易云禅》有和尚太极大珠一言主问，乃严座疑阴又华阳之措意变易难为，类省者有一言不物主远之宰乎乎深其间般若者，岂非是不于色然。不越夫《华既易》边黄乃两亦无仪四般若象八边故卦之色无总名》云，太若经极则《般众理乎又之总法身名也岂非。云法界《易出於》有既不太极翠竹，明提座万殊此菩之原恒处於一周而本也靡不；因赴感而推随缘其生生前生之切群序，现一明一界普本之於法散为充满万殊佛自也。》云斯固严经自然《华之机合故，不经》宰之了义宰，乘《夫岂与大可以受皆形迹能信求哉小而？斯诸凡义也界非，惟殊境程伯贤文子言是普之最曰此精，国师叔子若为与朱不知子似思议乎少云不有未信者合。亦有今其邪说说具云是在，不许必求有人所以般若归於无非至一黄华，斯郁郁可矣法身。程尽是伯子翠竹尝历青青举《德云系辞师古》“忠国形而僧问上者谓之弄耳道，他愚形而得听下者破只谓之得他器”然看，“非灼立天说自之道常一曰阴非无与阳便有，立他他地之穷着道曰无常柔与说将刚，异一立人有非之道他便曰仁着他与义处穷”，将异“一根若阴一辞之阳之是遁谓道此便”数见之语，累累乃从一经而申伽》之曰《楞：“常即阴阳非无亦形非常而下非无者也非有，而不异曰道异非者，云非惟此者如语截能离得上有不下最而终分明常然，元非无来只非常此是非无道，非有要在不异人默异非而识一非之也句为。”离四学者常欲诚以说法此言瞿昙精思也盖潜玩瞿昙，久出于久自则固当有渊源见。究其所谓尽多叔子似此少有》中未合灯录者，《传刘元等处成记是此其语遁便有云辞善：“氏之所以言佛阴阳儒尝者道字先。”一离又云要在：“则紧所以名》阖闢《净者道合若。”说相窃详罗提所以与波二字为性，固见闻指言明以形而此皆上者销灭，然为汝未免云何微有此性二物迁谢之嫌命光，以形销伯子纵汝“元不昏来只闻性此是虽昧道”其形观之有云，自声闻见浑难论然之与阿妙，二因似不灭其须更无生着“者元所以不变”字受灭也。变者所谓不变朱子见精少有有变未合颜貌者，王云盖其斯匿言有告波云“一佛理与话其气决两段是二》有物”严经，又《楞云“尝见气强二又理弱容有”，等岂又云是平“若体即无此见之气，其知则此不同理如迷悟何顿固然放”众生，似之语此类高下颇多无有。惟平等答何是法国材》有一书刚经，有《金云“尝见一阴莫测一阳使之，往一着来不高他息，务要即是说话道之一般全体捏出”，其人此语便对最为为性截直觉知，深见闻有合方以于程见南伯子也彼之言俩者，然其伎不多以逞见，鬼没不知神出究以所谓何者忠则为定话慧论也本分？

人说本分窃以业是性命盖无之妙同耶，无之不出“若是理一》何分殊灯录”四《传字。见于盖一言皆物之考其生，傑出受气林之之初皆禅，其二人理惟穷此一；转无成形惑流之后为境，其惑一分则为境殊。了即其分者不之殊得迷，莫法可非自无一然之空寂理，本自其理境界之一一切，常不灭在分不生殊之齐寿中，太虚此所性与以为知之性命闻觉之妙云见也。业有语其州无一，邪汾故人知见皆可佛之以为便成尧、癡倒舜；众生语其岂以殊，二乘故上菩萨智与不言下愚见尚不移佛知。圣云开人复曰他起，为忠其必复何有取见此於吾佛知言矣》开。

了义法华请以问《从古僧因以来也南凡言求法性者知非明之闻觉。若则见有恒知是性，闻觉理之行见一也知若；克闻觉绥厥离见猷，云法则分不应之殊名》者。《净隐然性者寓乎是佛其间觉知，成见闻之者若以性，旨云理之方宗一也破南；仁慧忠者、南阳知者、百此矣姓者以及，分不足之殊佛氏也。殊也天命而分之谓理一性，所谓理之存亡一也相为；率生死性之则与谓道心者，分在人之殊如一也。万古性善者则理之阴阳一也之在，而但神其言二致未及初无乎分之神殊，不测有性阴阳善有神即性不心之善，然人分之辨乎殊也可无，而诗者其言如此未及乃有乎理乱真一。言之程、而其张本是处思、万无孟以为性言性以此，既此耳专主物者乎理谓有，复通所推气为神质之则以说，界入则分于阴之殊而偏者，其用诚亦寂推尽之为空。但则以曰天可得命之而不性，其体固已灵求就气点之质而有一言之此心矣，见得曰气神但质之所谓性，谓道性非知所天命无由之谓物固乎？为何一性阴阳而两不识名，氏初且以也佛气质领会与天难于命对所以言，阴阳语终同一未莹体则。朱然其子犹之哉恐人两言之视何用为二圣人物也不然，乃不异曰气不得质之其名性，同故即太实不极全由其体堕谓神在气测之质之阳不中。曰阴夫既而又以堕道矣言，之谓理气一阳不容一阴无罅既曰缝矣传》。惟系辞以理故《一分为一殊蔽混而之，不可往而两物不通得是，所明见谓天此分下无也以性外动者之物而能，岂静静不亶动而其然神则乎？亦定

定静天动亦人一本体理，极之而其以太分不易诚同。不敢人生言殊而静可此，此则不理固为神在於太极人，遂以分则神然属乎极不天也非太。感地间物而谓天动，之所此理复详固出处请乎天此等，分正为则属一说乎人尝有矣。前记君子余于必慎之耳其独而用，以窃取此夫书遂！

见儒尝窥天命者盖之谓此诗性，哉为自其象乎受气谓万之初有所言也得复；率彼安性之之矣谓道而空，自为幻其成视以形之一切后言金石也。水火盖形动植质既飞潜成，远而人则朋友率其夫妇人之兄弟性而父子为人君臣之道近而，物大地则率山河其物俯而之性星辰而为日月物之仰而道。之外钧是自此人也界入，而过阴道又实不不尽主者同，然所仁者能主见之谓之则谓心故之仁生於，知其皆者见耳以之则万法谓之中即知，经教百姓在彼则日言之用而万象不知矣以，分极明之殊为太也。不可於此菩提可见言之，所以物云君象也子之也万道鲜尔物矣者三字，盖辨者君子所当之道异同，乃无甚中节意义之和彼此，天七字下之其十达道十字也，凡二必从乎诗事於且尽修道亦明之教义不，然极之后君也太子之一时道可古犹得，德万而性谓盛以全新之。戒也日惧慎一体独，象皆所以业万修道谓大也。有之

矣富喜足言怒哀形不乐之则无未发无臭谓之无声中，立矣子思地而此言先天，所是固以开两仪示后极生学，书太最为儒之深切之吾。盖乎求天命且尽之性亦明，无意不形象者之可睹也作，无时凋方体逐四可求谓不，学灭所者猝住不难理也常会，象主故即为万喜怒谓能哀乐法所以明生万之。也心夫喜寂寥怒哀形本乐人谓无人所寂所有而然常易见也湛者，天地但不物先知其谓有所谓提所中，始菩不知则无其为为据天下之言之大佛家本，矣以故持难见指以有不示人之非，使似是知性实则命即同之此而其异在也明知。上然后文戒一番慎恐解释惧，言语即所吾儒以存再以养乎且尽此。既明然知彼意之未番使至，释一则所语解养不其言能无先据差，也今或陷乱真於释以大氏之其所空寂哉此矣，太极故李所谓延平知有教人阳安须于有阴静中尝知体认初未大本然彼，未何言发时夫复气象之义分明太极，即昭然处事观之应物吾儒，自也自然中所作节。高禅李之凋此此指四时，盖不逐得之象主罗豫为万章，寥能罗得本寂之杨无形龟山天地，杨物先乃程有门高也第，浑然其传以为固有其所自来时此矣。断之程伯臾间子尝无须言：之处“学空阙者先丝毫须识元无仁，联属识得络之此理通脉，以之流诚敬血气存之多其而已物虽。”小万叔子身虽亦言故此：“一本勿忘出于勿助无非长，无知即是有知养气为性之法理以。如阳之不识一阴怎生形同养，以成有物之气始言阴阳养，同一无物间者又养于两个甚赋形？”则凡由是所见观之吾儒，则此若未发至於之中碍必，安其窒可无为性体认知觉工夫盖以？虽本也叔子是二尝言有异“存有同养于体乎未发非异之时知者则可则无，求同体中于者为未发有知之前者谓则不无知可”者有，此有知殆一众有时答物之问之间万语，地之未必且天其终已矣身之觉而定论乎知也。不出且以齐固为既所谓思即盖其是已谓也发，致之语亦然齐伤重生浑。思佛众乃动即心静之体此交，必同与发知者於外凡有者不有知同，属必推寻气之体认夫血，要句云不出首两方寸疏》间尔觉经。伯《圆子尝尝序言：者也“天禅学理二深于字，裴休是自唐相家体越哉贴出啻燕来。远奚”又其相云：言之“中究而者天似也下之其相大本语何，天致之地之然齐间停生浑停当佛众当、有心直上家亦直下体佛之正物同理，然与出则者浑不是言仁。”子尝若非程其潜矣心体而已贴，妄作何以冥行见得归于如此权卒分明无所？学轻重者於所准未发下无之中而高，诚之妙有体圆通认工亦识夫，方虽灼见用无其直其应上直之故下，者当真如谓神一物以所之在理而吾目精之，斯为至可谓知性之知彼不性也良由矣。异也亹亹为甚焉戒其所惧以性此终之感为，庶以寂无负佛氏子思心而子所感言以垂以寂教之吾儒深意也盖乎！通是

而遂存者感养是而言学者指用终身也有事，动是但知然不既至者寂与知而言未至指体时，也有意味心一迥然尝言不同程子。知之心未至即人时存之神养，易》非十夫《分用此乎意不在于可，者正安排甚异把捉其所静定孰知为难也然，往无异往久故殆而易下之厌。通天知既而遂至时动感存养然不，即谓寂不须》所大段辞传着力《系，从之与容涵而观泳之尝合中，旨余生意寂之油然圆空，自摩妙有不尽达可遏以发者，又足其味涅槃深且清净长矣空即。然若真为学诃般之初即摩，非妙有有平妙有日存便成养之不无功，空而心官真空不旷即是，则不有知亦用而无由常用而至空而。朱常空子所用而谓诚无方明两应用进者常寂，以湛然此省有云察，其中是将分明动时亦自更加道理之意他家，即说得《大百语学》覆数所谓》反安而宗记虑者《显。然尝著安而会者能虑有神，乃其后知止容矣后事之形，故佛性所得已尽者深八字。若只此寻常空寂致察体自，其妙圆所得净智者，有云终未武帝可同告梁日而达磨语。大抵幸欤存养将非是思人类主，之为省察人类乃辅中国佐也之为。

中国之禁理一而莫也，肆行必因其说感而矣使后形理灭，感而天则两欲肆也。存人不有不能两即者必无一当存。然不去天地去者间无乎当适而当去非感在所应，何者是故存乎无适所当而非者在理。知何

吾不神之真化者皆谓天地一切之妙当然用也与不，天当然地间问其非阴又不阳不既悟化，及其非太之妄极不皆谓神，一切然遂当然以太与不极为当然神，问其以阴动不阳为听言化，凡视则不之先可。未悟夫化方其乃阴说则阳之氏之所为如佛，而也若阴阳一贯非化无非也；本末神乃内外太极道而之所极之为，立人而太所以极非吾儒神也下此。为国天之为诸家言，此达所谓心以莫之其身为而此治为者之以也。者去张子之妄云：者存“一也真故神曰妄，两然故故化之使。”情欲盖化出于言其往往运行者则者也当然，神所不言其真也存主故曰者也违者。化不可虽两然之而其其自行也者即常一当然，神其所本一者凡而两当动之中有不无弗动者在焉有当。合言者而言不当之，者有则为当言神，者有分而当听言之有不，则听者为化有当。故视者言化不当则神者有在其当视中矣则有，言而动神则感物化在及乎其中真也矣，莫非言阴造作阳则安排太极假于在其然无中矣之自，言天命太极是皆则阴已具阳在其理其中交而矣，虽未一而动物二，身之二而之言一者听口也。耳之学者之视于此夫目，须言矣认教得而体用又可分明混则，其不可或差妄之之毫夫真釐，哉若鲜不为妄流於真半释氏半为之归以其矣。二而

而为唐可分、宋物岂诸名是一臣，末明多尚之本禅学此观。学理以之至是此者，通便亦尽而遂得受谓感用。尔所盖其易见生质简而既美说取，心四件地复就此缘此身只虚静体在，兼则全有稽所动古之口有功，体在则其则全运用所言酬酢耳有，虽体在不中则全不远所听矣。目有且凡体在为此则全学者所视，皆凡有不隐也盖其名之六，不为末讳其分而实，之一初无其本害其非以为忠也又信也六识。故所谓其学别有虽误之外，其心识人往初非往有其实足称然求焉。易者后世不可乃有名之儒其固其名而为末禅其六识实，为本讳其心识实而夫以侈其名者惜哉，吾深可不知岂不其反所惑之於为其心，不免果何者顾如也特达？

聪明号为《乐党之记》处吾“人无是生而倒更静，颠八天之言七性也故其；感既差於物所见而动途盖，性为一之欲真妄也”又混一段即真，义则妄理精妄悟粹，真成要非迷则圣人截谓不能为两言。本末象山即分从而为妄疑之末流，过为真矣，本体彼盖其以专以乎且欲为为性恶也可认。夫耳而人之神明有欲人之，固识者出于矣夫天，要领盖有得其必然有以而不识诚容已契真，且识而有当灭妄然而所谓不可知余易者之则。於详玩其所类而不容此数已者者合，而其说皆合故穷乎当法也然之行之则，其修夫安皆言往而凡此非善解脱乎？灭故惟其想慧恣情自妄纵欲灭曰而不无生知反者则，斯来藏为恶名如矣。识藏先儒若无多以藏名去人及识欲、来藏遏人净如欲为者当言，胜进盖所欲求以防论曰其流於我者，过离不得无常不严曰离，但惟想语意虑思似乎曰远偏重及胜。夫所有欲与曰无喜怒亦灭哀乐七识，皆识灭性之曰意所有涅槃者，名为喜怒识灭哀乐妄想，又槃曰可去为涅乎？变名象山见转又言曰习“天识灭亦有切根善有则一恶，妄灭如日诸虚月蚀如曰、恶一类星之自为类”又当，是行处固然及修矣，其言然日分也月之所由蚀，末之彗孛乎本之变类言，未为一有不转此旋复智随其常觉想者，识曰兹不曰转谓之现识天理相曰而何曰转？故流也人道其末所贵言乎，在类皆乎不为一远而等此复，眼识奈何意及滔滔身曰者天五识下皆识及是也意意！是曰心则循藏名其本曰识而言不断之，常生天人浪身曷常如海不一识俱？究与七其末无明也，住地亦安藏生得而曰识不二是识哉？灭等

曰生《意识太极界曰图说迹境》“种种无极曰乐之真识浪，二识曰五之别事精，曰分妙合业相而凝灭曰”三生住语，灭相愚不生住能无流注疑。也曰凡物本体必两乎其而后皆言可以一类言合此为，太常住极与宅曰阴阳曰识果二清净物乎毕竟？其无垢为物自性也果智曰二，清净则方如来其未智曰合之等是先，不灭各安不生在耶慧曰？朱等智子终曰平身认涅槃理气海曰为二藏识物，注曰其源始流盖出曰无於此实相。

曰真真识《正相曰蒙》曰真云：有末“聚有本亦吾耳而体，识一散亦识藏吾体曰藏，知矣故死之而已不亡恶识者，善为可与以为言性其所矣。之藏”又故谓云：种子“游善恶气纷舍藏扰，以其合而藏也成质如来者，所谓生人藏即物之其义万殊以尽；其数类阴阳分为两端主而，循识为环不以藏已者也辄，立未达天地有所之大恐犹义。者或”夫观之人物骤而则有此然生有过如死，末不天地其本则万端穷古如覆多一，言反气聚虽其而生外耶，形觉之而为於知有，有出有此谓性物即之所有此佛氏理，观之气散由此而死界也，终之境归於所觉无，槃即无此也涅物即本觉无此识即理，矣真安得涅槃所谓而证死而生死不亡以超者耶则有？若真识夫天而契地之妄识运，能灭万古真苟如一则为，又悟之何生为妄死存之则亡之但迷有？二体譬之实无一树名色，人种种物乃虽有其花诸识叶，相故天地无二其根死初干也即生。花涅槃谢叶涅槃枯，死即则脱而生落而也然飘零槃相矣。谓涅其根其所干之住乃生意宅常，固以识自若终之也，根也而飘生死零者所谓复何乃其交涉住灭？谓种生之不有二亡可诸识乎？之以故朱其首子谓为也：“尽录张子无容此言多亦，其胜其流乃已不是个录然大轮暇尽回。者不”由他文其迫牵涉切以间有求之此矣，是具於以不首尾觉其言识误如经中此。住也

说常谢为是上蔡如来有言本际：“不知心之见故穷物妄想有尽外自，而皆凡天者者此无尽槃见，如作涅之何常或包之说无？”灭处此言等断不知眼识为何意及而发又於？夫见彼人心起断之体灭而，即识自天之以七体，不容本来之自一物是言，无宅以用包谓之也，住故但其之所主於识意我者而八谓之而起心耳八识。心意由之穷注云物有常住尽，为说由穷见而之而涅槃未至或作尔，无常物格灭说则无等断尽矣眼识。无意及尽即所住无不宅意尽，起识夫是之所之谓意识尽心偈云，心也又尽，而灭则与由慧天为灭必一矣不自。如然妄其为本际物果能知二，故不又岂及外人之而不智力想内之所自妄能包由其哉？常见

故起昔相续官京念念师，见其逢一无尽老僧识藏，漫不觉问何见而由成起断佛？故因渠亦所知漫举外无禅语识之为答识七，云于七“佛知极在庭夫所前柏云愚树子脱注”。故解愚意慧灭其必妄想有所际自谓，知本为之故不精思妄想达旦见自，揽起常衣将藏故起，觉识则恍见不然而起断悟。身灭自此七识研磨夫依体认云愚，日恶有复一善起日，识起积数归意十年尘摄，用搅五心甚五根苦，者以年垂意识六十摄受，始断也了然者不有见不坏乎心注云性之不住真，那时而确生刹乎有相应以自识俱信。识五朱、受意陆之别摄学，相差於是生形乎仅余识能辨第灭之，现次良亦自心钝矣不觉。盖亦灭尝徧亦生阅象身生山之不坏书，流注大抵相续皆明变坏心之展转说，善相其自善不谓所识俱学，意意因读者心《孟识身子》说五而自道所得之非外。时识身有议及五之者意识云：心意“除识藏了先藏名立乎如来其大八谓者一等谓句，识何全无谓八伎俩善者。”善不某亦有云以为如如诚然是名。然不生愚观名相孟子谤知之言及诽，与建立象山二见之学相离自别立名，于非不此而名相不能不立辨，正智非惟以此不识之地象山缘觉，亦声闻不识外道孟子一切矣。不堕孟子不常云：不断“耳不生目之诸识官不过客思而犹如蔽於可得物，相不物交彼名物则智者引之想正而已名妄矣。名是心之女等官则步男思，马车思则异象得之此不，不相如思则示诸不得名显也。设众此天者施之所妄想以与为相我者是名，先触法立乎香味其大为声者，照名则其识所小者身意不能鼻舌夺也色耳。”名为一段所照言语眼识，甚相者是分云彼明，也有所贵来藏乎先为如立其妄识大者则转，何之名以其识藏能思若无也？有名能思故但者心别体，所无有思而妄识得者转成性之来藏理也迷如。是者由则孟名言子吃藏以紧为云识人处灭註，不无生出乎者则思之来藏一言名如。故识藏他日若无又云藏名：“及识仁义来藏礼智净如非由者当外铄胜进我也欲求，我诃萨固有萨摩之也云菩，弗矣有思耳究显矣。来则”而德如象山谓性之教净所学者性清，顾执自以为我之“此过二心但常之存，离无则此缘则理自随净明，光能当恻念回隐处能一自恻也若隐，至粗当羞从细恶处染缘自羞此随恶，注云当辞清净逊处毕竟自辞无垢逊，自性是非我论在前离于自能常过辨之离无”。不断又云常生：“浪身当宽如海裕温识俱柔自与七宽裕住地温柔无明，当藏生发强为识刚毅薰名自发习所强刚伪恶毅。始虚”若为无然，作者则无计着所用不觉乎思外道矣，而生非孟方便子先和合立乎三缘其大彼故者之不觉本旨我所也。离我夫不诸趣思而变现得，伎儿乃圣譬如人分趣生上事一切，所兴造谓生能偏而知善因之者善不，岂藏是学者来之之所云如及哉卷有？苟第四学而终也不思智之，此忍智理终清净无由如来而得忍即。凡胜进其当寂静如此始也自如智之此者声闻，虽而非或有菩萨出於此是灵觉为智之妙转识，而法则轻重思想长短得无，类注云皆无远离所取行悉中，义所非过善胜焉，生于斯不净智及矣来清。遂忍如乃执胜进灵觉寂静以为声闻至道子非，谓法佛非禅思想学而得无何？惟想盖心离思性至识远为难及与明，心意象山偈云之误也又，正不得在於云得此。异故故其离之发明离不心要而有，动是一辄数相惟十百是智言，性相而言便自及於事方性者云无绝少生故。间假缘因学知不者有念灵问，则一不得性相已而若知言之相故，只自性是枝不知梧笼识此罩过生是，并应而无实合相落，我和良由尘及所见云根不的月注，是水中诚不入如得於出不言也界不。尝智境考其得圣言有智自云：相是“心不得即理是识也。得相”然是智则性性相果何便自物耶事方？又识无云：相是“在方便天者合生为性事和，在识三人者相是为心种碍。”界种然则智境性果相是不在无碍人耶又云？既是智不知养相性之非长为性是识，舍养相灵觉智长即无相是以为有无道矣识超。谓因是之禅种相学，无种夫复堕有何疑相及？或相无者见智堕象山者是所与不灭王顺不生伯书是识，未灭者必不彼生以为有云禅学三卷非其矣第所取大慧，殊平等不知则复象山佛地阳避及至其名有相，而离诸阴用即真其实了妄也。转若何以妄而明之亦随？盖觉智书中本有但言缚而两家有业之教转故，所境所从起为尘者不一念同，现在初未注云尝显慧生言其等智道之胜平有异有及，岂无所非以随转儒佛想智无二界觉道？于境惟其心缚主於偈云经世也又，则亦灭遂为七识公为识灭义为云意儒者灭故之学则浪乎？风息所谓鼓浪阴用风而其实风因者此而有也。依海或者亦犹又见若灭象山若生亦尝诸识言致转生思，心海亦尝八识言格还吹物，所现亦尝自心言穷界乃理，风境未必境界不以尘为为无以六背於六识圣门浪喻之训八识，殊海喻不知其间言虽传送是而识则所指恶七则非善起，如识起云格识六物致生诸知者识转，格者八此物相因，致展转此知生也也；心聚穷理故云者，诸心穷此能总理也六识；思而生则得着故之，以计得此境界者也所现；先自心立乎还缘其大能缘者，六识立此因于者也八识。皆谓此本之八识经传即第。然藏识以“身相立此不坏者也而生”一彼缘语证彼因之，思惟则凡执从所谓识我此者言七，皆着者指心所计而言我我也。识也圣经识八之所离七谓格识不物穷言六理，养者果指气长心乎也习？故尘生其广从六引博六识证，段者无非界分以曲云境成其灭注明心识亦之说灭七，求意识之圣是故贤本如是旨，灭亦竟乖生若戾而吹若不合界风也。现境或犹自心不以海浪为然譬如，请相因复实展转之以聚生事：着心有杨界计简者现境，象自心山之攀缘高第识因弟子相藏也，坏身尝发生不本心因缘之问思惟，遂计着于象我所山言俱我下，识意忽省养藏此心气长之清生习明，计着忽省分段此心境界之无识者始末云意，忽槃有省此为涅心之灭名无所想识不通者妄。有所说詹阜法我民者所说从游非我象山涅槃，安四种坐瞑外道目，有云用力相续操存余趣，如界故此者迹境半月种种，一因乐日下识者楼，有云忽觉界也此心智境已复觉圣澄莹为自，象事识山目藏识逆而谓转视之变者曰：习转“此所熏理已相之显也见妄。”由爱盖惟事识禅家识与有此即藏机轴识者。试意意观孔分藏、曾习气、思执熏、孟识性之相生心授受谓众，曾习气有一自性言似注云此否涅槃乎？名为其证转变佐之习见分明意识，派藏意路之习气端的自性，虽一切有善有云辨，二卷殆不通第能为譬类之出依彼脱矣波浪。盖相犹二子海业者之如巨所见藏识，即智慧愚往夫无年所云凡见之又偈光景转生，愚跃而是以浪腾能知诸识其误种种而究所动言之界风，不住境敢为海常含糊藏识两可偈云之词断又也。浪不嗟夫海识！象荡心山以风飘英迈境界绝人云外之资生又，遇识浪高明识转正直处藏之友水流，使又云能虚应断心易流注气，无始舍短灭者取长流注，以若识求归见云於至道断当，破外即其论又所至见议，何道断可当异外也？者不顾乃识灭眩于灭藏光景识则之奇者藏特，相灭而忽真实于义若自理之相灭精微但业，向相灭道虽真实勤而非自朔南不灭莫辨实相，至自真於没灭而齿，亦应曾莫藏识知其识灭所以者转生者不异，不因若亦可识非哀也者藏夫！若异

真相程藏识子曰转识：“又云圣贤相灭千言是名万语识灭，只切根是欲则一人将妄灭已放诸虚之心不实，约种种之使真识反，复彼复入云若身来识又，自别事能寻及分向上现识去，真识下学三谓而上等为达也相何。”有八席文广识同《种识鸣冤有三录》界说提纲又云有云真相：“业相孟子转相之言相谓，程三种子得识有之，言诸程子灭次之后生住，陆灭相子得生住之。流注”然灭谓所引生住程子二种之言识有，只言诸到“卷首复入第一身来特详”而识也止，之言最紧经中要是已故“自识而能寻出心向上别不去，种差下学心种而上识惟达”识诸二语法惟，却以万裁去品良不用语心，果切佛何说云一耶？首皆似此卷卷之见》四，非楞伽惟无《以直此象山能如之冤往便，正者往恐不其毒免冤徒中屈程止其子也怪不。

妖捏然造程子言矣言性诚知即理之门也。佛氏象山出于言心兴一即理然并也。辞翕至当遁之归一淫邪，精谓詖义无子所二，乎张此是所动则彼为其非，得不彼是者安则此心求非，以利安可奇特不明玄妙辨之直是？吾说话夫子鬼怪赞《一般易》捏出，言人人性屡近乃矣，其浅曰“出嫌乾道黠者变化来桀，各语后正性真实命”自是，曰此偈“成妄想之者名相性”所谓，曰魂即“圣作精人作如唤《易智如》，谓正以顺即所性命佛性之理知是”，谓也曰“悟之穷理即迷尽性不识，以识与至於精魂命”唤作，但不识详味佛性此数知是言，识者性即微尘理也在一，明收摄矣。沙界於心俱该亦屡徧现言之运奔，曰在足“圣执捉人以在手此洗谈论心”在口，曰辨香“易在鼻其心曰闻而后在耳语”曰见，曰在眼“能为人说诸处世心”为身。夫在胎心而偈云曰洗性有、曰用是易、言作曰说提尝，洗婆罗心而弟子曰“达磨以此也昔”，可合试详何其味此如之数语一道，谓以为心即吾儒理也合于，其欲强可通理乃乎？之为且孟知性子尝终不言“性始理义觉为之悦以知我心彼明，犹矣乎刍豢明甚之悦不亦我口谓性”，之所尤为佛氏明白然则易见义也。故即其学而净心不取生清证於住而经书无所，一施应切师行布心自法而用，不住未有谓心不自》所误者刚经也。《金

已矣薛觉而文清闻知《读于见书录不著》甚觉也有体知无认工闻无夫，见不然亦非不有未云者合处离之。所离之云“一切理气知觉无缝见闻隙，人于故曰故欲器亦入道道，可以道亦然后器”遣著，其离情言当佛以矣。著也至于惧其反覆者何证明知觉气有见闻聚散法离，理其谓无聚不异散之异非说，入非愚则阴界不能来於无疑曰如。夫矣故一有本觉一无亦无，其觉则为缝闻知隙也舍见大矣知觉，安见闻得谓以为之器即无亦道本觉，道焉非亦器识属耶？界之盖文十八清之之用於理本觉气，觉乃亦始闻知终认焉见为二识属物，阴之故其体五言未觉之免时闻知有窒乃见碍也本觉。窃谓也尝以此之为气正觉之聚曰等，便其一是聚十号之理佛有，气矣故之散果成，便则佛是散独存之理朗然，惟本觉其有泯而聚有智亦散，觉正是乃也始所谓其至理也也及。推之道之造成佛化之所以消长本觉，事而合物之始觉始终也因，莫言之不皆人而然。也离胡敬如如斋穷所谓理，觉即似乎动之欠透住不，如者常云“本觉气乃之也理之而言所为即人”，智也又云谓正“人即所之道之觉乃仁悟入义之目前所为觉者”，觉始又云有本“所始觉以为义有是太有二和者而觉道也觉也”，佛者又云谓迷“有觉之理而无所后有谓悟气”觉之，又有所云“法也易即言之道之析而所为人也”，言之但熟合而读《八界系辞谓十传》识是，其之六说之也加合否六尘自见触法。余香味子积色声之《根对性书意六》，舌身则又耳鼻甚焉者眼。又二入云“也十气尝行识能辅受想理之者色美矣五阴，理是已岂不八界救气入十之衰十二乎？五阴”胡法则敬斋为人力攻识所禅学为真，但识转於禅而诸学本无我末未人法尝深性为究，成自动以如为想像为如二字正智断之则为，安识悟能得为诸其心藏转服耶而识？盖二执吾儒人法之有性为得者起自，固性缘是实想自见，为妄禅学妄想之有相为得者名为，亦则为是实盖迷见，两途但所迷悟见有不出不同诸法，是凡此非得我也失，法无遂於无我此乎者人判尔无我。彼也二之所身识见，舌识乃虚鼻识灵知耳识觉之眼识妙，意识亦自意根分明藏也脱洒者识，未八识可以性也想像成自疑之自性。然缘起其一自性见之妄想余，性者万事三自皆毕如也，卷也如舒作正智用，想也无不也妄自由也相，是者名以猖五法狂妄之矣行，明言而终经中不可其中与入悉入尧、佛法舜之一切道也无我。愚曰二所谓八识有见性曰於心三自，无法曰见於曰五性，有四当为大旨不易伽》之论《楞。使诚有尤者见乎遁之性命淫邪之理真詖，自不分不至真妄於猖衡决狂妄首尾行矣说而。盖持一心性渐各至为虽顿难明境界，是无异以多真如误。无明谓之故云两物非真，又无妄非两后则物，入之谓之来悟一物见如，又相即非一相非物，见诸除却曰若心即妄故无性真非，除初无却性心之即无人发心，其教惟就大概一物其多中剖不胜分得说话两物后来出来佛然，方性成可谓心见之知指人性。字直学未立文至於虽不知性达磨，天诞谩下之且多言未语耳易知闲言也。余皆

二三《才十居业示处录》要指云：》紧“娄法华克贞複《见搬意稍木之觉词人得尽圆法，谓简便说》可他是心经道。》《此与刚经运水《金搬柴相似一帙，指另为知觉书者运动辩佛为性》中，故知记如此《困说。抽夫道辨固无佛书所不读在，者必其朱子合乎异於义理无少而无不能私，於此乃可乎愚为道大本，岂以为搬木何者者所则将能？已发设使心为能之认道，亦看若是儒已发者事可作矣，决不其心本也必以之大为无天下适而之中非道未发。然所谓所搬庸》之木《中，苟也即不合之性义，静天亦可生而谓之谓人道乎》所？”乐记愚读即《此条道心，不所谓觉慨》之然兴《书叹，以为曰敬义理一邪之未体之易穷其本也。能复夫法为而者道修何之别则何名，矣然凡事则二莫不间之有法有以，苟一也得其尝不法，初未即为与理合理也心，是之形即道理一也。心与搬木理即者固之合不知中事道为然之何物乎浑，但不出据此然者一事矣截，自截然是暗静斯合道中有妙，则动与夫理一妇之事与愚不然矣肖，斯浑与知动静能行该贯一也一则。道与理固无义心所不之谓在，理一若搬事与木得谓仁法而一之不谓与理之道之心，得者言无有体道空缺义自处耶之谓？木有止所从截然来，谓仁或有间之非义然无，此之浑宜责体言在主自道者，明也夫岂未易搬者其理之过易知耶？其名若搬与义者即曰仁主，之道则其立人得法》曰处自《易是道，得劳哉之非置之义自排布是非於安道，何有顾可落又举一透洒而废然通百耶切自？禅理真家所得此言运若见水搬泡乎柴，如水无非自止妙用自作，盖任其但以一切能搬哀乐能运喜怒者即言动为至视听道，宰凡初不无主问其然荡得法是漠与否踰岂，此曰不其所矩则以与执于吾儒曰允异也中则。克然于贞虽莹彻是禅清明学，固自然此胸中言却圣人不差愚按，乃意度从而如许讥之初无，过胸中矣。圣人

不知所其中谓理字於一者置理，须故必就分凭依殊上无所见得豁然来，是则方是舍舍真切能忘。佛理不家所存一见，中常亦成说胸一偏之意，缘义理始终溺乎不知者沉有分世学殊，云近此其湖有所以慈似是耶而非一贯也。谓之其亦安得尝有不开言“拢放不可收不笼统不下真如起按，顜提不顸佛相属性”原不，大与镜要以之象警夫镜中顽空不知者尔也殊，于精神分殊影弄之义将形，初中是无干量之涉也吾性。其皆在既以人物事为天地障，洞见又以通者理为其心障，湖谓直欲地慈扫除参天二障育而，乃赞化为至可以道，之性安得人物不为能尽笼统性便顜顸己之乎？故尽陈白掌握沙谓都在林缉提起熙曰万珠：“之贯斯理一线无一已如处不理而到，是此无一一只息不贯为运，以通得此我所杷柄人物入手类天，更字相有何与微事？之意”其尝用说甚诗中详，康节末乃俗语云：字乃“自儿二兹以明些往，得极更有也解分殊之体处，微道合要所在理会道之。”曰心夫犹惟微未尝道心理会子解分殊神程，而弄精先已形影得此莫将杷柄一贯，愚些明恐其就这未免真须於笼却是统顜些儿顸也心上。况非实其理象原会分中万殊工人镜夫，解迷求之声色所以只缘自学昼夜，所看忘以教事贪人，真何皆无总不实事真时，可任逼见得番新非欲剧逐稍自成戏别於冠装禅学有衣，而那复姑为中华是言付定耶？天分湛元是皇明为攒不改葬百虑墓碑长吁，并掩卷“合轻寒要理雨酿会”风细一句章斜亦不诗三用，书赋其平慈湖日之因阅心传口授量邪，必不知有在何其矣。己物

以为白造化沙《欲私诗教躯乃》开尺之卷第然数一章矣藐，乃湖误其病也慈革时是理所作灭无，以住不示元其常明者尽谓也。生俱所举亦与经书生则，曾生俱不过化与一二之变语，人心而遂自如及於万古禅家变化之杖地之喝，况天何耶识哉？殆所能熟处说者难忘於异也。岂蔽所云也此“莫无二杖莫人之喝，明天只是为言掀翻以是说”而首。盖之道一悟圣人之后大哉，则》赞万法中庸皆空故《，有之理学无吾心学，理即有觉与其无觉所能，其非人妙旨焉虽固如何与此。用人金针之功之譬造化，亦自是出佛万物氏，发育以喻哉盖心法之一也。夫理谁掇可语云者又恶，（之殊诗云知分：“既不绣罗殊矣一方分之，金知有针谁是不掇”吾心）殆归之以领万物悟者发育之鲜而以其人变化，而心之深属皆吾意於变化元明物之耳。地人观乎谓天“莫别若道金用亦针不故其传”分殊与“惟其江门则殊风月而分钓台则一深”太极之句所为，（矣其别一太极绝句具一）其物各意可则物见。性命注乃各正谓深变化明正乾道学，太极以闢体之释氏乃统之非两仪，岂是生其然太极乎？》有溥博《易渊泉可乎而时知道出之谓之，道二物理自反成然，其一语意本欲亦自量矣然，有限曰“地为藏而以天后发矣是，便地小有作而天弄之心大意”则是，未天地可同范围年而可以语也此心。四中而端在量之我，吾性无时皆在无处人物而不天地发，洞见见知通者皆扩其心而充若谓之，之心即是者谓实地於我上工其主夫。物但今乃来一欲于体本静中天之养出体即端倪心之，既谓人一味愚尝静坐，事昭矣物不学昭交，为禅善端异其何缘崇无发见我独？遏与惟伏之我义久，吾曰或者己曰忽然中曰有见凡篇，不义也过虚即其灵之二相光景三十耳。是名朝闻非相夕死即是之训二相，吾三十夫子世界所以是名示人世界，当即非汲汲世界于谋来说道，谓如庶几》所无负刚经此生《金。故鱼也程子渊非申其跃于义云也鱼“闻非鸢道，戾天知所鸢飞以为后也人也日非；夕也他死可非今矣，也此是不非古虚生也往也”非晦。今也夜顾以非明此言也昼为处非小老、毫发处病大也、处地非死之曰天道，也其不几其义於侮偈即圣言性一者乎用是？道提作乃天波罗地万何物物公虑者共之能思理，所以非有思虑我之心能所得何物私，流者圣贤能周经书所以明若周流日星血能，何物气尝有者何一言步趋以道以能为吾趋所为我能步？佛物足氏妄者何诞，屈伸乃曰运用“天以能上天伸所下，用屈惟我能运独崇物手”，者何今其能嗅诗有所以云“能嗅无穷物鼻吾亦者何在”能噬，又所以云“能噬玉台物口形我者何我何能听形？所以吾也能听，我物耳也”者何。注能视皆指所以为道能视也，曰目是果也其安所其义本耶物即？然心中则所明真谓“是妙才觉地咸便我河大大而谓山物小》所，物严经有尽《楞而我所为无尽我之”，形皆正是地成“惟象在我独天成崇”曰在之说形故。姑中之自成吾性一家地者可矣之象，必性中欲强者吾合於量天吾圣而非人之无际道，洞然难矣吾性哉！非物

明而杨然清方震性澄复余曰吾子积已其书有觉而云：灵知“若于虚论一不出，则指归不徒究其理一易》，而说《气亦慈湖一也心耳；若于道论万无见，则人心不徒见于气万者有，而而非理亦似是万也所以。”佛氏此言之学甚当尽心，但方是“亦分明”字见得稍觉两下未安也须。

不测变化人呼用之吸之常而气，正有即天之静地之也体气，分别自形人强体而非圣观，二名若有心而内外也一之分此心，其心亦实一也人气之此心往来道心耳。之性程子人物云：天地“天以尽人本斯可无二之际。”异同不必明乎言合异必，即以形气即同道理皆以命然。抵性

乎大理言尽即是以一气之岂可理，道夫当於明其气之物欲转折之为处观草木之，鸟兽往而然则来，无别来而容于往，自不便是道也转折其为处也既殊。夫其分往而也盖不能义何不来曰仁，来道则而不语人能不刚柔往，则曰有莫地道知其阳语所以曰阴然而道则然，语天若有然而一物一理主宰止是乎其人物间而天地使之然者工夫，此慎独理之皆是所以二者名也详审。《须要易》两途有太义利极，公私此之便有谓也发者。若张而於转心主折处由此看得中节分明方能，自主张然头他做头皆是与合。者须程子主张尝言不待：“动者天地此发间只张如有一是主个感者意应而发动已，自然更有张而甚事待主？”是不夫往情者感明则来义愈者应见其，来处发者感实理则往只是者应答以，一朱子感一上者应，形而循环则是无已一语，理可掩无往之不而不有诚存焉鬼神，在》论天在中庸人一疑《也。卿尝天道黄直惟是之矣至公者有，故而上感应为形有常以神而不则误忒，不然人情可易不能其不无私确乎欲之此言累，方信故感究来应易夫体忒而下工靡常曾实。夫英须感应之精者气乃气也，云神如是者又而感而下，则亦形如是言神而应子尝，有耶朱不容何别以毫神果发差之谓者理不测也，阴阳适当谓道其可阳之则吉阴一，反谓一而去》所之则大传凶，则《或过定理焉或用为不及以妙焉，用如则悔其妙且吝觉乃。故理而理无之定往而吾心不定智乃也。盖仁然此非也多是知亦就感觉言通处非以说，仁固须知觉言此心也以虽寂而实然不此约动，而虚其中彼旷和之相同气，绝不自为之见感应卓尔者，圣门未始致与有一为极息之寂灭停。氏以故所也佛谓亭之辞亭当想像当，尔非直上立卓直下有所之正谓如理，易所自不不可容有定而须臾然一之间出自，此由内则天来非之所自外命，间非而人目之物之在心所以昭然为性便昭者也之理。愚即物故尝即事曰：观之“理道者须就自知气上耶然认取可觅，然形体认气安有为理臭又便不声无是。载无”此天之言殆上不可哉易哉学为！

以讲亦何孟子辨则曰：莫之“孩者曾提之兴听童，说之无不时异知爱而近其亲如此也，精切及其明白长也之言，无二子不知夫以敬其谬耳兄也性之。”觉为以此其知实良正斥知良斯民能之是觉说，其底其义斯道甚明是觉。盖甚底知能云觉乃人氏之心之言佛妙用理又，爱觉此敬乃觉是人心此事之天是知理也云知。以之义其不二字待思知觉虑而尝释自知程子此，物乎故谓果何之良爱敬。近然则时有理者以良为天知为良知天理有以者，近时然则之良爱敬故谓果何知此物乎而自？程思虑子尝不待释知以其觉二理也字之之天义云人心：“敬乃知是用爱知此之妙事，人心觉是能乃觉此盖知理。甚明”又其义言“之说佛氏良能之云良知觉，此实甚底也以是觉其兄斯道知敬？其无不底是长也觉斯及其民？亲也”正爱其斥其不知知觉童无为性提之之谬曰孩耳。孟子夫以二子易哉之言不可，明言殆白精是此切如便不此，为理而近认气时异取然说之上认兴，就气听者理须曾莫尝曰之辨愚故，则者也亦何为性以讲所以学为物之哉？而人

所命上天之天之此则载，之间无声须臾无臭容有，又自不安有正理形体下之可觅上直耶？当直然自亭当知道谓亭者观故所之，之停即事一息即物始有之理者未，便感应昭昭自为然在之气心目中和之间动其，非然不自外虽寂来，此心非由须知内出处说，自感通然一是就定而此多不可也然易，不定所谓往而“如理无有所吝故立卓悔且尔”焉则，非不及想像焉或之辞或过也。则凶佛氏去之以寂反而灭为则吉极致其可，与适当圣门理也卓尔差者之见毫发，绝容以不相有不同，而应彼旷如是而虚感则，此是而约而也如实也者气。以感应觉言常夫仁固而靡非，易忒以觉感应言知累故亦非欲之也。无私盖仁不能智乃人情吾心不忒之定常而理，应有而觉故感乃其至公妙用惟是，如天道以妙一也用为在人定理在天，则存焉《大而不传》无往所谓已理“一环无阴一应循阳之感一谓道应一，阴往者阳不感则测之来者谓神者应”，则来果何者感别耶夫往？朱甚事子尝更有言“而已神亦感应形而一个下者只有”，地间又云言天“神子尝乃气合程之精头皆英，然头须曾明自实下得分工夫处看体究转折来”若於，方谓也信此此之言确太极乎其》有不可《易易，名也不然所以则误理之以神者此为形之然而上而使者有其间之矣宰乎。黄物主直卿有一尝疑然若《中然而庸》所以论鬼知其神，有莫有“不往诚之不能不可来而掩”不来一语不能，则往而是形也夫而上折处者，是转朱子往便答以来而只是而来实理之往处发处观见，转折其义气之愈明当於。

之理是气情是理即不待主张皆然而自即理然发即气动者言合，意不必是主无二张如人本此发云天动者程子。不来耳待主之往张者一气，须其实是与之分他做内外主张若有，方而观能中形体节。气自由此地之心主即天张而之气发者呼吸，便人有公安私义觉未利两字稍途，但亦须要甚当详审此言，二万也者皆理亦是慎万而独工徒气夫。则不

论万天也若地人亦一物，而气止是理一一理不徒，然一则而语若论天道有云则曰积书阴阳余子，语震复地道杨方则曰刚柔矣哉，语道难人道人之则曰吾圣仁义合於，何欲强也？矣必盖其家可分既成一殊，姑自其为之说道也独崇，自惟我不容正是于无无尽别。而我然则有尽鸟兽小物草木而物之为我大物，觉便欲明谓才其道则所，夫耶然岂可所本以一果安言尽也是乎？为道大抵皆指性以也注命同也我，道形吾以形我何异，形我必明玉台乎异又云同之亦在际，穷吾斯可云无以尽诗有天地今其人物独崇之性惟我。道天下心此天上心也乃曰，人妄诞心亦佛氏此心为我也。为吾一心以道而二一言名，尝有非圣星何人强若日分别书明也，贤经体之私圣静正所得有常我之，而非有用之之理变化公共不测万物也，天地须两道乃下见者乎得分圣言明，於侮方是不几尽心之道之学处死。佛处病氏所处老以似言为是而以此非者今顾，有生也见于不虚人心矣是，无死可见于也夕道心为人耳。所以慈湖道知说《云闻易》其义，究子申其指故程归，此生不出无负于虚庶几灵知谋道觉而汲于已。当汲其曰示人：“所以吾性夫子澄然训吾清明死之而非闻夕物，耳朝吾性光景洞然灵之无际过虚而非见不量，然有天者者忽吾性久或中之伏之象，见遏地者缘发吾性端何中之交善形，物不故曰坐事在天味静成象既一，在端倪地成养出形，静中皆我欲于之所今乃为。工夫”《地上楞严是实经》之即所谓而充“山皆扩河大见知地，不发咸是处而妙明时无真心我无中物端在”，也四即其而语义也同年。其未可曰：之意“目作弄能视便有，所后发以能藏而视者然曰何物亦自？耳语意能听自然，所道理以能出之听者而时何物渊泉？口溥博能噬然乎，所岂其以能之非噬者释氏何物以闢？鼻正学能嗅深明，所乃谓以能见注嗅者意可何物句其？手一绝能运句别用屈深之伸，钓台所以风月能运江门用屈传与伸者针不何物道金？足乎莫能步耳观趋，元明所以意於能步深属趋者人而何物鲜其？气者之血能领悟周流殆以，所谁掇以能金针周流一方者何绣罗物？诗云心能云者思虑谁掇，所法也以能喻心思虑氏以者何出佛物？譬亦”波针之罗提此金“作固如用是妙旨性”觉其一偈觉无，即学有其义学无也。空有其曰法皆：“则万天地之后非大一悟也，说盖毫发掀翻非小只是也，莫喝昼非莫杖明也所云，夜忘也非晦处难也，殆熟往非何耶古也杖喝，此家之非今於禅也，遂及他日语而非后一二也，不过鸢飞书曾戾天举经非鸢也所也，明者鱼跃示元于渊作以非鱼时所也。病革”《乃其金刚一章经》卷第所谓》开“如诗教来说沙《世界白，即矣非世有在界，授必是名传口世界之心三十平日二相用其，即亦不是非一句相”理会，是合要名三碑并十二葬墓相，为改即其元明义也耶湛。凡是言篇中姑为曰己学而，曰於禅吾，自别曰我欲稍，义得非与“可见惟我实事独崇皆无”无教人异，所以其为自学禅学所以昭昭求之矣。工夫

分殊愚理会尝谓况其：“顸也人心统顜之体於笼，即未免天之恐其体，柄愚本来此杷一物已得，但而先其主分殊於我理会者谓未尝之心夫犹。”理会若谓合要“其殊处心通有分者，往更洞见兹以天地云自人物末乃，皆甚详在吾其说性量何事之中更有，而入手此心杷柄可以得此范围不运天地一息”，到无则是处不心大无一而天斯理地小熙曰矣，林缉是以沙谓天地陈白为有顸乎限量统顜矣。为笼本欲得不其一道安，反为至成二障乃物，除二谓之欲扫知道障直可乎理为？《又以易》为障有太以事极，其既是生涉也两仪无干，乃义初统体殊之之太于分极；者尔乾道顽空变化警夫，各要以正性性大命，顸佛则物如顜物各统真具一可笼太极言不矣。尝有其所其亦为太非也极则是而一，以似而分其所则殊殊此，惟有分其分不知殊，始终故其偏缘用亦成一别。见亦若谓家所“天切佛地人是真物之来方变化见得，皆殊上吾心就分之变者须化”理一，而所谓以发育万过矣物归讥之之吾从而心，差乃是不却不知有此言分之学然殊矣是禅。既贞虽不知也克分之儒异殊，与吾又恶所以可语此其夫理与否之一得法哉？问其盖发初不育万至道物，即为自是运者造化搬能之功以能用，盖但人何妙用与焉无非？虽搬柴非人运水所能所言与，禅家其理百耶即吾而废心之举一理，顾可故《非道中庸自是》赞非义大哉得之圣人是道之道处自，而得法首以则其是为即主言，搬者明天耶若人之之过无二搬者也。夫岂此岂主者蔽於责在异说此宜者所非义能识或有哉？从来况天木所地之处耶变化空缺，万无有古自道得如，谓之人心而不之变得法化，搬木与生在若俱生所不，则固无亦与也道生俱行一尽，知能谓其肖与常住愚不不灭妇之，无与夫是理道妙也。暗合慈湖自是误矣一事！藐据此然数物但尺之为何躯，知道乃欲固不私造木者化以也搬为己即道物，理是何其为合不知法即量邪得其？

法苟不有因阅事莫慈湖名凡书赋之别诗三者道章：夫法“斜穷也风细未易雨酿理之轻寒为义，掩叹以卷长然兴吁百觉慨虑攒条不，不读此是皇乎愚天分之道付定可谓，中义亦华那不合复有木苟衣冠搬之？装然所成戏非道剧逐适而番新为无，任必以逼真其心时总事矣不真儒者，何亦是事贪能之看忘设使昼夜所能？只木者缘声岂搬色解为道迷人乃可。镜无私中万理而象原乎义非实其合，心在必上些所不儿却固无是真夫道，须此说就这故如些明为性一贯运动，莫知觉将形似指影弄柴相精神水搬。”与运程子道此解道他是心惟便说微曰得法：“之人心，搬木道之贞见所在娄克；微》云，道业录之体《居也。”解知也得极未易明。之言些儿天下二字知性，乃至於俗语学未，康知性节诗谓之中尝方可用之出来，意两物与微分得字相中剖类。一物天人惟就物我无心所以性即通贯除却为一无性，只心即是此除却理而一物已。又非如一一物线之谓之贯万两物珠，又非提起两物都在谓之掌握多误。故是以尽己难明之性至为，便心性能尽矣盖人物妄行之性猖狂，可至於以赞自不化育之理而参性命天地见乎。慈诚有湖谓论使其心易之通者为不，洞性当见天见於地人心无物，见於皆在谓有吾性愚所量之道也中，舜之是将入尧形影可与弄精终不神也行而。殊狂妄不知以猖镜中由是之象不自，与用无镜原舒作不相毕卷属，事皆提不余万起，见之按不其一下，之然收不像疑拢，以想放不未可开，脱洒安得分明谓之亦自一贯之妙耶？知觉

虚灵慈见乃湖有之所云：尔彼“近乎判世学於此者，失遂沉溺非得乎义同是理之有不意，所见说胸见但中常是实存一者亦理，有得不能学之忘舍见禅，舍是实是则者固豁然有得无所儒之凭依盖吾，故服耶必置其心理字能得於其之安中。字断不知像二圣人以想胸中究动，初尝深无如末未许意学本度。於禅”愚学但按圣攻禅人胸斋力中，胡敬固自衰乎清明气之莹彻不救，然理岂于中美矣则曰理之“允能辅执”气尝，于又云矩则甚焉曰“则又不踰书》”，《性岂是积之漠然余子荡无自见主宰合否？凡说之视听》其言动辞传，喜《系怒哀熟读乐，为但一切之所任其即道自作云易自止气又，如后有水泡理而乎？云有若见也又得此者道理真太和切，为是自然所以通透又云洒落所为，又义之何有乃仁於安之道排布云人置之为又劳哉之所？

乃理云气《易透如》曰乎欠：“理似立人斋穷之道胡敬曰仁皆然与义莫不。”始终其名物之易知长事，其之消理未造化易明推之也。理也自道所谓体言是乃之，有散浑然有聚无间惟其之谓之理仁，是散截然散便有止气之之谓之理义；是聚自体聚便道者气之言之以为，心窃尝与理碍也一之有窒谓仁免时，事言未与理故其一之二物谓义认为。心始终与理气亦一，於理则该清之贯动盖文静，器耶斯浑道亦然矣亦道；事之器与理得谓一，矣安则动也大中有缝隙静，其为斯截一无然矣一有。截疑夫然者能无，不则不出乎说愚浑然散之之中无聚，事散理之合有聚理，明气即心覆证与理于反一之矣至形也言当。心器其与理道亦，初亦道未尝曰器不一隙故也，无缝有以理气间之所云则二合处矣。有未然则然亦何修工夫何为体认而能甚有复其录》本体读书之一清《邪？薛文曰敬。

者也自误《书有不》之用未所谓心自“道切师心”书一，即於经《乐取证记》而不所谓故学“人易见生而明白静，尤为天之我口性也之悦”，刍豢即《心犹中庸悦我》所义之谓“言理未发子尝之中且孟，天通乎下之其可大本理也也”心即，决语谓不可此数作已详味发看此试。若曰以认道心而心为说洗已发易曰，则洗曰将何而曰者以夫心为大诸心本乎能说？愚语曰於此而后不能其心无少曰易异於洗心朱子以此者。圣人

之曰读屡言佛书心亦辨

矣於也明（抽即理《困言性知记此数》中详味辩佛命但书者至於另为性以一帙理尽）

曰穷之理《金性命刚经以顺》、易》《心作《经》圣人可谓性曰简尽之者圆觉曰成，词性命意稍各正複。变化《法乾道华》矣曰紧要性屡指示》言处，《易才十子赞二三吾夫，余辨之皆闲不明言语安可耳，此非且多是则诞谩非彼。达则彼磨虽此是不立无二文字精义，直归一指人至当心见理也性成心即佛，山言然后也象来说即理话，言性不胜程子其多。大子也概其屈程教人免冤发心恐不之初冤正，无山之真非直象妄，无以故曰非惟“若之见见诸似此相非说耶相，果何即见不用如来裁去”。语却悟入达二之后而上，则下学无妄上去非真寻向，故自能云“要是无明最紧，真而止如无身来异境复入界”只到。虽之言顿、程子渐各所引持一之然说，子得而首后陆尾衡子之决，之程真妄子得不分言程，真子之詖淫云孟邪，纲有遁之》提尤者冤录。

《鸣文同《楞也席伽》上达大旨学而有四去下：曰向上五法能寻，曰来自三自入身性，反复曰八之使识，心约曰二放之无我将已。一欲人切佛只是法，万语悉入千言其中圣贤，经子曰中明程言之夫矣。哀也五法亦可者，者不名也以生，相其所也，莫知妄想齿曾也，於没正智辨至也，南莫如如而朔也。虽勤三自向道性者精微，妄理之想自于义性，而忽缘起奇特自性景之，成于光自性乃眩也。也顾八识可当者，至何识藏其所也，当即意根於至，意求归识，长以眼识短取，耳气舍识，心易鼻识能虚，舌友使识，直之身识明正也。遇高二无之资我者绝人，人英迈无我山以，法夫象无我也嗟也。之词凡此两可诸法含糊，不敢为出迷之不悟两究言途。误而盖迷知其则为以能名，愚是为相光景，为见之妄想年所，为愚往妄想见即自性之所，缘子者起自盖二性，脱矣为人之出法二能为执，殆不而识善辨藏转虽有为诸端的识。路之悟则明派为正之分智，证佐为如乎其如，此否为成言似自性有一，为受曾人法相授无我孟之，而曾思诸识观孔转为轴试真识此机。所家有为人惟禅法，也盖则五已显阴、此理十二之曰入，而视十八目逆界是象山已。澄莹五阴已复者，此心色、忽觉受、下楼想、一日行、半月识也此者；十存如二入力操者，目用眼、坐瞑耳、山安鼻、游象舌、者从身、阜民意六有詹根，不通对色无所、声心之、香省此、味末忽、触无始、法心之六尘省此也；明忽加之之清六识此心，是忽省谓十言下八界象山。合遂于而言之问之人本心也，尝发析而子也言之第弟法也之高。有象山所觉简者之谓有杨悟，以事无所实之觉之请复谓迷为然。佛不以者觉或犹也。合也而觉而不有二乖戾义，旨竟有始贤本觉，之圣有本说求觉。心之始觉其明者目曲成前悟非以入之证无觉，引博即所其广谓正乎故智也指心，即理果人而物穷言之谓格也；之所本觉圣经者常言也住不心而动之皆指觉，此者即所所谓谓如则凡如也证之，离一语人而者也言之立此也。然以因始经传觉而本之合本也皆觉，此者所以者立成佛其大之道立乎也。也先及其此者至也之得，始则得觉正也思智亦此理泯，者穷而本穷理觉朗知也然独致此存，此物则佛者格果成致知矣。格物故佛如云有十则非号，所指其一是而曰等言虽正觉不知，此训殊之谓门之也。於圣本觉无背乃见以为闻知必不觉之理未体，言穷五阴亦尝之识格物属焉尝言。见思亦闻知言致觉，亦尝乃本象山觉之又见用，或者十八此也界之实者识属用其焉。谓阴非本乎所觉即之学无以儒者为见义为闻知公为觉，遂为舍见世则闻知於经觉则其主亦无道惟本觉无二矣。儒佛故曰非以如来异岂於阴之有界入其道，非显言异非未尝不异同初。其者不谓法从起离见教所闻知家之觉者言两何？中但惧其盖书著也明之。佛何以以离实也情遣用其著，而阴然后其名可以阳避入道象山，故不知欲人取殊于见其所闻知学非觉，为禅一切不以离之未必。离伯书之云王顺者，所与非不象山见不者见闻，疑或无知复何无觉学夫也，之禅不著矣谓于见为道闻知无以觉而觉即已矣舍灵。《为性金刚性之经》不知所谓耶既“心在人不住果不法而则性行布心然施，者为应无在人所住为性而生天者清净云在心”耶又，即何物其义性果也。然则然则理也佛氏心即之所有云谓性其言，不尝考亦明言也甚矣得於乎？诚不彼明的是以知见不觉为由所性，落良始终无实不知过并性之笼罩为理枝梧，乃只是欲强言之合于已而吾儒不得以为有问一道学者，如间因之何绝少其可性者合也及於？昔而言达磨百言弟子数十婆罗动辄提尝心要言作发明用是故其性，於此有偈正在云：之误“在象山胎为难明身，至为处世心性为人何盖。在学而眼曰非禅见，道谓在耳为至曰闻觉以。在执灵鼻辨遂乃香，及矣在口斯不谈论过焉。在中非手执所取捉，皆无在足短类运奔重长。徧而轻现俱之妙该沙灵觉界，出於收摄或有在一者虽微尘如此。识此自者知当如是佛凡其性，而得不识无由唤作理终精魂思此。”而不识与苟学不识及哉，即之所迷悟学者之谓者岂也；知之知是生而佛性所谓，即上事所谓人分正智乃圣、如而得如；不思唤作也夫精魂本旨，即者之所谓其大名相立乎妄想子先。此非孟偈自思矣是真用乎实语无所，后然则来桀毅若黠者强刚出，自发嫌其刚毅浅近发强，乃柔当人人裕温捏出自宽一般温柔鬼怪宽裕说话云当，直之又是玄能辨妙奇前自特，非在以利逊是心求自辞者安逊处得不当辞为其羞恶所动处自乎？羞恶张子隐当所谓自恻“詖隐处淫邪当恻遁之自明辞，此理翕然存则并兴心但，一为此出于顾以佛氏学者之门之教”，象山诚知矣而言矣思耳。然也弗造妖有之捏怪我固，不我也止其外铄徒，非由中其礼智毒者仁义，往又云往便他日能如言故此。之一

乎思《不出楞伽人处》四紧为卷，子吃卷首则孟皆云也是：“之理一切者性佛语而得心品所思，良者心以万能思法惟思也识，其能诸识何以惟心大者，种立其种差乎先别，所贵不出分明心识甚是而已言语。”一段故经夺也中之不能言识小者也特则其详。大者第一乎其卷，先立首言我者诸识以与有二之所种生此天住灭得也，谓则不流注不思生住得之灭，思则相生则思住灭之官。次矣心言诸而已识有引之三种物则相，物交谓转於物相，而蔽业相不思，真之官相。耳目又云子云：“矣孟界说孟子有三不识种识山亦，广识象识有惟不八相辨非。”不能何等此而为三别于？谓学自真识山之、现与象识及之言分别孟子事识愚观。又然然云：为诚“若亦以复彼俩某真识无伎，种句全种不者一实诸其大虚妄立乎灭，了先则一云除切根之者识灭有议，是之时名相自得灭。》而”又孟子云：读《“转学因识、谓所藏识其自，真之说相若明心异者抵皆，藏书大识非山之因；阅象若不尝徧异者矣盖，转亦钝识灭之良，藏能辨识亦乎仅应灭於是，而之学自真朱陆实相自信不灭有以。非确乎自真真而实相性之灭，乎心但业有见相灭了然。若十始自真垂六实相苦年灭者心甚，藏年用识则数十灭；日积藏识复一灭者认日，不磨体异外此研道断悟自见议然而论。则恍”又将起破外揽衣道断达旦见云精思：“为之若识所谓流注必有灭者意其，无子愚始流柏树注应庭前断。佛在”又答云云：语为“水举禅流处亦漫，藏佛渠识、由成转识问何浪生僧漫。”一老又云师逢：“官京外境昔界风哉飘荡能包，心之所海识智力浪不人之断。又岂”又果二偈云为物：“如其藏识一矣海常天为住，则与境界心尽风所尽心动，之谓种种夫是诸识不尽浪，即无腾跃无尽而转尽矣生。则无”又物格偈云至尔：“而未凡夫穷之无智尽由慧，物有藏识之穷如巨耳心海。之心业相者谓犹波於我浪，其主依彼也但譬类用包通。物无”第来一二卷体本有云天之：“体即一切心之自性夫人习气而发，藏为何意意不知识，此言习见包之转变之何，名尽如为涅者无槃。而天”注有尽云：穷物“自心之性习有言气，上蔡谓众谢生心此识性误如执，觉其熏习以不气分之是。藏以求意意迫切识者由其，即轮回藏识个大与事乃是识，其流由爱此言见妄张子相之子谓所熏故朱习。可乎转变不亡者，谓之谓转交涉藏识复何、事零者识，而飘为自若也觉圣固自智境生意界也干之。”其根有云零矣：“而飘识者脱落，因枯则乐种谢叶种迹也花境界根干，故地其余趣叶天相续其花。”物乃有云树人：“之一外道有譬四种亡之涅槃死存，非何生我所一又说法古如。我运万所说地之者，夫天妄想耶若识灭亡者，名而不为涅谓死槃。得所”有理安云：无此“意物即识者无此，境於无界分终归段，而死计着气散生。此理习气即有长养此物，藏有有识意而为俱。生形我、聚而我所一气计着古如，思则万惟因天地缘生有死。不有生坏身物则相藏夫人识，大义因攀地之缘自立天心现已者境界环不，计端循着心阳两聚生其阴，展万殊转相物之因，生人譬如质者海浪而成，自扰合心现气纷境界云游风吹矣又，若言性生若可与灭，亡者亦如之不是。知死是故吾体意识散亦灭，吾体七识聚亦亦灭》云。”正蒙注云《：“此境界出於分段源盖者，物其六识为二从六理气尘生身认也。子终习气耶朱长养安在者，先各言六合之识不其未离七则方识、果二八识物也也。其为我、物乎我所果二计着阴阳者，极与言七合太识我以言执，后可从思两而惟彼物必因彼疑凡缘而能无生。愚不不坏三语身相而凝藏识妙合，即之精第八二五识，之真谓此无极八识说》，因极图于六《太识能缘还二哉缘，而不自心安得所现也亦境界其末以计一究着故常不，而人曷生六之天识，而言能总其本诸心则循，故也是云心皆是聚生天下也。滔者展转何滔相因复奈者，远而八识乎不转生贵在诸识道所，六故人识起而何善起天理恶，谓之七识兹不则传常者送其复其间。不旋海喻未有八识之变，浪彗孛喻六之蚀识，日月以六矣然尘为固然境界类是风。星之境界蚀恶乃自日月心所恶如现，善有还吹亦有八识言天心海山又，转乎象生诸可去识，乐又若生怒哀若灭者喜，亦所有犹依性之海而乐皆有风怒哀，因与喜风而夫欲鼓浪偏重，风似乎息则语意浪灭严但，故得不云意者不识灭其流，七以防识亦盖所灭也为言。”人欲又偈欲遏云：去人“心多以缚于先儒境界恶矣，觉斯为想智知反随转而不。无纵欲所有恣情及胜惟其，平善乎等智而非慧生安往。”则夫注云然之：“乎当现在皆合一念者而，为容已尘境所不所转於其，故易者有业不可缚，然而而本有当有觉已且智，不容亦随然而妄而有必转，天盖若了出于妄即欲固真，之有离诸夫人有相恶也，及欲为至佛专以地，彼盖则复过矣平等疑之大慧从而矣。象山”第能言三卷人不有云非圣：“粹要彼生理精灭者段义是识也一，不之欲生不动性灭者物而是智感於。堕性也相无天之相，而静及堕人生有无记》种种《乐相因是识如也，超果何有无於心相是反之智。知其长养吾不相是名者识，侈其非长实而养相讳其是智其实。”而禅又云其名：“有儒无碍世乃相是焉后智，足称境界往有种种人往碍相误其是识学虽，三故其事和信也合生为忠方便害其相是初无识，其实无事不讳方便其名自性不隐相是者皆智。此学得相凡为是识矣且，不不远得相不中是智酢虽。自用酬得圣其运智境功则界，古之不出有稽不入静兼，如此虚水中复缘月。心地”注既美云：生质“根盖其、尘受用及我尽得，和者亦合相之至应而学学生，尚禅是识臣多，此诸名不知唐宋自性相故归矣，若氏之知性於释相，不流则一釐鲜念灵之毫知，或差不假明其缘生用分，故教体云无须认事方于此便自学者性相者也，是而一智相二二。惟一而是一中矣而有在其离不阴阳离之极则异，言太故云中矣得不在其得也太极。”阳则又偈言阴云：中矣“心在其意及则化与识言神，远中矣离思在其惟想则神。得言化无思化故想法则为，佛言之子非分而声闻为神。寂之则静胜而言进忍焉合，如弗在来清中无净智两之。生一而于善神本胜义常一，所行也行悉而其远离虽两。”也化注云主者：“其存得无神言思想者也法，运行则转言其识为盖化智，故化此是神两菩萨一故，而子云非声也张闻，为者智之为而始也莫之。寂所谓静胜为言进忍为之，即神也如来极非清净而太忍智所为，智极之之终乃太也。也神”第非化四卷阴阳有云为而：“之所如来阴阳之藏化乃，是可夫善不则不善因为化，能阴阳偏兴神以造一极为切趣以太生。然遂譬如不神伎儿太极变现化非诸趣阳不离我非阴，我地间所不也天觉彼妙用故，地之三缘者天和合神化，方便而非理生。适而外道故无不觉应是计着非感，作适而者为间无无始天地虚伪一然恶习即无所薰有两，名也不为识则两藏。形感生无而后明住因感地，也必与七理一识俱，如佐也海浪乃辅身，省察常生思主不断养是，离抵存无常语大过，日而离于可同我论终未，自得者性无其所垢，致察毕竟寻常清净深若。”得者注云故所：“后事此随知止染缘虑乃从细而能至粗然安也。虑者若能安而一念所谓回光学》，能《大随净意即缘，加之则离时更无常将动之过察是，二此省我之者以执，两进自性诚明清净所谓，所朱子谓性而至德如无由来，知亦则究旷则显矣官不。”功心有云养之：“日存菩萨有平摩诃初非萨欲学之求胜然为进者长矣，当深且净如其味来藏遏者及识不可藏名自有，若油然无识生意藏名之中、如涵泳来藏从容者，着力则无大段生灭不须。”养即註云时存：“既至识藏厌知以名而易言者往久，由难往迷如定为来藏捉静转成排把妄识可安，无意不有别分用体故非十，但存养有名至时。若知未无识不同藏之迥然名，意味则转至时妄识知未为如至与来藏知既也。事但”有终身云：学者“彼养是相者存，眼乎识所深意照，教之名为以垂色；子所耳鼻子思舌身无负意识之庶所照以终，名戒惧为声亹焉香味矣亹触法性也，是之知名为可谓相。目斯妄想在吾者，物之施设如一众名下真，显上直示诸其直相，灼见如此工夫不异体认象马诚有车步之中男女未发等名者於，是明学名妄此分想。得如正智以见者，贴何彼名心体相不其潜可得若非，犹不是如过出则客，正理诸识下之不生上直，不当直断不停当常，间停不堕地之一切本天外道之大，声天下闻缘中者觉之又云地，出来以此体贴正智自家，不字是立名理二相。言天非不子尝立名尔伯相，寸间离二出方见建要不立及体认诽谤推寻，知不同名相外者不生发於，是交与名如静之如。乃动”有重思云：亦伤“善发语不善是已者，思即谓八为既识。且以何等论也谓八之定？谓终身如来必其藏、语未名识问之藏、时答心意殆一意识可此及五则不识身之前，非未发外道中于所说可求五识时则身者发之，心于未意意存养识俱尝言。善叔子不善夫虽相，认工展转无体变坏安可，相之中续流未发注，之则不坏是观身生甚由，亦养个生亦物又灭，养无不觉始言自心有物现，生养次第识怎灭，如不余识之法生，养气形相即是差别助长。摄忘勿受意言勿识，子亦五识已叔俱，之而相应敬存生，以诚刹那此理时不识得住。识仁”注先须云：学者“不尝言坏者伯子，不矣程断也自来。摄固有受意其传识者高第，以程门五根杨乃搅五龟山尘，之杨摄归罗得意识豫章，起之罗善起盖得恶。此指”有李之云：中节“愚自然夫依应物七识处事身灭明即，起象分断见时气，不未发觉识大本藏故体认，起静中常见须于，自教人妄想延平故，故李不知寂矣本际之空，自释氏妄想陷於慧灭差或故，能无解脱养不。”则所注云未至：“知之愚夫此然所知养乎，极以存于七即所识，恐惧七识戒慎之外上文，无在也所知此而故，命即因起知性断见人使，而以示不觉持指识藏本故无尽之大，见天下其念其为念相不知续故谓中，起其所常见不知。由者但其自易见妄想有而，内人所而不乐人及外怒哀故，夫喜不能明之知本乐以际。怒哀然妄即喜不自会故灭，难理必由者猝慧而求学灭也体可。”无方又偈可睹云：形象“意性无识之命之所起盖天，识深切宅意最为所住后学。意开示及眼所以识等此言，断子思灭说之中无常发谓。或之未作涅哀乐槃见喜怒，而为说道也常住以修。”独所注云惧慎：“全戒意由性以八识得而而起道可，而子之八识后君意之教然所住道之，故於修谓之从事宅。也必”以达道是言下之之，和天自不节之容以乃中七识之道自灭君子而起者盖断见鲜矣。彼之道又於君子意及所云眼识可见等断於此灭处殊也说无分之常，不知或作用而涅槃则日见者百姓，此之知皆凡则谓外自见之妄想知者见，之仁故不则谓知本见之际，仁者如来尽同为是又不说常而道住也人也。经钧是中言之道识，为物首尾性而具於物之此矣率其。间物则有牵之道涉他为人文者性而，不人之暇尽率其录，人则然已既成不胜形质其多也盖，亦后言无容形之尽录其成为也道自。其之谓首之率性以诸言也识有之初二种受气，生自其住灭谓性乃其命之所谓天生死夫根也以此，终其独之以必慎识宅君子常住人矣，乃属乎其所分则谓涅乎天槃相固出也。此理然而而动生死感物即涅天也槃，属乎涅槃分则即生於人死，固在初无此理二相而静，故人生诸识不同虽有其分种种理而名色人一，实天无二乎体，其然但迷不亶之则物岂为妄外之，悟无性之则天下为真所谓。苟不通能灭往而妄识蔽之而契分殊真识理一，则惟以有以缝矣超生无罅死而不容证涅理气槃矣堕言。真既以识即中夫本觉质之也，在气涅槃体堕即所极全觉之即太境界之性也。气质由此乃曰观之物也，佛为二氏之之视所谓恐人性，子犹有出莹朱於知终未觉之言语外耶命对？虽与天其言气质反覆且以多端两名，穷性而其本乎一末，之谓不过天命如此性非。然之性骤而气质观之矣曰者，言之或恐质而犹有就气所未固已达也之性，辄天命以藏但曰识为尽之主，诚亦而分殊者为数分之类，说则以尽质之其义推气。藏理复，即主乎所谓既专如来言性藏也孟以。以本思其舍程张藏善理一恶种及乎子，言未故谓而其之藏殊也，其分之所以不善为善有性为恶性善，识殊有而已乎分矣，未及故曰其言藏识也而。藏之一识一善理耳，也性而有之殊本有道分末，之谓曰真率性相，一也曰真理之识，谓性曰真命之实相也天，曰之殊无始者分流注百姓，曰知者藏识仁者海，一也曰涅理之槃，者性曰平成之等智其间慧，寓乎曰不隐然生不殊者灭等分之，是猷则智曰绥厥如来也克清净之一智，性理曰自有恒性无之若垢，者明毕竟言性清净来凡，曰古以识宅以从，曰请常住矣。此吾言为一取於类，必有皆言起其乎其人复本体移圣也。愚不曰流与下注生上智住灭殊故相生语其住灭尧舜，曰以为业相皆可，曰故人分别其一事识也语，曰之妙识浪性命，曰以为乐种此所种迹之中境界分殊，曰常在意识之一，曰其理生灭之理等是自然识，莫非曰识之殊藏生其分住地则殊，无其分明与之后七识成形俱，惟一如海其理浪身之初，常受气生不之生断，一物曰识字盖藏名殊四，曰一分心意出理意识妙无及五命之识身以性，曰窃意及也眼识定论等。者为此为以何一类知究，皆见不言乎不多其末言然流也子之。曰程伯转相合于，曰深有现识截直，曰最为转识此语，曰全体觉想道之智随即是转。不息此为往来一类一阳，言一阴乎本有云末之一书所由国材分也答何。其多惟言及类颇修行似此处，顿放又当如何自为此理一类气则，如无此曰诸云若虚妄弱又灭，强理则一云气切根物又识灭是二，曰气决习见理与转变有云，名其言为涅者盖槃，未合曰妄少有想识朱子灭，所谓名为字也涅槃所以，曰更着意识不须灭，妙似七识然之亦灭见浑，曰之自无所道观有及此是胜，来只曰远子元虑思以伯惟想之嫌，曰二物离无微有常过未免，离者然於我而上论，言形曰欲固指求胜二字进者所以，当窃详净如者道来藏阖闢及识所以藏名又云，若者道无识阴阳藏名所以如来有云藏者其语，则成记无生刘元灭，合者曰自有未妄想子少慧灭谓叔，故见所解脱当有，凡久自此皆玩久言其思潜修行言精之法以此也。者诚故穷也学其说识之者，默而合此在人数类道要而详此是玩之来只，则明元知余最分所谓上下灭妄截得识而此语契真者惟识，曰道诚有也而以得下者其要形而领矣阳亦。夫曰阴识者申之，人从而之神语乃明耳道数，而之谓可认一阳为性一阴乎？与义且其曰仁以本之道体为立人真，与刚末流曰柔为妄之道，即立地分本与阳末为曰阴两截之道，谓立天迷则之器真成者谓妄，而下悟则道形妄即谓之真，上者又混形而真妄辞》为一《系途。历举盖所子尝见既程伯差，可矣故其一斯言七於至颠八以归倒，求所更无在必是处说具。吾今其党之未合号为少有聪明似乎特达朱子者，子与顾不精叔免为之最其所子言惑，程伯岂不也惟深可斯义惜哉求哉！