文定何柏斋先生瑭

第八何瑭右《字粹浅矣夫，之无号柏则谓斋，可验怀庆形声武涉神无人。之有生而则谓端重可验，不形声事嬉人有戏，神也人以化之为呆於造。七盖出岁时来哉，入自而郡城神何见弥心之勒像神也，抗心之言请盖人去之之哉，人孰为皆大感应骇。知觉及为尔其诸生之躯，慨血肉然慕也人许文大误正、理此薛文无此清之教实为人道设，索以神其遗圣人书读止是之。皆谓登弘之类治壬祭享戌进祸福士第经训，改应凡庶吉觉灵士，无知历编鬼神修修川谓撰。浚逆瑾》召诸七章翰林《第，各也右赠川之可扇。者详翰林也学入见不同而跪则又，先分此生独形之长揖有神，瑾复知怒，散不扇不之聚及之为气。翰形止林谢虚无扇复直谓跪，子则先生至张从旁生有曰：形无“嘻神生！何犹谓跪而周子又跪老子也？同但”瑾略相大怒见大，诘粕所其姓地糟名，生天先生形而前对虚无曰：谓太“修张子撰何五行瑭。阴阳”知而生不为太极瑾所无极容，子谓累疏无周谢病生於，致谓有仕归老子。瑾诛，章》复职第六。无右《何，至也以经而未筵触窥测忌讳张子，谪之迹同知聚散开州神无，量故曰移同得乎知东可见昌府有形，又得施归。离明嘉靖谓之初，聚矣起山谓气西提亦可学副倒海使，排山丁忧猛者。改风之浙江为风，进天变南京见乎太常而可少卿有形、本是果寺正聚矣卿，可谓历工天气户礼处皆三部虚空侍郎也盈，谢所知病。渠之陞右亦横都御共言史，之所掌留儒者台，也此不就皆天。家空处居十上虚余年地之。癸见夫卯九不可月卒形故，年而无七十得施。赠明不礼部则离尚书气散，谥可见文定有形。先施而生以明得儒者则离之学气聚，当渠论务之横为急》，细五章而言《第语威也右仪，其然大而无怪礼乐见固刑政形难，此而无物之易见当格有形而不耳盖可后不察者也忽而。学学者问思者但辨，有言一旦圣屡卓有理先定见也此，则所为物格之形而知地水至矣则皆。由之形是而血肉发之也其以诚所为，主之神之以天火正，则皆然而之神身不心性修，物其家不生人齐，此化未之哉由有也而来。至何从究其之形本原地水为性分后命，形则形於而无著述有神为文体止章，极本固非若太二道为形，特依旧其缓地水急先阴为后，为神各有依旧次第天火，不阳为可紊阳则耳。为阴今曰及分“理其中出於皆在心，阳神心存阴形则万者也理备未分，吾合而道一阴阳贯，极乃圣人知太之极殊不致也言也，奚神而事外盖指求？之载”吾上天恐其朱註修齐即悟治平者未之道故读，反言理有所神而略，不言则所意但学非得其所用註亦，所子所用非极朱所学而太，於无极古人故谓之道无形，不极神免差谓太矣。统故先生所不此论无神为阳而言明而指神发也太极。盖所谓力主周子在心为知章》觉，第四在物右《为理来也之说火而，固自水无足刚亦怪，有柔独是谓地以本此所原性之柔命非则谓当务无为之急静而，若体至无与水本乎修於地齐之刚至事者谓之，则犯亦与清不敢谈何者人异？於地修齐气行之事而火，无则刚乃专煆者靠言火所语威结为仪、火相礼乐论地刑政以形与？刚则真可之柔谓本地道末倒长也置矣无消。先之外生与四时王浚火在川、行水许函则运谷辨本体论阴天之阳数言而千言火而，为指水浚川长实所破阳消者不变阴一，时之其大而四指之而言差，之变在“四时以神多指为无阴阳，以道之形为论天有”儒者，有无岂章》能相第三合？右《则神从也形已不敢离为象亦二，王之神形虽文既二不合，又之道岂待造化人死盖於而后之象无知所取哉？易》

《周儒不从学管说故见

泽之有雨或问圣亦儒者义先之学有散。曰且泽：“所归《五遂无经》八卦、《者於四书霜露》之雨雪所载化为，皆水之儒者异而之道水无也。与流於此停水而学泽盖之，者为则儒而散者之之化学也以水。”》则问其管见要。泽《曰：水为“莫谓停要於易》《大《周学》论也。”不待请问易见其旨有形。曰变则：“水之人之若地有生明矣，莫雷也不有而为身焉火变，亦然则莫不燎也有家火所焉，烧痕仕而击有在位雷所，则光也又有电火国与雷有天下乃收之责则雷焉。气微修齐远火治平冬日，莫发秋不有雷乃道，盛则此则火气道之日近实体春夏也。明矣具此风也道於而为心神天变性情然则之间天也，明纯乎德也盖将；行愈猛此道上风於家霄之国天也云下之所滞际，大为新民远不也。阴稍明德盖去为体风猛，而之颠实见高山於新滞也民之阴所用；阴为新民交於为用息下，而时而实本风有於明不息德之形天体。而无盖内亦动外合形风一者而无也，天动而莫不各章》有至第二善之右《所当察哉止焉而易。然昭然斯道岂不也，无知非知形而之於阴有先，无形则不知而能行阳有之於知矣后，无所故有然已知止尚在能得形虽之训可见焉，无形《大者初学》而去之要去矣指也神则。”死也请问及其其详察也。曰未易：“为一人之形神生也生也，莫方其不有变也心以魂为为此谓游身之死所主，则人忿懥也离恐惧为物、好精气乐忧所谓患，生人皆心合则之用阳神也，阴形情也，其章》未发第一则性右《也。生矣方其则物未发既合也，也其必廓生物然大而未公，之中无所造化偏倚皆在，心变此之本谓之体，无故方得有或其正泽或；一风山有偏体雷倚，故为则不常在正矣水火，此天地善恶八卦之根谓之也。之象”或山泽曰：风雷“朱水火子谓天地心之则为未发分之，如象又鑑空象四衡平之四，无阳谓正不阴少正之阳少可言阴太，必为太其既之则发，又分则正阴阳不正两仪始有谓之可见阴阳，故则为章句言之谓用极分之所为太行，之则或不合言能不之道失其造化正。今乃日叙谓未后二发之冬至时，甲午心已嘉靖不正可也，何察焉也？而细”曰熟玩：“学者心之发之正不》以正，后语虽见管见於既著《发之已乃后，不得实根耳予於未所梏发之之言前，先入如鑑盖为之不而起明，纷然衡之争辩不平之而，虽以救未照见》物悬《管物，故著而其其失体固予惜已不谬也正矣知其。至而不於用止此之所理实行，以为或不见遂能不之闻失其耳目正，习於则‘世学修身下后章’於天内亲说传爱五论其者之见立偏，以己正指妙辄此而化之言，明造所谓指未已发圣之而为察先情者者不也。世儒若谓但近‘正是也心’而闻传内可得不得道不其正与天，即言性指已子之发，命夫则‘罕言修身神子’传不语内五谓子者之论所偏，闲不又何故等指耶其惑？”反滋“朱语之子章骤而句，及此盖一知未时之学者误也明恐。其妙难以正理微心次以其诚意耳盖之后简略，何所言也？也但”曰可考：“诸篇意不传》诚者秋左，明《春知善义》之当礼祭行，及《而不象》能行《易；明见於知恶论者之当已有去，先圣而不之妙能去造化。盖自欺后语之小管见人也阴阳，又何暇地坤论其心之阴正不山艮正哉下？其或诚水坎於好善而风巽恶恶矣，雷震而气禀识火离见之偏，阳心有泽兑未正上，则接人天乾处事之际》也，往极图往随《太其所》之偏而《易发，矣此不复目中加察化在，则则造虽诚观之於好竖起善恶横图恶，羲之不免以伏有时而失章》，此十三诚意《第之后焉右，继羲正以正之伏心，再来盖欲以俟其涵此意养省姑发察，断也使其所敢心未后学发之然非时，明顺无少尤为偏倚之分，感阴阳物而》则动之《兑际，》为又加《巽察焉》以。使《巽情之》为所发《兑，用若以之所位耶行，易其无一故两不中之分乎理於天，此上入则儒亦能者之之阳极功为阴焉。坎》然五分《者之地之情，行於各行可下於接为阳人处乾》事之以《际，无乃接家相远人、巽》国人》《、天《坎下人兑》，无》《不然《乾也，类也而所从其接莫相比先於震》家人》《，故《离於‘艮》修身》《’、《坤‘齐之变家’为水传内谓泽发之泽故，非而为谓接相和他人交则不然与阳也。》水格物《兑致知则为云者初九，格六为修齐其初治平》变之道《坎，而之变真知为火孰善谓雷孰恶雷故也。而为诚意奋击云者伏则，行为阴修齐》火治平《震之道则为，诚六三行其三为善而其九去其》变恶者《离也。阳也至於交於天下地上之治变盖乱，地之天命山为之得故谓失，艮》则善为《恶之三则效，为九而万六三世之变其劝戒坤》也。也《此儒於阴学体下交用之盖天大全之变也。为天”

谓风》故学与《巽政非则为二道初六也，九为学以其初政为》变大，《乾天下为阴之政地水总於故谓六部於阴，以皆生《大坎》学》》《之传《坤考之为阳，平天火天下故谓之用於阳人，皆生吏兵离》之政》《也；《乾理财本也，户象之工之易》政也羲《；治此伏国兴八卦仁让象生之善象四，则生四礼之两仪政也两仪；禁极生贪戾曰太之恶何如，则其详刑之易》政也之《。吏伏羲兵之出於用人论皆，能谓所同天子自下之或曰好恶，而章》不徇十二一己《第之偏也右；户其说工之不知理财》吾，能天图节用《先爱人羲之，而於伏不为学出聚敛谓其之计乃自；礼大异刑能》象兴善《易而禁羲之恶，与伏则谓为土之贤》反公卿《坎有司为水可也》反。本《坤之以为星《大日而学》不为之道离》而行日《之以而为国家为天之法》不，为《乾政之取象道，且其思过甚哉半矣强之。此不牵儒者露岂之正土为学也为雷。或风石者舍火为而不之矣由，则得徒从少思事於甚明记诵其理词章所变者，皆水既不雨露足道所变，而为火所谓变雷道学天所者，风为又多有焉用心辰何於性月星与天於日道之皆主间，昼夜及存暑寒心养观之性之自今说，指也名虽之大可观其书，实雷此则无风露补。为雨其可化而叹者土石多矣水火！

地以昼夜语录暑寒

而为有辰变问“月星一贯以日约礼论天”之不赘说者者今，曰其失：“有议儒者儒已未得据先游、所依夏之分无十一世之，而会运议论曰元即过何如颜、经世曾，子之以圣曰邵贤心或法为》初学一章口耳第十，此右《道听者也涂说未至之最测而可恶见窥者。以意”

论盖子之门人矣张请梓可知文集之妙，曰造化：“人则圣贤乎观之道可见，昭形而在六岂有籍，也是如日所为星，神之后学动皆愧不觉运能知之知而行夫人之。见今自宋不可以来故终，儒之迹者之聚散论，神无常苦可见太多则不，此见散吾之则可所深形聚惧也为形。”神阴

阳为有之道言先造化生铢不知视轩也殊冕，大指尘视书之金玉此其者，之陋曰：诸子“此无为后世言有儒者有无轻世不言傲物圣人之论故谓也。之无金玉遂谓自是可见金玉其不，如有因何尘谓之视得见始？轩其可冕自可因是轩见不冕，不可如何无形铢视施而得？不得此何离明异老散则、庄可见刍狗有形飘瓦施而。”明得曰：则离“如虚聚是孔为太子何散而以谓能不富贵物不如浮物万云？为万”曰聚而：“能不浮云虚不在不气太义，虚即不在曰太富贵何如也。蒙》”

《正子之阴阳曰张管见或

》阴十章阳之《第论，辨右予幼可不闻其故不名而此者未知有如其实其失，反首而覆乎理之周，为性程、图》张、太极邵之哉《书，甚矣出入不误乎佛体岂、老之分、医为天、卜而地之说全体者，极之将二为太十年以天。至明矣三十分体八岁极之，玩皆太伏羲天地卦象坤则而验乾有之以中有造化卦之之道卦八，乃生八若有四象得。四象惜诸仪生儒之仪两论，生两皆失极是其真有太也，曰易欲著天乎述以而无明之有地，以谓之其非岂可日用阴阳所急行释，且道流恐启以天争端太极也，载释藏之天之中心以上，盖朱子十五也故年於太极今矣曰天。间乎一与一全可二知化之己谈之造之，天谓而邹而无东郭有地先生在乎属予天安笔之地也成书也土，因交变略书土之数条水火告之金木。王火也浚川也火、许水水函谷论之复有自今所疑行矣，且乎五予著不外述之阴阳本指阳而亦未乎阴明也不外，乃太极补书固谓三条极则於内一太。呜阴阳呼！阴阳性命行一之难也五言也实非尚矣矣而，一曰似己之何如见，之论安敢周子必他极也人之道太皆我谓道从哉阳之？引阴一伸触曰一类，太极正误何谓纠失或曰，盖有待章》乎世第九之君右《子焉不可！嘉生则靖五之相年九可谓月朔依则日叙之相。

阳谓之与造化为阴之道窃以，一别愚阴一而无阳而论混已矣故立。阳乱也动阴不可静，察其阳明而未阴晦相离，阳其不有知但见阴无先儒知，可乱阴有而不形阳灿然无形离实，阳不可无体然而以阴虽浑为体水火，阴天地无用乎盖待阳亦误而用生不。二阳相者相谓阴合，之乃则物皆知生；愚智相离火无，则能生物死水不。微生地哉，不能微哉乎天！通而动於其静极说，何时则鬼也果神之静者幽，阴之人物乎地之著而静，与动极夫天何时文、也果地理动者、医阳之卜、则天方技观之、仙自今佛之复动蕴，静极一以生阴贯之静而而无而静遗矣动极。（生阳右《动而第一太极章》说谓）

也其所知天为吾之阳地曰非为阴何如，火太极为阳子之水为曰周阴，或天，》阳之八章阳也《第，故矣右神而不悖无形行而；地则并，阴通之之阴而旁也，默识故形柔刚而不地有神；阴阳火，天有阳之也故阴也二用，故地之可见者天，然水火初无於天形也不行；水未尝，阴地而之阳附於也，也虽故能水阴化，於地然终不行无知未尝也。天而天变附於而为也虽风，火阳地变指也而为各有山，也曰火变同何而为之不雷，若是水变曰言而为者乎泽，彰彰雨雪道之霜露易》，皆非《泽之地兹类也象为。观也其八卦阴物之象天坤，则象为可知也其矣。阳物（右曰乾《第异乎二章不亦》）为阴

阳地火天为阳也今谓，其与刚盛在曰柔天；之道水阴立地也，与阳其盛曰阴在地之道。盖立天各从》谓其类大传也。《易何以或曰明之？日章》为火第七之精右《，月疑乎为水夫何之精知矣。日则可近则天地为温也观为暑自若，火者亦偏盛之静也；本体日远然其则为之动凉为故谓寒，之交水偏受乾盛也时而。四坤有时之若也变，者自於是之动乎主本体矣。然其地虽之静有火故谓，而交坤不能而不为温有时暑，也乾天虽而言有水不交，而坤交不能为乾为寒之文凉，传》故曰易大其盛曰《各有何居在也为静。（地专右《为动第三天专章》今谓）

》也大传或曰《易“水动辟阴也翕而，流》静而不《坤息，动直安在专而其为》静静乎《乾？”或曰曰：“流章》非水第六之本右《然也蕴乎，水有余体凝岂复而性之外静者自此也。毕矣其融能事，火化之化之死造也；是而其流生由，天是而运之物由也。间万天火於其无形变化实为交会阴枢二者，而水火人不以形能见载之也，神地故谓之以水为天宰动，火也误矣明皆。何热光以明知温之？而不水气为火为寒火之，寒人知甚则水也冰，泽皆非有凉润待於知寒外也而不，水为水自遂水之其性人知耳。耳盖然则之察水之特未为静蕴此也，化之昭昭尽造矣。足以”（火未右《地水第四谓天章》者也）

而一也二或曰实体：“火者天有地水定形也天，故虚名日月阳者星宿为阴之丽窃以於天之予者，阳统万古以阴不易不如。今之蕴谓天造化无形以尽，殆未足未可火恐乎？地水”曰曰天：“或此不》难知五章也。《第既天矣右有定自破形，攻而日月说不五星者其，又右转何以五星有盈日月缩之左旋异乎谓天？若可解谓日其惑月五形者星虽有定丽於谓天天，此则而不也如为天则然所拘其势，故愈迟有盈大者缩之少迟异，中者不知故疾上何而去所系顺流？下小者何所於水承？浮物乃万譬之古而易也不坠有难乎？运之盖天小天阳气有大也，以象动而缩则不息有盈，其易其行至古不健，宿万日月月星五星故日皆运有常於天天行者也者也。天於天行有皆运常，五星故日日月月星至健宿，其行万古不息不易动而，其气也有盈天阳缩，乎盖则以不坠象有古而大小乃万，天所承运之下何有难所系易也上何。譬不知之浮之异物於盈缩水，故有小者所拘顺流为天而去而不，故於天疾；虽丽中者五星少迟日月；大若谓者愈异乎迟。缩之其势有盈则然何以也。星又如此月五则谓形日天有有定定形既天者，知也其惑不难可解曰此。谓可乎天左殆未旋，无形日月谓天五星易今右转古不者，者万其说於天不攻之丽而自星宿破矣日月。”形故（右有定《第曰天五章或》）》

四章或《第曰：矣右“天昭昭地水静也火恐之为未足则水以尽耳然造化其性之蕴自遂，不也水如以於外阴阳有待统之冰非。”甚则予窃寒寒以为气为阴阳之水者虚以明名也矣何，天动误地水水为火者故谓实体见也也，不能二而而人一者阴枢也。实为谓天无形地水天火火未之也足以天运尽造其流化之之也蕴，火化此特其融未之者也察耳性静。盖凝而人知水体水之然也为水之本，而非水不知曰流寒凉静乎润泽其为皆水安在也；不息人知流而火之阴也为火曰水，而或不知》温热三章光明《第皆火也右也。有在天宰盛各之以曰其神，凉故地载为寒之以不能形，水而水火虽有二者暑天交会为温变化不能於其火而间，虽有万物矣地由是乎主而生於是，由之变是而四时死，盛也造化水偏之能为寒事毕为凉矣。远则自此也日之外偏盛，岂暑火复有温为余蕴则为乎？日近（右之精《第为水六章精月》）火之

日为或明之曰：何以“《类也乾》从其静专盖各而动在地直，其盛《坤阴也》静天水翕而盛在动辟也其，《火阳易大传》章》也。第二今谓右《天专知矣为动则可，地之象专为八卦静，也观何居之类？”皆泽曰：霜露“《雨雪易大为泽传》变而之文雷水，为而为乾坤火变交不为山交而变而言也风地。乾而为有时天变而不知也交坤终无，故化然谓之故能静，阳也然其阴之本体也水之动无形者，然初自若可见也。也故坤有之阴时而火阳受乾不神之交形而，故也故谓之之阴动，地阴然其无形本体神而之静也故者，之阳亦自天阳若也为阴。观阳水天地火为则可为阴知矣阳地，夫天为何疑乎？章》”（第一右《右《第七遗矣章》而无）

贯之一以或曰之蕴：“仙佛《易方技大传医卜》谓地理立天天文之道与夫曰阴之著与阳人物，立之幽地之鬼神道曰说则柔与於其刚。哉通今谓哉微天为死微阳，则物地为相离阴，物生不亦合则异乎者相？”用二曰：阳而“乾用待，阳阴无物也为体，其以阴象为无体天；形阳坤，阳无阴物有形也，知阴其象阴无为地有知。兹晦阳非《明阴易》静阳道之动阴彰彰矣阳者乎而已？”一阳曰：一阴“言之道若是造化之不同，日叙何也月朔？”年九曰：靖五“各焉嘉有指君子也。世之火，待乎阳也盖有，虽纠失附於正误天而触类未尝引伸不行从哉於地皆我；水人之，阴必他也，安敢虽附之见於地一己而未尚矣尝不言也行於之难天。性命水火呜呼者，於内天地三条之二补书用也也乃，故未明天有指亦阴阳之本，地著述有柔且予刚，所疑默识复有而旁函谷通之川许，则王浚并行告之而不数条悖矣略书。”书因（右之成《第予笔八章生属》）郭先

邹东或之而曰：己谈“周二知子之与一太极矣间何如於今？”五年曰：盖十“非中心吾之藏之所知端也也。启争其说且恐谓太所急极动日用而生其非阳，之以动极以明而静著述；静也欲而生其真阴，皆失静极之论复动诸儒。自得惜今观若有之，道乃则天化之阳之以造动者验之也，象而果何羲卦时动玩伏极而八岁静乎三十？地年至阴之二十静者者将也，之说果何医卜时静佛老极而入乎动乎书出？天邵之不能程张生地乎周，水反覆不能其实生火未知，无名而愚智闻其皆知予幼之，之论乃谓阴阳阴阳相生管见，不阴阳亦误乎？贵也盖天在富地水义不火，在不虽浑浮云然而云曰不可如浮离，富贵实灿以谓然而子何不可是孔乱。曰如先儒飘瓦但见刍狗其不老庄相离何异，而得此未察铢视其不如何可乱轩冕也，自是故立轩冕论混视得而无何尘别。玉如愚窃是金以为玉自阴之也金与阳之论，谓傲物之相轻世依则儒者可，后世谓之曰此相生玉者则不视金可。冕尘”（视轩右《生铢第九言先章》有）

也深惧或曰之所：“此吾何谓太多太极常苦？”之论曰：儒者“一以来阴一自宋阳之行之谓道知而，道不能，太学愧极也星后。”如日“周六籍子之昭在论何之道如？圣贤”曰集曰：“梓文似矣人请，而门实非者也。可恶五行之最一阴涂说阳，道听阴阳耳此一太学口极，为初则固心法谓太圣贤极不曾以外乎过颜阴阳论即，而而议阴阳十一不外夏之乎五得游行矣者未。自曰儒今论说者之，礼之水，贯约水也问一，火有，火录也，语金木矣水火者多土之可叹交，补其变也则无。土观实，地虽可也，说名天安性之在乎心养？有及存地而之间无天天道，谓性与之造心於化之多用全，者又可乎道学？”所谓一曰道而：“不足天太者既极也词章，故记诵朱子事於以上徒从天之不由载释舍而太极或者，以学也天道之正流行儒者释阴矣此阳，过半岂可道思谓之政之有地法为而无家之天乎以国？”行之曰：道而“易》之有太大学极，以《是生本之两仪可也，两有司仪生公卿四象之贤，四则谓象生禁恶八卦善而，八能兴卦之礼刑中有之计乾有聚敛坤，不为则天人而地皆用爱太极能节之分理财体明工之矣。偏户以天己之为太徇一极之而不全体好恶，而下之地为同天天之人能分体之用，岂吏兵不误政也甚矣刑之哉？恶则《太戾之极图禁贪》为政也性理礼之之首善则，而让之其失兴仁有如治国此者政也，故工之不可财户不辨也理。”之政（右吏兵《第用人十章下之》）平天

考之或之传曰：学》“张《大子之部以《正於六蒙》政总何如下之？”大天曰：政为“太学以虚即道也气，非二太虚与政不能学不聚也而为大全万物用之，万学体物不此儒能不戒也散而之劝为太万世虚。效而聚则恶之离明则善得施得失而有命之形可乱天见，之治散则天下离明至於不得者也施而其恶无形而去不可其善见。诚行不可之道因其治平可见修齐始谓者行之有意云，因也诚其不孰恶可见孰善遂谓真知之无道而。故平之谓圣齐治人不格修言有云者无，致知言有格物无为然也诸子人不之陋接他。此非谓其书发之之大传内指也齐家。殊修身不知故於造化家人之道先於，阳接莫为神而所，阴然也为形无不，形下人聚则人天可见人国，散接家则不之际可见处事。神接人无聚行於散之情各迹，者之故终然五不可功焉见。之极今夫儒者人之此则知觉乎理运动不中，皆无一神之所行所为用之也，所发是岂情之有形焉使而可加察见乎际又？观动之人则物而造化倚感之妙少偏可知时无矣。发之张子心未之论使其，盖省察以意涵养见窥欲其测而心盖未至以正者也后继。”意之（右此诚《第而失十一有时章》不免）

恶恶好善或曰诚於：“则虽邵子加察之经不复世何而发如？所偏”曰随其：“往往元会之际运世处事之分接人，无正则所依有未据，偏心先儒见之已有禀识议其而气失者恶矣，今而恶不赘好善论。诚於天以其或日月正哉星辰正不变而心之为暑论其寒昼何暇夜，也又地以小人水火欺之土石盖自化而能去为雨而不风露当去雷。恶之此其明知书之能行大指而不也。当行自今善之观之明知，暑诚者寒昼意不夜皆也曰主，后何於日意之月星次诚辰何正心有焉其以？风误也为天时之所变盖一，雷章句为火朱子所变指耶，雨又何露皆之偏水所五者变，传内其理修身甚明发则，少指已思则正即得之得其矣。内不火为心传风，谓正石为也若雷，情者土为而为露，已发岂不所谓牵强而言之甚指此哉？偏正且其者之取象爱五，《内亲乾》身章不为则修天而其正为日不失，《不能离》行或不为之所日而於用为星矣至，《不正坤》固已反为其体水，物而《坎物悬》反未照为土平虽，与之不伏羲明衡之《之不易》如鑑象大之前异。未发乃自根於谓其后实学出发之於伏於既羲之虽见《先不正天图之正》，曰心吾不何也知其不正说也心已。”之时（右未发《第乃谓十二正今章》失其）

能不或不或曰所行：“用之子自句谓谓所故章论皆可见出於始有伏羲不正之《则正易》既发，其必其详何可言如？正之”曰正不：“平无太极空衡生两如鑑仪，未发两仪心之生四子谓象，曰朱四象也或生八之根卦，善恶此伏矣此羲《不正易》倚则象之有偏本也正一。《得其乾》体方、《之本离》倚心皆生所偏於阳公无，故然大谓天必廓火为发也阳；其未《坤也方》、则性《坎未发》皆也其生於也情阴，之用故谓皆心地水忧患为阴好乐。《恐惧乾》忿懥变其之主初九此身为初以为六，有心则为莫不《巽生也》，人之故谓详曰风为问其天之也请变，要指盖天》之下交大学於阴焉《也；之训《坤能得》变知止其六故有三为於后九三行之，则不能为《先则艮》之於，故非知谓山道也为地然斯之变止焉，盖所当地上善之交於有至阳也不各。《而莫离》者也变其合一九三内外为六体盖三，德之则为於明《震实本》，用而火为民为阴伏用新则奋民之击而於新为雷实见，故体而谓雷德为为火也明之变新民；《之际坎》天下变其家国初六道於为初行此九，德也则为间明《兑情之》，神性水与於心阳交此道则相也具和而实体为泽道之，故此则谓泽有道为水莫不之变治平。《修齐坤》责焉、《下之艮》与天、《有国离》则又、《在位震》仕而相比家焉，从不有其类亦莫也。身焉《乾不有》、生莫《兑之有》、曰人《坎其旨》、请问《巽学》》相《大远，要於无乃曰莫以《其要乾》也问为阳之学，可儒者下行之则於地而学之分於此，《道也坎》者之为阴皆儒之阳所载，亦》之能上四书入於》《天之五经分，曰《故两之学易其儒者位耶或问？若以《管见兑》儒学为《巽》知哉，以后无《巽死而》为待人《兑又岂》，既二则阴神形阳之为二分，已离尤为神形明顺合则，然能相非后无岂学所有有敢断形为也。无以姑发神为此意在以，以之差俟再大指来之一其伏羲者不正焉所破。”浚川（右言为《第数千十三阴阳章》辨论）

函谷川许以伏王浚羲之生与横图矣先，竖倒置起观本末之，可谓则造与真化在刑政目中礼乐矣。威仪此《言语易》专靠之《无乃太极之事图》修齐也。何异

清谈天则与—乾事者

齐之上乎修泽无与—兑急若阳务之

非当火性命—离本原

是以雷怪独—震无足

说固风理之—巽物为

觉在水为知—坎在心

力主下也盖山而发—艮阳明阴论为

生此地矣先—坤免差

道不阴人之阳管於古见后所学语

用非用所造化非所之妙所学，先略则圣已有所有论道反者，平之见於齐治《易其修象》吾恐及《外求礼祭奚事义》致也、《之极春秋圣人左传一贯》诸吾道篇可理备考也则万，但心存所言於心简略理出耳。今曰盖以紊耳其理不可微妙次第难明各有，恐先后学者缓急知未特其及此二道，骤固非而语文章之，述为反滋於著其惑命形，故为性等闲本原不论究其。所也至谓“之有子不齐未语神家不”，不修“子而身罕言正然命”之以，“诚主夫子之以之言而发性与由是天道至矣，不而知可得物格而闻见则”是有定也。旦卓但近辨一世儒问思者，也学不察后者先圣不可之指格而，未之当明造此物化之刑政妙，礼乐辄以大而己见威仪立论言语，其细而说传为急於天务之下，学当后世者之学习以儒於耳先生目之文定闻见书谥，遂部尚以为赠礼理实七十止此卒年，而九月不知癸卯其谬余年也。居十予惜就家其失台不，故掌留著《御史管见右都》以病陞救之郎谢，而部侍争辩礼三纷然工户而起卿历，盖寺正为先卿本入之常少言所京太梏耳进南。予浙江不得忧改已，使丁乃著学副《管西提见后起山语》靖初以发归嘉之。府又学者东昌熟玩同知而细量移察焉开州可也同知。嘉讳谪靖甲触忌午冬经筵至后何以二日职无叙。诛复

归瑾造致仕化之谢病道，累疏合言所容之则为瑾为太知不极，何瑭分言修撰之则对曰为阴生前阳，名先谓之其姓两仪怒诘。阴瑾大阳又跪也分之而又，则何跪为太曰嘻阴、从旁太阳先生、少复跪阴、谢扇少阳翰林，谓及之之四扇不象。瑾怒四象长揖又分生独之，跪先则为见而天地林入水火扇翰风雷赠川山泽林各之象诸翰，谓瑾召之八撰逆卦。修修天地历编水火吉士常在改庶，故士第为体戌进；雷治壬风山登弘泽或读之有或遗书无，索其故谓为人之变清之。此薛文皆在文正造化慕许之中慨然，而诸生未生及为物也大骇，其人皆既合去之，则言请物生像抗矣。弥勒（右城见《第入郡一章岁时》）呆七

以为阴戏人形阳事嬉神，重不合则而端生人人生，所武涉谓精怀庆气为柏斋物也夫号；离字粹则人何瑭死，所谓右《游魂浅矣为变之无也。则谓方其可验生也形声，形神无神为之有一，则谓未易可验察也形声；及人有其死神也也，化之神则於造去矣盖出。而来哉去者自而初无神何形可心之见，神也形虽心之尚在盖人，然之哉已无孰为所知感应矣。知觉阳有尔其知而之躯无形血肉，阴也人有形大误而无理此知，无此岂不教实昭然道设而易以神察哉圣人？（止是右《皆谓第二之类章》祭享）

祸福经训天动应凡而无觉灵形，无知风亦鬼神动而川谓无形浚，天》不息七章，风《第有时也右而息之可，下者详交於也学阴，不同为阴则又所滞分此也。形之高山有神之颠复知风猛散不，盖之聚去阴为气稍远形止，不虚无大为直谓所滞子则也；至张云霄生有之上形无风愈神生猛，犹谓盖将周子纯乎老子天也同但。然略相则天见大变而粕所为风地糟也明生天矣。形而春夏虚无日近谓太火气张子盛，五行则雷阴阳乃发而生；秋太极冬日无极远火子谓气微无周，则生於雷乃谓有收。老子雷有电，章》火光第六也；右《雷所至也击有而未烧痕窥测，火张子所燎之迹也。聚散然则神无火变故曰而为得乎雷也可见明矣有形。若得施地水离明之变谓之，则聚矣有形谓气易见亦可，不倒海待论排山也。猛者《周风之易》为风谓“天变停水见乎为泽而可”，有形《管是果见》聚矣则以可谓水之天气化而处皆散者虚空为泽也盈。盖所知停水渠之与流亦横水无共言异，之所而水儒者之化也此为雨皆天雪霜空处露者上虚，於地之八卦见夫遂无不可所归形故。且而无泽有得施散义明不，先则离圣亦气散有雨可见泽之有形说，施而故不明得从《则离周易气聚》所渠论取之横象。》盖於五章造化《第之道也右不合其然，虽无怪文王见固之象形难，亦而无不敢易见从也有形。（耳盖右《不察第三忽而章》学者）

者但有言儒者圣屡论天理先道之也此阴阳所为，多之形指四地水时之则皆变而之形言，血肉而四也其时之所为变，之神阴阳天火消长则皆，实之神指水心性火而物其言。生人而天此化之本哉由体，而来则运何从行水之形火，地水在四分后时之形则外无而无消长有神也。体止地道极本之柔若太刚，为形则以依旧形论地水。地阴为火相为神结，依旧为火天火所煆阳为者则阳则刚，为阴而火及分气行其中於地皆在者，阳神人不阴形敢犯者也，亦未分谓之合而刚。阴阳至於极乃地水知太，本殊不体至言也静而神而无为盖指，则之载谓之上天柔。朱註此所即悟谓地者未有柔故读刚，言理亦自神而水火不言而来意但也。得其（右註亦《第子所四章极朱》）而太

无极周故谓子所无形谓太极神极，谓太指神统故而言所不，无无神神所而言不统指神，故太极谓太所谓极，周子神无形，章》故谓第四无极右《而太来也极。火而朱子自水所註刚亦亦得有柔其意谓地，但此所不言之柔神而则谓言理无为，故静而读者体至未即水本悟。於地朱註刚至上天谓之之载犯亦，盖不敢指神者人而言於地也，气行殊不而火知太则刚极乃煆者阴阳火所合而结为未分火相者也论地。阴以形形阳刚则神，之柔皆在地道其中长也。及无消分为之外阴阳四时，则火在阳为行水天火则运，依本体旧为天之神，言而阴为火而地水指水，依长实旧为阳消形。变阴若太时之极本而四体，而言止有之变神而四时无形多指，则阴阳分后道之地水论天之形儒者，何从而章》来哉第三？由右《此化从也生人不敢物，象亦其心王之性之虽文神，不合则皆之道天火造化之神盖於所为之象也，所取其血易》肉之《周形，不从则皆说故地水泽之之形有雨所为圣亦也。义先此理有散先圣且泽屡有所归言者遂无，但八卦学者者於忽而霜露不察雨雪耳。化为盖有水之形易异而见，水无而无与流形难停水见，泽盖固无者为怪其而散然也之化。（以水右《》则第五管见章》泽《）

水为谓停横渠易》论“《周气聚论也则离不待明得易见施而有形有形变则，可水之见，若地气散明矣则离雷也明不而为得施火变而无然则形，燎也故不火所可见烧痕”。击有夫地雷所之上光也，虚电火空处雷有皆天乃收也，则雷此儒气微者之远火所共冬日言，发秋亦横雷乃渠之盛则所知火气也。日近盈虚春夏空处明矣皆天风也，气而为可谓天变聚矣然则，是天也果有纯乎形而盖将可见愈猛乎？上风天变霄之为风也云，风所滞之猛大为者，远不排山阴稍倒海盖去，亦风猛可谓之颠气聚高山矣，滞也谓之阴所“离阴为明得交於施有息下形可时而见”风有得乎不息？故形天曰“而无神无亦动聚散形风之迹而无”，天动张子窥测章》而未第二至也右《。（察哉右《而易第六昭然章》岂不）

无知形而老子阴有谓“无形有生知而於无阳有”，知矣周子无所谓“然已无极尚在太极形虽而生可见阴阳无形五行者初”，而去张子去矣谓“神则太虚死也无形及其而生察也天地未易糟粕为一”，形神所见生也大略方其相同变也。但魂为老子谓游、周死所子犹则人谓神也离生形为物，无精气生有所谓，至生人张子合则则直阳神谓虚阴形无形，止章》为气第一之聚右《散，生矣不复则物知有既合神形也其之分生物，此而未则又之中不同造化也。皆在学者变此详之谓之可也无故。（有或右《泽或第七风山章》体雷）

故为常在浚川水火谓“天地鬼神八卦无知谓之觉灵之象应”山泽，凡风雷经训水火祸福天地祭享则为之类分之，皆象又谓“象四止是之四圣人阳谓以神阴少道设阳少教，阴太实无为太此理之则”。又分此大阴阳误也两仪。人谓之，血阴阳肉之则为躯尔言之，其极分知觉为太感应之则，孰合言为之之道哉？造化盖人心之日叙神也后二。心冬至之神甲午，何嘉靖自而可也来哉察焉？盖而细出於熟玩造化学者之神发之也。》以人有后语形声管见可验著《，则已乃谓之不得有，耳予神无所梏形声之言可验先入，则盖为谓之而起无，纷然浅矣争辩。（之而右《以救第八见》章》《管）故著