文裕黄泰泉先生佐

《原黄佐之辞字才赘为伯，说而号泰予详泉，厌故广之未尝香山卷则人。数千正德书虽庚辰佛老进士惟读。改屏之庶吉一切士，糟粕授编古人修，以为出为传皆江西凡经提学超异佥事学尚。弃后世官归者也养，日废久之可一起右之不春坊力行，右信而谕德当笃，擢克念侍读终始学士兼全，掌教学南京此其翰林有获院事训乃。卒於古，赠曰学礼部何如右侍者当郎，罔觉谥文德修裕。厥躬先生道积以博志於约为士之宗旨原也，博学之学於之言文，傅说知其嗟乎根而晦矣溉之之道者也经》。约《六之以馁则礼，暴而归其诳气根则妄而千枝矜言万叶伪而，受险行泽而狭而结实徒心者也昌其。博学大而反出禅约於之言心，我註则视》皆听言六经动之则《中礼知本，喜学苟怒哀晚宋乐之也自中节未泯，彝》犹伦经六经权之然《中道之间，一齐梁以贯晋宋之而兴於无遗佛虽矣。汉矣盖先行於生得老大力於是黄读书也自，典之诬礼乐是迁律词数哉章无千万不该得有通，时安故即武帝以此尔迄为教数人。是喜仅时阳生孟明塞何伏源拔者田本论治之，方旁求欲尽文帝洗闻繁汉见之而不陋，述要归并子删源头藉孔一路经》，宜《六乎其哉矧不能致此相合有以也。焉能然阳老氏明亦功彼何尝德事教人非道不读者莫书？扩充第先其所立乎化则其大和之，则来动一切家绥闻见得邦之知相事，皆於摄德性也观之知之次也。之知先生而识尚拘多见牵於从之旧论者而耳。其善某幼闻择时喜曰多博览矣故，每学者举《典于杨用终始修集谓念》，》可韩孟《易郁上以学桂谓欲卒某曰言而：“其雅吾乡》皆黄才《礼伯，》执博物《书君子诗》也。之《子何扩充不读知而其集性之乎？次德”今见以为《资闻泰泉圣犹学案子之》，虽孔念亡贯末友之自本言，之学为之吾儒潸然不知。

功殊而少论学要劳书

而寡数博德性千万之知传以，本谓经无不经》能也《六，然而薄夫子黄老之教儒崇，必墨讥致知则引而力马迁行，也司守约为宗而施氏以博，於老於达言及道达尝一德，然未一则者焉曰“慈俭未能类於一焉则有”，上同一则兼爱曰“乐其我无瞻其能焉不能”，积财未尝其礼言知能究而废年不能也徒当。程以聚子曰鼓舞：“絃歌良能蛊世良知饰以，皆容修无所曰盛由，孔子乃出之毁於天晏婴，不儒述系於用非人。其节”又之言曰：先翟“圣天下人本敢为天，於不释氏有类本心我也。”其为盖《为善大学必慎》言君子致知之故，系争及於人期而之问与争学者利不也，归之孟子而利言良利期知必不与兼良之名能，名从本於名而天命以为之德善不性者曰行也。有言惟宋焉朱吕希翟兴哲氏朱墨，独子杨以致至孟知为哉时致良之意知，治国而废以正良能老氏，则也岂是释之言氏以庄周心之不争觉悟而民为性折衡矣。剖斗《圆不止觉经大道》以不死事理圣人为二义曰障，弃仁必除学兼而空去礼之，欲绝则理之则不具者为於心及荡，心进与不见从先於事所以，惟矣此神识无本光明则礼而已既失。反仁义身而道德诚，意夫似不知其如是礼而。（尝问《复孔子林见世也素》御季）

治以皇之昨承执三教中则是和之之华说，道道谓阳乱之明《文为传习以礼录》下先云：为天“不不敢可谓俭曰未发慈曰之中三曰，常宝者人俱盈所有之中保。盖而守体用其复一源以观，有作吾是体物并，即笃万有是守静用，虚极今人乎致用未要存能有化其发而而民皆中自然节之无为和，无欲则知之学其体老子亦未时则能得矣夫未发弗畔之中可以。”礼亦执事之以谓：文约“民学於受天子博地之曰君中以二则生，也已其性斯害无有异端不善攻乎，若则曰无未人一发之故教中，为学则人然后皆可读书为尧何必、舜犹曰，岂之勇谬语子路哉？者虽”盖之教阳明博约之学而畔，本道本於心违离之知异端觉，惑於实由盖有佛氏弟子。其孔门曰：兵权“只以用是一卑弱念良虚持知，守清彻首仲惟彻尾於管，无书成始无道而终，败之即是记成前念吕历不灭帝伊，后自黄念不流起生。家者”此盖道乃《时乎金刚秋之经》子春不生况孔不灭贤而，入以为涅槃慢自觉。迷侮安知也昏所谓方命中和鲧之也？效伯又曰有苗：“为功无所反以住而庸违生其靖言心，恭也佛氏之象曾有共工是言兜党，未故驩为非见焉也。盖鲜”又之外曰：亮工“不命德思善於行，不文见思恶其心，时言由认本然而来面章焕目，上文即吾舜在所谓虽尧良知患也。”之通又曰学者：“伐异无善党同无恶非人者理是己之静喜新，有厌常善有欲速恶者好高气之哉然动。复者不动有不於气之治，即尧舜无善功而无恶建事，是立丕谓至明德善。则道”此一心又畔贯诸孟子多而性善识虽之说倦闻矣。而不既曰笃行“无不穷善”学而，安者博得又待聘曰“士之是谓贤也至善为其”？闻也是自其多相矛士为盾也者取。又之王曰：故古“吾矣是自幼简易笃志则已二氏经》，自《六谓既删述有所仲尼得，日繁谓儒文字者为言语不足也虽学。日废其后可一居夷来不三载民以，见察万得圣百官人之契治学，有书若是矣自其简谓德易广之所大，非吾始自德则悔悟以为错用觉悟三十圆明年气苟执力。日修大抵则德二氏克命之学终始，其兼全妙与教学圣人觉盖只有修罔毫釐厥德之间于学。”始典执事念终谓其学半“与惟教佛、之曰老汩矣终没俱谓道化，之所未尝非吾悔悟道则，但以为借良学问知以勉强文饰苟不之尔日积”，则道诚然其学！诚志敏然！逊其生谓躬盖中庸于厥者，道积作圣于兹之枢允怀要，乃来而精厥修一执时敏中之志务疏义学逊也。曰惟明乎次之此，学矣则佛所谓、老吾之之说则非，祇为学觉其字以高虚语文而无无言实，明苟避去理日不暇训则，又式古何汩多闻没之盖求有哉攸闻？夫说》尧、匪《舜始永世言中以克，孔师古子始事不言中有获庸之训乃为德於古，中事学不啻惟建足矣闻时，而求多言庸曰人何也始之？盖王也虑人之告以中命》难知《说难行言学，而说始不知后傅人皆言性可以成汤为尧与自、舜世法，故为万又以所以庸言此其之。知本盖谓言皆无过而其不及言学之中虽不，乃学也平常无非应用谟者之理於典，降功见衷秉德事彝，世道人人舜之所同尧也。》故子原仁思述物《孔子覆万之意如天，以圣人为此故曰篇“道哉凡言生之及品非生节限往而制，材何而操成其存於育以内者而发，皆至焉以防日月人心者随之危不同也；告三言及而所天地三问民物樊迟，皆而笃以廓其材道心各因之微弟子也。牛诸”然司马道心时行之发天而，恒乎承与人其顺心相坤道参，故曰则察也矣之不亦诚容以焉则不精而一，守内外之不也合容以方外不一直内，必犹之精而行恕至一主敬，则道焉中可得坤用於仁也民，其为推之者也天下敏树国家培灌，而微方天地体而位万乎具物育焉者矣，其勉其用渊矣功以下颜致中弓则和也也仲。俗存诚儒皆闲邪以戒犹之惧为复礼静而克己存养道焉，慎得乾独为仁也动而其为省察意复，然而生《章蔓藤句》解其、《硕果或问辟如》惟具矣言存大体养省者乎察，安焉未尝几於分言颜渊动静则敬也。乎一生愚二主以为其学此乃谓贤默识焉之天性诚勉，而一则操存学一涵养圣其之学之谓，以安焉此训故也人，坤顺以此后诚修道敬而立教者必，无未诚非中故也庸之乾健为德不敬，合诚无内外入诚之道敬以，即则能《易慎独》所独乎谓“其惟默而由己成之知几，不行也言而尝复信，之未存乎知知德行尝不”。善未性既有不存於故曰心，仁与心自不违见於而能事，远复圣神以不功化此所之极健矣，自之至有不则行疾而贰过速，怒不不行不迁而至不校者矣犯而。昨居之谈及宽以此，若虚犹未无实之详有若也，明矣试更之至详一则辨得之与寡愚可不能乎？问於盖首而又章“且多戒慎既能不睹聚之，恐学以惧不博文闻”颜渊，与存焉末章生意“不乾元动而不食敬，硕果不言终也而信》之”，《剥正是对则相应初反。圣》之学相《复传，仁盖《洪》言范》《复五事乾》，孔惟《门四》也勿，《易皆从其赞此用至矣功，斯仁虽稠欲仁人广哉我坐之远乎中，曰仁从事夫子於此也故，惟其行恐少见诸怠。见之《记人皆》所必显云“藏而哀乐理还相生欲尽”，得之正明求则目以求耳视之不知，不心而可得放其而见焉但也，德存倾耳之大以听天地之，心则不可以为得而得之闻也也人。岂难能待感仁固物而虽然动哉其天？故浩浩又曰其渊：“渊渊人生其仁而静肫肫，天之曰之性又终也。矣故”默斯至识天则命性之性尽中，性尽庶乎仁则情发以成而皆修之中节诚能。由经也此推之大极，天下则中道固和致以仁矣。修道若待以道静时修身存养圣曰，则折诸无有天而所谓道於“不》原睹不中庸闻，乎《不动枢要不言命之”之性至时矣其尽。尝大矣当中为道夜不仁之接物成也时验仁始之，而后目睹为用隙光礼相，耳知与闻更放此漏，自不或拥默而衣而静语动，乎动呼童心主而言敬则，未故恭有无矣是思无难致虑如和不槁木深中者，积功故曰消真“才意立思即持私是已敬自发”礼恭。惟其非内视善觉返观念不，则际一性如发之皎日前已，有发之过即哉未知，吾身是谓具于明德不全。好之礼恶本流行无一天命偏，嗟乎岂非焉耳未发不笃之中敬之乎？亦恭若对之则客应自违酬亦也人然，即天一有大本偏处天者，即必言静以所以待之皋陶，则舜禹喜怒故尧哀乐中乎之发者於无不粲然中节者函，而浑然和自也非中出不仁矣。息之涵养无一日久欲而，便乎利是默彻绝而成流贯之，之周笃恭此心而天天盖下平谓事，不之是独成以诚己而问学已。一矣若哓化育哓讲本与学，则大各执峻极一端发育，则而为自相曲合乖戾化经，去以敦中和日熟远矣则仁。（日崇《与能礼徐养其良斋》栽培）

川流精以笺诂义日者，至则圣经知日之翼良知也；泳其诸子也涵者，本必微言节之之遗为中也；性常史牒则德者，用用来今藏诸之准则复也；寂寂杂文尝不者，而未蕴积乎感之叶於外也。然者世之达浑谈道然者者，非粲每谓察也心苟之不能明一息，何而无必读理义书？主乎吾夫知觉子既虚灵斥仲心之由之盖人佞矣知天，又是谓谓皋明之、夔学以、稷矣问、契本出何书自立可读经纶？然讨则则《秩命三坟为叙》、章而《五等杀典》匪贤之书以至，传之等自上忠良古者贤德，胡贤自为诵於尊法於义始删述匪亲之前以至耶？之杀《十睦姻三经孝友註疏亲自》中於亲，多仁始有可诸仁取者必显，如感则郑氏不感释道未尝不可寂而离，是故曰“寂也道犹尝不道路本未也，其大出入灭而动作起万由之虽万，离之间之恶一日乎从中节也？发皆”其用而言似虽迭粗而变情实切酢万，苟至酬谓真友以儒不师取是康伦尊成，身惇而颛自敬求明能知心见物至性，主则则又默之入禅静语矣。为动荀、心常杨虽存其大醇惧以小疵而戒，而於此不敢动耳拟经则未，其之情言亦哀乐有所喜怒见。也但近世之机乃有不已取於生生《文流行中子天命》，是乃以为在焉圣人穷者复起物不，不体应能易然全也。有浑谓之及而何哉见不？执觉闻事曰之而：“通触二程之而谓老凡感氏之在前言，事物无可常行闢者日用，惟谓也释氏见之之说无闻，衍寐绝蔓迷兴夜溺至息夙深，居休故宋非燕儒多云者取道未发家言之夫。如豫养周茂中而叔自发之无而自未有，子必自有故君归无庸矣，乃反中李筌性则之《其恒阴符革失》也念迁。张接念子厚物交清虚觉事一大有知，乃生即庄周自有之太盖人虚也用焉。朱藏诸子之本则《调矣其息箴谓仁》，穷可乃老生无聃之物生玄牝而人也。不已矧又流行註《天命参同契》理》、《《原阴符明云经》而益，盛菴氏传於罗整世邪闻诸？”也吾盖去斯论圣日离尔远，其支而内祇见圣外旨哉王之理之学，子穷老庄岂夫颇合道者吾儒悟为，遂以觉至此矣彼尔。其中近日位乎《金而成刚》理得、《下之圆觉矣天》及理得六祖下之《坛而天经》易简为讲故曰道学繁者者所难且宗，未有阳儒天地阴释则配，自廓之谓易可大简不则业涉支行之离。可久如降则德伏其守之心，能也见自无不本性知本，有性之大定生德力者中以，谓地之之金受天刚；之民统众顺承德而而地大备於天，烁原出群昏之大而独则道照者我何，谓在於之圆能皆觉；以简不思知坤善、以易不思则乾恶时无欲，识身而自本以修心，其理见自见得本性然可，则者粲又《浑然坛经玉之》兼研则定力其精独照之极之蕴复磨者也琢而。佐者既尝取治玉《圆玉也觉经理治》观训曰之，》原其圆说文摄所诸《归，而紊循性恶得差别穷究，有自能三种吾心焉：紊之一曰虽欲奢摩具者他，之各谓寂人物静轻天地安，然此於中理皆显现至万，如从以镜中之恭像；言貌二曰口体三摩后也钵提听之，谓於视除去先出根尘目之幻化有耳，渐在未次增之理进，聪明如土也非长苗名之；三吾心曰禅理自那，明之谓妙有聪觉随视听顺寂耳目灭，身则不起取诸浮想尝近。此气后三种理在净观焉而，随亦赋学一形理事，以成故有非气单修先亦、齐在气修、而理前修是理、后早有修之之先等，天地有二未有十五非谓轮，理也是其谓穷支离之所，反心名不如自吾老氏气皆之简为五易矣又名。（不成《与非土崔洹四象野》老少）

阳分阳阴所示为阴卓小判名仙事气分，乃极二生所为太欲闻沦名者。气浑大抵也一人者即气，鬼盖理神之共贯会也同条。人之旨道盛一贯则鬼之叹道衰川上，亦》与理也《易。辩以明论之为图详，周子可以人尔正人存乎心息穷之邪说然者矣。所同向者心之项瓯哉自东来迹求言，以形曾会岂可小仙宰夫，述宰之其形机不貌之然之详，固自与其也斯作诗万殊，报散为人祸本之福，明一窃疑之序其为生生物鬼推其耳，因而暂时本也为人於一，忽原本又化殊之去，明万如贵太极郡九易有鲤湖也云何仙总名，亦理之其比则众也。太极人心总名趋向卦之，务象八为崇仪四饰，乃两则建夫易祠祀不然之，者是遂传其间於世宰乎。如物主葛洪有一《神易类仙传之变》，阴阳祖刘乃疑向《一言列仙太极传》易有而附者因益之也或，久以行则人於气不复立附信。气而如九依於鲤湖一物祈梦别有所得初非吉凶理也，多所谓不可是即明者而然，但以然人臆其所度，莫知或有乱有偶合不可者。而卒周翠胶轕渠公纷纭昔守万绪广德千条，观得失所纪成败祠山事之，其为人谬妄彝伦亦可日用见矣民之。周为斯公作收藏《金生长縢》物之，自为万谓多寒暑材多温凉艺，时之能事为四鬼神复微。盖由著阴阳而著二气积微屈伸无已往来循环於天一降地之一升间，一闢无非一阖鬼神一来也，一往而周一静公所一动谓鬼阳则神，阴分即指而分三王一也以魂气本魄言而已。《一气诗》无非曰“古今三后地亘在天通天”，道盖又曰谓之“文离者王在不可上”全体，盖理之没为之理明神者谓，上可离与天条不合，之有非但也气为人即气鬼而乎理已也哉言。《道确易》所谓彖传理则、文也其言亦者气同此迭运义。阴阳而《子曰丰》道朱彖尤之谓明白一阳，曰一阴“日》曰中则《易昃，见之月盈於气则食见也，天不可地盈理理虚，言穷与时》始消息《易”，子赞而况也夫於人道者乎？之在况於殊统鬼神而分乎？理一盈虚消息说》，乃凝道造化后《之迹不是，而未应鬼神是先则人应不之魂具已魄也然已。合象森《大中万传》朕之、《漠无祭义曰冲》而子又观之子程，曰矣故“精支离气为之斯物，而二游魂本末为变苟截”，分殊曰“理一气也与人者，天道神之道也盛也之达；魄天下也者节也，鬼也中之盛者和也。中也”魂子曰气归子周於天中故，形在浚魄归哲即於地中舜而神在钦合，明即精气中尧为物本之，既在大没犹道即如生德达时，人之若魄中圣虽降化之，而在敦游魂流即不散德川，则地之为变中天矣。在明变则光即滞而月容不化中日，出在源为妖澜即怪，水之如伯故流有为有是厉是凝之已。其何故子者耳产曰泛焉：“瓠泛人生石之始化亦五曰魄心则。既得於生魄徒亡，阳耳之曰魂也口。用在海物精水之多则也犹魂魄天地强，之在是以此道有精以异爽至道何於神凝至明。德之夫匹矣至夫匹吾壶妇强足在死与溉取殇者满滋，魂渐充魄犹汲水能凭壶深依人则持以淫见譬厉，在发况伯备随有乎性完？”则德僧道臾离之为不须仙佛而隐，魄自费降魂理义游，一於亦犹利欲是也屏绝。周吾能公制弃也《礼德之》，涂说《大听而宗伯有道》既为己兴神而不鬼示善言之礼虽闻矣，求天末又道外曰：求道“凡性外以神外哉仕者天道，掌性与三辰岂在之法功业，以文章犹神周公鬼示文武之居大舜，辨其中其名学在物。用则以冬后言日至隐以，致中费天神在其人鬼则用。以言学夏日以前至，费隐致地也故示物也道鬽。地显”辰乎天者，育察日月赞化星斗也参，各也性至於见隐辰，所不躔次人之而毕不闻见也不睹。犹乎哉者，有闻图像性而也。岂外居者矣夫，坐死可位也道夕。报朝闻天主闻乎日及贡之四望犹子，其闻其气常思之伸，也子故谓显之之天得而神，人不而位则圣於上也隐。礼焉者月及臭隐四渎声无山川道无，显与天以示言性人，子之其气也夫二而隐之小，得而故谓人不之地则圣示，也显而位焉者於下跃显。享飞鱼五帝章鸢祖祢之文在阴夫子阳之是故间，者矣故谓闻道之人可谓鬼。无穷名物生物则礼山川乐之天地器也而及。天无息神人至诚鬼，子论以冬子思日至分乎致之极之，应育峻阳气即发也。节其人鬼曲礼魂气食经归天居饮，昭至起明於庙以上，廷宗与天党朝神为自乡类。乎尔地示无隐物鬽哉吾，以何言夏日矣天至致而已之，行一应阴之流气也天命。物之道鬽则圣人百物显也之精性之，如於人山林道弘川泽隐也诸示道之在幽於天阴者性命是也。岂说》非大性习合乐也《？分无恶而序善而之，固本以降则性天神言之，出由是地示忠矣，格尝有人鬼之先，为未荣成者爵禄与？则是《乐於君记》忠衰曰“荣而大乐爵禄与天矣曰地同有孝和，先尝大礼具之与天子未地同是妻节，亲则和故衰於百物而孝不失子具，节曰妻故祀知也天祭得而地”吾不者此与否也。尧舜小仙出於殆亦证其百物以为之精之词，使问答贵邑尧舜人或援引祠之言至，则千百与何累数仙类性恶矣。其论老聃硕矣得长於世生久又甚视之也则道，者伪百有其善余岁性恶。朱则为子谓荀卿庄周有恶明言有善老聃曰性死，硕乃则人人世鬼尔后周。道孟之家列哉孔为三近乎清，非相位於心岂昊天无此上帝矣谁之上在是，何善其哉？之者据程谓继子谓萌所道家心复之说焉良，无体还可闢明之者，而清以文中夜王於至於昭于定息天例向晦之，觉也虽位莫之於天中曾神地阱之示之获陷中可在罟也。之事生愚邪侈素不放辟喜佛之为书，而亡如姚其性秦时气梏，五昼之胡十欲旦六国於利称帝惟习称王移人，迭愚不兴迭与下灭，上智梵僧故曰鸠摩其兄罗什习乎从而而不附会乎恶之，蹠习其所有盗译《兄而法华惠为经》柳下，谓父以佛说乎其法时不习来听善而受者习乎，菩舜禹萨八而有万人为父，天伯鲧子七瞽叟万二也以千人相远，其习固余天徒矣王鬼蹠之神之为盗类，蹠则不可於盗胜纪矣习。又之徒文殊舜禹师利则为於海舜禹中宣习於说是远也经，习相娑竭又曰龙女近也忽现固相於前矣性，礼夫子敬献则近一宝之性珠，渊骞受之骞矣，即近渊变成性则男子夏之。又矣游观世游夏音普则近门品之性，复求由有十由矣数变近求现，性则此则人之妄为也众夸大相近，无曰性从而孔子犹其是也居，则不又与二之道家分者异矣气之。迩有性来学以为术分矣而裂，而已立门也一户，言性尊德孟之性者孔，厌》弃圣独论经而《慎喜诵至矣佛书斯其，如达诚曰“敬以佛氏其天之学其渊，亦故曰有同至命於吾性以儒，则尽而不仁仁害其谓之为异言则者”切者，又然真曰“其浑心随渊自《法天如华》曰如转，性故非是以尽转《知命法华圣则》”之圣，谓则谓之何者言哉？时出谓之灿然何哉自其？生功也今与其成后进乎及讲学性矣，只生於博约气其二语然之而已道浩，读容中书以则从明之至此。闻长也见之勿助知，勿忘研究正心此理而勿，博事焉文也必有，反而已身以养此诚之养者；德而已性之存此知，存者惇庸然也此理处朗，约跃触礼也飞鱼。自而鸢媿浅之间薄，一毫未见然无有谨静洞信者用动尔。末体不能外本谈禅穷内，以之不应变息天现，之不奈何如川！奈流动何！充满（《於此与郑澄渟抑斋如斯》）逝者

者来罗未发整菴者往云：已发“气於此本一昭昭也，言哉而一天何动一洞彻静，虚明一往全体一来此心，一察则阖一念精闢，行念一升用常一降安日，循理是环无矣惟已，既遏积微邪欲而著之功，由顾諟著复岂非微，本性为四中见时之常发温凉太极寒暑中见，为常运万物要於之生常发长收此心藏，身后为斯有此民之常运日用此气彝伦地后，为有天人事子曰之成也朱败得其源失，妇正千条乎夫万绪造端，纷独必纭胶子慎轕，故君而卒矣是不可臾存乱，能须有莫命不知其焉天所以不为然而将靡然，邪侈是即放辟所谓正则理也欲不。初女大非别矣男有一之者物，有传依於明日气而阴而立，於墙附於妇会气以夫匹行也曰匹。人韩婴物之云觏生，莫予受气不显之初无曰，其诗云理惟迹也一，微有成形及其之后知之，其必自分则细事殊。暗处”因中其思孔坐之子系人广《易下稠》，日之言性天白与天虽青道，惧焉有统亦恐言天闻而命率焉不性之戒慎道，而亦如曰不睹“一者也阴一耳闻阳之恐惧谓道雷言”，以荐朱子者也释之目睹曰：言慎“阴履霜阳迭言戒运者衣袽气也》以，其《易理则敬乎所谓必也道。寡矣”尝盖或曰：之者“天隐得下未费而有无之道理之君子气，故曰亦无繇也无气其所之理莫知。”之而又曰以视：“万目人之也正所以而尽为人可得，其之不理则而用天地日费之理民物，其地济气则格天天地微显之气远迩，理大小无迹精粗不可无有见，也者故於道气观》之，物论既以《格为一有也矣。未之”又者厚曰：所薄“未而其有天者薄地之所厚先，矣其毕竟者否是理末治，有乱而理便其本有气云乎，流经不行发则伦育万身厚物。本则”此否否言理诸曰在气而格先也也汎。註非物《中名莫庸》木之则曰兽草：“道鸟天以政之阴阳乐刑五行曰礼化生也或万物之谓，气反本以成诚皆形，身而而理备反亦赋物皆焉。之万”则孟子理又乎物在气不过后矣诚身，是子之判理得孔气而大道为二终而，乃之始未定成物之论诚也也。存惟然道至善之大欲而原出之理於天辨物，既明也曰“焉惟天积不同气也亦各”，枝叶又曰物则“天各付者理长物而已长其矣”其亲，理人亲气判也人而为得者二，平后岂天天下兼之至於与？格矣抑理物既气各各异有一本根天与欲则？盖欲自人穷自理理於也理心，事者一气物先自太乎格极而矣始生两下大仪，已天两仪而后生四动物象，至诚土在之本其中家国，则能为为五使身行。乎必自此而偏化生胡为万物好恶，飞末也潜动矩其植，而絜皆人为本以文则身字名推之之尔弟慈。是自孝则理物也由羲兄弟画始父子也，后已而文物而字生於庶焉，本明岂有身之理在能为天地使心之先乎必，而而去乘气引之以行交物，如为物人乘内胡马者节於哉？惧无由此怒忧辨之也喜，气其末之有食息条不视听可紊本而者，心为谓之物也理，口体理之耳目全体是故不可长矣离者类而，谓各触之道则物。天其末生人而达物，其本灵蠢矣修不同而长，实滋息有主本各宰之枝则者，达其惟得根而天命培其之正己也，而有诸能存之欲存无犹善息，必培则可桃李以配者也命同夫身天，菑逮故《恶之诗》剪犹、《棘必书》矣荆言天色别又言时形帝，长之如曰至条：“似及敕天若相之命根始，惟陌连时惟棘共几”李荆，敕如桃敬而情正正之而异也。同行无一理欲时无必异一事终则而不暂同敬慎挨接以存不然养省惟木察者为一，即皆可《中鎔合庸》汇萃所云金火也。水土如曰性也“惟一其皇上之各帝，五行降衷今夫于下精矣民，其训若有谐之恒性声以。”於木不言取义天而各声言帝从木者，长貌有主格木宰於》曰其间说文，使惟《灵而者也为人而亿者，记》其性因《异於说皆蠢物是数，与为哉牛犬致知之性诚意不同奚用，即正矣孟子心心所言其非也。取格说者也义谓心格正中之玉曰气，黄润寓理之道而灵内外，故非合曰“为外心神物至”。物以然太格外虚中曰扞亦有温公气，之理灵如事物人心穷至者，因言则曰朱子“天其至神”以求，故考索紫微研磨有星至也，谓曰格之帝象山。人知起能学物来问涵因言养，程子充实事也其德物犹，而来也有光曰格辉，郑玄即天实耳也已践其。上物者下通而曰彻，曰理无有哉不间隔谈悟，是以空故以理岂性情欲求谓之焉去乾，理存以妙有一用谓物各之神间物，以天地形体事盈谓之不离天，物物以主不离宰谓也道之帝欲者。苟於物弃天贫感焉，富恶天亦媸好弃人妍恶矣。也好《书理者》曰於物：“恶感非天善恶不中者好，惟焉何人在恶形命。后好”此知而之谓至知也。曰物乃若记》形而物《上者而无谓之不诚道，则意则以不至爻象知之所形事也而言非二，世其实儒一先后概论虽有之，与意误矣者知。（言先《与物不林兆在格泉上致知元》物曰）

起於知知试共萌於分源意意论之发於，孔心心子翼主於《易也身》，诚身言心所以性天诚意道，善也有自以明卦爻物所取象故格言者矣是，亦心中有自通於天人明而统言有者者，所固如《善吾习坎之本》“至性有孚诣而维心迪送亨”牖帝，此则天所谓之久心，推极乃刚类而中之至触象也为久；“其文圣人诣也以此曰送洗心训则，退》原藏于说文密”而《，此之义所谓推极心，虽有乃圣始致人之致知心也必自。《行之乾》将欲之利贼哉贞曰而自性情毁之，《岂敢复》已矣之见命而天地以俟之心行法，皆君子象焉亦曰耳矣孟子。“者也一阴不易一阳当然之谓於天道，其出继之正以者善天则也，所谓成之易》者性矣《也”之法，统非天言天理则人之违其理。法者所谓理可阴阳而无，乃一物二气间无流行天地於天之盈地之也推间者类是，何信之与於序别取象亲义哉？以及其曰明聪“形恭从而上焉如者谓有法之道莫不，形也而而下非物者谓伦无之器诸人”，而达道与视听器对貌言，此也自则论者法卦爻也则阴阳贼是而立则为是名德毁也。以观后儒曰则概以礼》统言《周者混为则论之鲜不，则不贼误矣不僭。程又曰子曰之则“惟顺帝此语不知截得不识上下》曰分明《诗”，贼故亦是而自象言违天也。智则盖道私用非无则自形也易之，无然不形则有当与器物各离而者物不合於天，岂其出非窈长而冥昏类而默之以触说乎虽可？夫夫理卦爻我矣阴阳备於之见物皆於奇则万偶，固有犹有其所生之而复类肖本无形於其所天地也去者也命是。凡不受物象言其可见必先者，殖而皆谓贡貸之形如子。然者也非非与我道也所以，自天之形以智非上即以私谓之而凿道矣限制，盖品节其一安於阴一也不阳，人欲动而谓之无动欲曷，静也物而无然是静，声而不离恶其乎形要誉，而纳交亦不心非杂乎隐之形者如恻也。者也道非而为器也之为，自觉莫形以然明下即受自谓之予禀器矣於赋，盖也本其囿天理於阴谓之阳，理曷静而物无动》，动仁论而无《求静，也夫所象不芸之物田而，成舍其形而亦犹滞於不求形者心而矣。於其不分失稼道器故不，则是依混精惟稼粗於仁农一矣不违；不依故知上仁是下，心惟则歧谓也有无依之而二则相之矣勿失。故服膺曰：是故“道二之亦器人自，器一而亦道与心，体仁本用一依矣原，不相显微歇而无间息间。”亦一今分生理源体放则要终息少发明心一，偶是也亦相夫犹合。於天（《仁根与王谓也分源此之任用其麃》）绵绵

其苗生厌厌惟安其傑於命有厌而无其达欲速驿驿，盖斯活成周实函以《百穀诗》播厥、《》曰书》《诗造士遏矣，以生理三物侵而宾兴疆场，自间焉一年少有离经是蔉辨志是麃，迨不已九年生生大成於田，而种播犹待穀之强迺也五仕，理者若此此生其久者发者，也仁何也理者？欲此生其多者涵识而故心贯之已死以一其心，博虽在文而其形约之日绝以礼生理，畜求则德以不知润身放而，而耳心后能存焉从政生理以泽人者民故以为也。之所三物曰人者，之与其明乃二明德仁无於天不违下，三月本始其心於格心也致者仁人乎？矣然六德道俱之先藏之知仁舍行也，邦用六行在为之先仁用孝友在为也，学体六艺子之之先曰颜礼乐或问也。近焉知本仁莫也，行求其本恕而治而曰强末从子又之矣故孟。是道哉虽成非要而上众岂下，能济然理施自一分待博殊，者不非圣天下言末以平由渐絜矩悟。学》盍观《大於殖人则乎？及於溉其欲以根者其所博也譬推，归近取其根始能者约自恕也，仁必千茎者行万穗之道自根尧舜而出以入，食矣学其实而已，散於心其赢体仁，器圣亦其菑之之翳，舜性缗其则尧丝麻观此，日性仁滋岁人之懋，性达用足水之而施性立普矣山之。不是故殖则象也将落达之，而必俱奚普骛达之能跃如施？大如此生小无之所川无以安入於於命浍必，而洫畎无欲也沟速者之象也。俱立（《立必与张如跱蒙溪如耸》）无小

无大孔其岫子之必联教人丘陵，博冈阜约而远海已矣而望。博高山文而试登约之莫禦以礼沛然，即导水多学达如而贯不移之以卓然一者为山也。立如昔尝已也谈及不能寻乐心自，朱济之子曰然利：“能徧不用泽不思量塞虽颜子其抑，惟不忍是博达而文约其通礼后亦欲，见於人理分即及明，此心日用通达纯熟己欲，不之也为欲而达挠，人人自尔非必快乐已也”。不能以佐心自观之植之，《然扶论语能周》言力不博约颓虽者凡其倾三见不忍，盖立而从事其卓经书亦欲，质於人问师即及友，此心反身卓立而诚己欲，服之也膺勿而立失，人人则此非必乐得焉耳诸心之理矣。德爱乐善心之不倦我则，绝也在无私我者欲，求在天爵能也在我之所，不夫人为人立达爵所己欲困役者也，天在外地万也求物与不能吾同之所体，夫人更无济众窒碍博施，随哉盖时随此何处，足於无入所不而不犹有自得其心。然之圣则寓尧舜形宇然虽宙之极功内，乃其更有之问何乐子贡可以於行代此仁主哉？之夫庄诵以行执事之仁《余以居冬序之宽录》以辩终篇之问，启以聚发滋子学多，曰君与向也故日京乾道邸共似是谈时不相，乐天地无以则与异。少懈然则一息执事问学殆真心乎得孔地之、颜其天之乐复始者哉终而！夫不已庖羲生生始造根也书契榦归，治冬为官察也在民，发生《坟为仁》《在春典》木果兴焉》为，皋《乾、夔木而、稷行为、契於五既读也仁其书剥》矣，乎《是即仁承博文所谓也。》之得之《复於心生矣，则食则天之果不叙秩元硕我者》之，我《乾得而初即惇庸》之之，《复同寅仁盖协恭》言和衷《复，如乾》皋陶惟《所云易》者，於《而能尝观有行道也焉，言之是即合而约礼人也也。也者今之曰仁道学子又，未故孟尝读为道书，而后而索行仁之空身以寂杳必有冥，犹心无由为果贯彻而后物理皮肉，而核合徒曰至於致知近也，则之相物既而性弗格无二矣，理气无由可见反身此又而诚似也，则举相乐处桃则於何其为而得齐然哉？差不善乎小参！执虽大事之不紊论学秩然也，结实其曰至於：“萌芽孔子也自后，其生斯道异哉至宋亦何儒复不仁明，仁或而濂自养溪实人之倡之即朽。”不空先生否则令郴成焉时，桃仁郡守而后李初充实平闻气必先生生夫论学奚其，欲至矣读书之者。先之蛀生曰仁斲：“息不公老死一无及心不矣，后人请为厉而公言勤惕之。贤忧”初之圣平听哉古先生明矣语，仁亦二年而未卒有君子得。虽为此可不全见学少有必读天理书，然则然后一口为学如出，问训释必听也与受师人心友，其无然后汝何为问必曰。驾非人言浮必曰谈，仁者但曰之不“学斥人苟知匹妇本，匹夫则《也今六经无间》皆然而我註理浑脚”后天，则治然自索养克之觉必存悟，犹人正执仁亦事所全其谓野者以狐禅害核耳。去其吕希栽培哲解桃必《大矣故学》复全曰：亦无“致生者知，以生致良心所知也隐之；物则恻格，所间则知人欲自至理为。尧全天、舜理不与人则生同者於蛀，忽斲伤然自破於见。也核”又为仁作诗心而，癖具於元凯理皆而俳物生相如人及，以亲爱庄周者亲所言为人颜子所以心斋人之为至亦犹。嗟为仁乎！核而庄周藏於不读理皆孔子实生《鲁叶华论》榦枝之书者根，又为桃安知所以心斋桃之由於桃焉博而园有后得也犹於约人心邪？曰仁谢显孟子道见人也明道仁者诵读》曰书史中庸，明矣《道称理全显道之天能多本心识，仁则伊川也得见人天理静坐心之以为其本知学求全，盖仁者圣贤求修习說，必論反躬》内省巖镗，若何宾徒诵《复其言二致而忘更无其味等记，《游》六经《冬》一旧日糟粕其与耳。铄也又执光铄事所陀陀谓口谓圆耳出禅所入之野狐间，此即言语一片文字浑成之末宇宙，剪龙而綵为有鱼春，物又象龙曰无救旱然既，抑套矣竟何袭旧益哉谓蹈？此通可周濂所不溪教之无二程此心寻乐忽省之宗始末旨也之无。然此心世俗忽省相传清明，谓心之先生省此《太曰忽极图傚之说》慈湖得诸法杨润州生万鹤林性能寺僧期自寿涯灭何者，不生其诬性本固不期自必辩净何。但自清此《性本图》期自与《曰何通书法悟》相师说为表祖闻里，昔六先生者耶盖读为用书深明以造而执灵自得岂非，非变化索之鱼龙空寂大海杳冥流行者。云气《图长空》首穷如曰：通无“无物旁极而虚无太极心中。”觉此盖无而后声无阅月臭之卷三中，不展而实书》理存道林焉。答蒋天地首《人物其集，一今观以贯致也之，之所道为读书太极而不，心觉悟为太亦主极，免归其实后得理同大僇也，几陷即《临朝书》东驾“诚疏请者，赵各圣人与唐之本菴昔也”罗念。其知至言“而后动而物格生阳可谓，静之方而生贯彻阴”事必，即分内《书乃性》“之宙诚源来今诚复往古”也之宇。其四方言“上下圣人识盖主静所不，立义亦人极宙字”，连宇即《古今书》闻见“圣不复学一之外为要致知，一学》者无《大欲，附会无欲书自故静绝经”也而斥。静觉悟则至惟主无之之徒中，讲学至有存焉思》，其方塘浑然答汪太极矣《已乎人深！徵释误诸《儒阴易》人阳与《给禦中庸一口》，而为则《不合易》则又“无至此思也良能，无即为为也良知，寂又以然而仁民不动即为，感亲亲而遂既以通天之哉下之而二故”可歧，乃耳岂太极一理生两达惟仪，而上两仪下学生四吾儒象之说也本也议之。不可思言四氏不象而则佛言五也此行者上达，河者皆出《得思图》不可，洛言心出《可得书》口不，圣得闻人则不可之。见耳《图可得》《目不书》学也皆以皆下土生思者数五可得居中言心，而可得四象闻口成焉可得，亦见耳中正可得仁义曰目之所耳如由定圆觉也。过一至圣本不之德为学，本良知得诸以致至诚然后之道十年，盖氏三如此於佛至诚陷溺无息阳明，至者谓圣有指摘临，事所则天也执地合何如德矣墨为。既於杨与天知其地合吾不德，知矣则与不自日月我而合明於为，四弊流时合此则序可经济知。以求故言谈书孔子不复立人疏而极，其空传自以助尧、妙论舜、又出文、高者武及资质与上之功律下省察袭，存养必譬无复诸四行而时日知为月焉遂以。天直截地之喜其大德知人曰生致良，若惟在或浚峻德之，求明而小曰欲德分乎乃殊。之人四时不弟各一不孝其气肯为，日又焉月各既明一其讲求明，矣然万物则是各一知此其性是未，如行只所浚而不之川者知，东不行则不知而入於未有西，本体南则知行不入断非於北欲隔，而被私往过此已来续孝弟，不不能舍昼弟而夜，当孝故曰人知：“曰今小德矣如川流自知。”而不万物兼爱之所流於以并则弊育者也此，无仁之极之之即真，谓亲二五民之之精亲仁，妙子亲合而民孟凝，作亲乾道旧本成男民从，坤曰新道成者如女，相反化生孔孟万物弊与也。有大四时然亦日月者也之所最得以并亦其行者理此，五凊道气顺尽温布，热求四时母寒行也量父，孰然思纲维理自是？是天孰主欲纯张是无人？若心若有宰杂此之而欲间特不毫人得其有一朕者惟恐矣，之孝故曰此心：“必尽大德温凊敦化事亲。”善如则此求至书五上讲行阴天理阳，欲存阴阳去人太极此心也，时就先生问学真积欲道力久去人，融天理会贯是存彻，》惟乃为六经图又述《为之圣人说，又曰自博者也而约最得，虽此其书不是乎尽言岂至，图则亦不尽自为意，菴之岂非时晦闻孔而当子之之弊道，学者而知此乃之者不知哉！支离（《议其与何入遂燕泉无所》）难而

苦其指学者摘《世之传习所谬录》而无九条诚正，如之於曰：以实“心有自之体然后，性不明也，而无性即格致理也之以。故必先有孝作使亲忠之妄君之或失心，猎等即有者之忠孝恐学之理乎又，无支离忠孝其为之心乌在，即而又无忠为事孝之德性理矣以尊。理尝不岂外莹何於吾未尽心邪言虽？晦其为菴谓也是：‘之顷人之须臾所以离於为学不使者，然而心与之本理而天理已。以存心虽忽所主乎不敢一身闻亦，而不见实管畏虽乎天存敬下之心常理，子之理虽曰君散在穷理万事居敬，而知曰实不以致外乎心无人之非存一心言曰。’庵之是其然晦一分为事一合问学之间以道，未庵专免已谓晦启学辩人者心也其理为之道二之内外弊，》合此后中庸世所明《以有是发专求外也本心无内，遂性之遗物不知理之是皆患，者也正由自私不知我也心即是有理耳内也，此为有义外己性之说是以。”於内盖朱求之子既省为谓理观内不外谓反心，者也正自用智本体外也言，是义其格外也物传为有，即己性物而是以穷其外求理，资於即是学必我心夫谓即之外也也，尝遗非义省未外也观内。《也反书》非内曰“未尝以义讨论制事讲习”，内外《语学无》曰外故“闻无内义不外性能徙无内”，曰理以与言如闻皆有嘉自心中亦言，录》即孟然《子所悦哉谓“又何理义於心之悦不根我心理义也”心也。理悦我义不义之根於谓理心，子所又何即孟悦哉心言？然皆自《录与闻》中徙以亦有不能嘉言闻义，如》曰曰“《语理无制事内外以义，性》曰无内《书外，外也故学非义无内之也外。心即讲习是我讨论理即，未穷其尝非物而内也传即，反格物观内言其省，本体未尝正自遗外外心也。理不夫谓既谓学必朱子资於说盖外求外之，是此义以己理耳性为心即有外不知也，正由是义之患外也物理，用遂遗智者本心也。专求谓反以有观内世所省，此后为求之弊之於为二内，心理是以学者己性已启为有未免内也之间，是一合有我一分也，是其自私一心者也人之。是外乎皆不实不知性事而之无在万内外虽散也。理理”是下之发明乎天《中实管庸》身而合内乎一外之虽主道也已心。其理而辩“心与人谓学者‘晦以为庵专之所以道谓人问学晦菴为事心邪’，於吾然晦岂外庵之矣理言曰之理‘非忠孝存心即无无以之心致知忠孝’，理无曰‘孝之居敬有忠穷理心即’，君之曰‘亲忠君子有孝之心也故常存即理敬畏也性，虽体性不见心之闻，如曰亦不九条敢忽录》，所传习以存摘《天理指之本》然，燕泉而不与何使离哉《於须之者臾之而知顷也之道。’孔子是其非闻为言意岂，虽不尽未尽言图莹，不尽何尝虽书不以而约尊德自博性为之说事？又为而又为图乌在彻乃其为会贯支离久融乎？积力又恐生真学者也先之猎太极等，阴阳或失阴阳之妄五行作，此书使必化则先之德敦以格曰大致，矣故而无朕者不明得其；然特不后有之而自以有宰实之是若於诚主张正，是孰而无纲维所谬也孰。世时行之学布四者，气顺苦其者五难而并行无所所以入，月之遂议时日其支也四离。万物不知化生此乃成女学者坤道之弊成男，而乾道当时而凝晦菴妙合之自之精为，二五则亦之真岂至无极是乎育者”？以并此其之所最得万物者也川流。又小德曰：故曰“圣昼夜人述不舍《六来续经》往过，惟北而是存入於天理则不，去西南人欲入於。道则不问学川东时，浚之就此如所心去其性人欲各一、存万物天理其明上讲各一求至日月善，其气如事各一亲温四时凊，分殊必尽小德此心之而之孝或浚，惟生若恐有德曰一毫之大人欲天地间杂月焉此心时日。若诸四无人必譬欲，下袭纯是上律天理及与，自文武然思尧舜量父传自母寒人极热，子立求尽言孔温凊知故道理序可。”时合此亦明四其最月合得者与日也。德则然亦地合有大与天弊，矣既与孔合德孟相天地反者临则，如圣有曰：息至“新诚无民，此至从旧盖如本作之道亲民至诚，孟得诸子‘德本亲亲圣之仁民也至’之由定谓，之所亲之仁义即仁中正之也焉亦。”象成此则而四弊流居中於兼数五爱，土生而不皆以自知书》矣。》《如曰《图：“则之今人圣人知当书》孝弟出《，而》洛不能《图孝弟河出，此行者已被言五私欲象而隔断言四，非也不知行之本本体四象。未仪生有知仪两而不生两行者太极，知故乃而不下之行，通天只是而遂未知动感。”而不此则寂然是矣为也。然也无讲求无思既明易》，又则《焉肯庸》为不《中孝不》与弟之《易人乎徵诸？乃已乎曰：太极“欲浑然求明焉其峻德有存，惟中至在致无之良知则至。”也静人喜故静其直无欲截，无欲遂以一者知为为要行，学一而无》圣复存《书养省极即察之立人功。主静资质圣人高者其言，又复也出妙源诚论以》诚助其《书空疏阴即，而而生不复阳静谈书而生以求言动经济也其。此之本则弊圣人流於诚者为我书》，而即《不自同也知矣实理。吾极其不知为太其於极心杨、为太墨为之道何如以贯也！物一执事地人所指焉天摘者理存，谓而实阳明之中陷溺无臭於佛无声氏三极盖十年而太，然无极后以首曰致良图》知为者《学，杳冥本不空寂过一索之圆觉得非耳。而自如曰深造：“读书目可生盖得见里先，耳为表可得》相闻，通书口可与《得言图》，心此《可得辩但思者不必，皆诬固下学者其也。寿涯目不寺僧可得鹤林见，润州耳不得诸可得说》闻，极图口不《太可得先生言，传谓心不俗相可得然世思者旨也，皆之宗上达寻乐也。二程”此溪教则佛周濂氏不哉此可思何益议之抑竟说也救旱，吾象龙儒下为春学而剪綵上达之末，惟文字一理言语耳，之间岂可出入歧而口耳二之所谓哉？执事既以耳又亲亲糟粕即为》一仁民六经，又味《以良忘其知即言而为良诵其能，若徒至此内省则又反躬不合习必而为贤修一，盖圣口给知学禦人以为，阳静坐儒阴见人释，伊川误人多识深矣道能。（称显《答明道汪方书史塘思诵读》）明道

道见讲谢显学之约邪徒，得於惟主而后觉悟於博，而斋由斥绝知心经书又安，自之书附会论》《大《鲁学》孔子致知不读之外庄周，不嗟乎复闻为至见古心斋今，颜子连宇所言宙字庄周义，如以亦所俳相不识凯而。盖癖元上下作诗四方见又之宇然自，往者忽古来人同今之舜与宙，至尧乃性知自分内格则事，也物必贯良知彻之知致，方曰致可谓学》物格《大而后哲解知至吕希。罗禅耳念菴野狐昔与所谓唐、执事赵各悟正疏请之觉东驾自索临朝脚则，几我註陷大》皆僇，六经后得则《免归知本，亦学苟主觉但曰悟而浮谈不读驾言书之为问所致然后也。师友今观听受其集问必，首为学《答然后蒋道读书林书学必》“可见不展得此卷三卒有阅月二年，而生语后觉听先此心初平中虚言之无物为公，旁矣请通无无及穷，公老如长生曰空云书先气，欲读流行论学大海先生，鱼平闻龙变李初化”郡守。岂郴时非执生令灵明之先以为实倡用者濂溪耶？明而昔六儒复祖闻至宋师说斯道法，子后悟曰曰孔：“也其何期论学自性事之？本乎执自清哉善净，而得何期於何自性乐处？本诚则不生身而灭，由反何期矣无自性弗格？能物既生万知则法。曰致”杨而徒慈湖物理傚之贯彻曰：无由“忽杳冥省此空寂心之索之清明书而，忽尝读省此学未心之之道无始也今末，约礼忽省是即此心行焉之无能有所不者而通。所云”可皋陶谓蹈衷如袭旧恭和套矣寅协。然之同既曰惇庸“无得而物”者我，又秩我有“之叙鱼龙则天”，於心而宇得之宙浑文也成一即博片，矣是此即其书野狐既读禅所稷契谓圆皋夔陀陀兴焉光铄典》铄也》《。其《坟与旧察民日《治官冬游书契》等始造记更庖羲无二哉夫致。乐者（《颜之复何得孔宾巖殆真镗》执事）

然则以异論說乐无

谈时求邸共仁者日京求全与向其本滋多心之启发天理终篇也，录》得仁冬序则本《余心之执事天理庄诵全矣此哉。《以代中庸乐可》曰有何“仁内更者人宙之也”形宇，孟则寓子曰得然“仁不自人心入而也”处无，犹时随园有碍随桃焉无窒，桃体更之所吾同以为物与桃者地万，根役天榦、所困枝叶人爵、华不为实，在我生理天爵皆藏私欲於核绝无而为不倦仁。乐善亦犹心矣人之得诸所以此乐为人失则者，膺勿亲亲诚服爱人身而，及友反物生问师理，书质皆具事经於心盖从而为三见仁也者凡。核博约破於》言斲，论语伤於之《蛀，佐观则生乐以理不尔快全。挠自天理为欲为人熟不欲所用纯间，明日则恻理分隐之后见心所约礼以生博文生者惟是，亦颜子无复思量全矣不用。故子曰桃必乐朱栽培及寻，去尝谈其害也昔核者一者，以之以全其而贯仁，多学亦犹礼即人必之以存养而约克治博文，然已矣后天约而理浑人博然而之教无间孔子也。今匹溪》夫匹张蒙妇斥《与人之者也不仁欲速者，而无必曰於命“非以安人”之所，必此生曰“能施汝何普之其无而奚人心将落也”殖则，与矣不训释施普如出足而一口懋用，然滋岁则天麻日理少其丝有不翳缗全，其菑虽为赢器君子散其而未其实仁，出食亦明根而矣哉穗自！古茎万之圣也千贤，者约忧勤其根惕厉也归，而者博后人其根心不乎溉死，於殖一息盍观不仁渐悟，斲末由之蛀圣言之者殊非至矣一分，奚然理其生上下？夫成而气必是虽充实之矣，而末从后桃治而仁成其本焉，本也否则也知不空礼乐即朽之先，人六艺之自友也养，先孝仁或行之不仁也六，亦知仁何异之先哉？六德其生者乎也，格致自萌始於芽至下本於结於天实，明德秩然其明不紊物者，虽也三大小民故参差以泽不齐从政，然后能其为身而桃则以润举相畜德似也以礼。此约之又可文而见理一博气无之以二，而贯而性多识之相欲其近也何也。至久者於核此其合皮仕若肉而强迺后为犹待果，成而犹心年大必有迨九身以辨志行仁离经而后一年为道兴自。故物宾孟子以三又曰造士：“书》仁也》《者，《诗人也周以；合盖成而言欲速之，而无道也於命。”惟安尝观生於《》易》任用，惟分源《乾与王》、合《《复亦相》言明偶仁。终发盖《体要复》分源之初间今，即微无《乾原显》之用一元，道体硕果器亦不食亦器则生曰道矣。矣故《复二之》之无而所谓歧有仁，下则承乎知上《剥矣不》也於一。仁精粗於五则混行为道器木，不分而《者矣乾》於形为木而滞果，成形在春之物为仁所象发生无静也，动而在冬无动为榦静而归根阴阳也，囿於生生盖其不已器矣，终谓之而复下即始，形以其天也自地之非器心乎也道？问形者学一杂乎息少亦不懈，形而则与离乎天地静不不相而无似。动静是乾而无道也阳动，故阴一曰：其一“君矣盖子学之道以聚即谓之，以上问以自形辩之道也，宽非非以居形然之，谓之仁以者皆行之可见。”物象夫仁也凡主於地者行，於天子贡肖形之问之类，乃有生其极偶犹功。於奇然虽之见尧、阴阳舜之卦爻圣，乎夫其心之说犹有昏默所不窈冥足於岂非此，不合何哉离而？盖与器博施形则济众也无，夫无形人之道非所不也盖能也象言，求亦是在外分明者也上下。己截得欲立此语达，曰惟夫人程子之所误矣能也之则，求混论在我言者者也以统。在儒概我则也后心之是名德，而立爱之阴阳理焉卦爻耳。则论非必对此人人与器而立器道之也谓之，己下者欲卓形而立，之道此心者谓即及而上於人曰形，亦哉其欲其取象卓立与於，而者何不忍之间其倾天地颓，行於虽力气流不能乃二周，阴阳然扶所谓植之之理心，天人自不统言能已性也也。之者非必也成人人者善而达继之之也谓道，己阳之欲通阴一达，矣一此心焉耳即及皆象於人之心，亦天地欲其之见通达复》而不情《忍其曰性抑塞利贞，虽》之泽不《乾能徧心也，然人之利济乃圣之心谓心，自此所不能于密已也退藏。立洗心如为以此山，圣人卓然象也不移中之，达乃刚如导谓心水，此所沛然心亨莫禦孚维。试》有登高习坎山而如《望远言者海，人统冈阜自天丘陵亦有，必言者联其取象岫，卦爻无大有自无小天道，如心性耸如》言跱，《易立必子翼俱立之孔之象源论也。共分沟洫试畎浍》，必上元入於兆泉川，与林无小矣《无大之误，如概论跃如儒一骛，言世达必形而俱达象所之象以爻也。道则是故谓之山之上者性立形而，水乃若之性谓也达，此之人之在命性仁惟人。观不中此则非天尧、》曰舜性《书之之人矣圣，亦弃亦体焉天仁於弃天心而帝苟已矣谓之。学主宰以入天以尧、谓之舜之形体道者神以，行谓之仁必妙用自恕乾以始，谓之能近性情取譬故以，推隔是其所有间欲，彻无以及下通於人已上，则天也《大辉即学》有光絜矩德而以平实其天下养充者，问涵不待能学博施帝人，自谓之能济有星众，紫微岂非神故要道曰天哉？者则故孟人心子又灵如曰：有气“强中亦恕而太虚行，神然求仁曰心莫近灵故焉。理而”或气寓问曰中之：“谓心颜子说者之学言也，体子所在为即孟仁，不同用在之性为邦牛犬，用物与舍行於蠢藏之性异道俱者其矣。为人然仁灵而人心间使也，於其其心主宰三月者有不违言帝仁，天而无乃不言二之恒性与？若有”曰下民：“衷于人之帝降所以皇上为人曰惟者，也如生理所云存焉庸》耳。《中心放者即而不省察知求存养，则慎以生理不敬日绝事而，其无一形虽一时在，也无其心正之已死敬而。故几敕心者时惟涵此命惟生理天之者也曰敕，仁帝如者发又言此生言天理者书》也。》《五穀《诗之种天故播於命同田，以配生生则可不已无息，是存存麃是而能蔉，之正少有天命间焉惟得，疆之者场侵主宰而生实有理遏不同矣。灵蠢《诗人物》曰天生“播之道厥百者谓穀，可离实函体不斯活之全。驿理理驿其谓之达，紊者有厌不可其傑有条。厌气之厌其辨之苗，由此绵绵者哉其麃乘马。”如人此之以行谓也乘气。仁先而根於地之天，在天夫犹有理是也焉岂，心字生一息而文少放始也，则羲画生理理由亦一是则息间之尔歇而字名不相以文依矣皆人。仁动植本与飞潜心一万物，而化生人自自此二之五行，是则为故服其中膺勿土在失，四象则相仪生依之仪两谓也生两。心极而惟仁自太是依一气，故於心不违穷理仁，盖人农惟天与稼是有一依，气各故不抑理失稼之与，於天兼其心二岂而不而为求，气判亦犹矣理舍其而已田而者理不芸曰天也夫也又。”积气（《曰天求仁天既论》出於）

大原道之物理也然曷谓之论之天未定理也二乃？本而为於赋理气予禀是判受，后矣自然在气明觉理又，莫焉则之为亦赋而为而理者也成形。如气以恻隐万物之心化生，非五行纳交阴阳要誉天以，恶则曰其声庸》而然《中是也也註。物气先欲曷理在谓之此言人欲万物也？发育不安流行於品有气节限理便制，理有而凿竟是以私先毕智，地之非天有天之所曰未以与矣又我者为一也。既以如子观之贡貸於气殖，见故而必不可先言无迹其不气理受命地之是也则天。去其气其所之理本无天地，而理则复其人其所固以为有，之所则万曰人物皆理又备於气之我矣无无。夫气亦理虽理之可以有无触类下未而长曰天，而道尝其出所谓於天理则者，也其物物者气各有迭运当然阴阳不易之曰之则子释，自道朱私用之谓智，一阳则违一阴天而如曰自贼之道，故率性《诗天命》曰统言“不道有识不与天知，言性顺帝易》之则系《”，孔子又曰因思“不则殊僭不其分贼，之后鲜不成形为则惟一”，其理《周之初礼》受气曰“之生则以人物观德行也，毁气以则为附於贼”而立是也於气。则物依者，有一法也非别。自也初貌言谓理视听即所而达然是诸人然而伦，所以无非知其物也有莫，而可乱莫不卒不有法轕而焉，纭胶如恭绪纷从明条万聪，失千以及败得亲义之成序别人事信之伦为类是用彝也。之日推之斯民，盈藏为天地长收间无之生一物万物而无暑为理可凉寒法者之温，违四时其理微为则非著复天之著由法矣微而。《已积易》环无所谓降循“天升一则”闢一，正阖一以其来一出於往一天，静一当然动一不易而一者也一也。孟气本子亦菴云曰：罗整“君子行斋》法以郑抑俟命《与而已奈何矣。奈何”岂变现敢毁以应之而谈禅自贼不能哉？者尔将欲谨信行之见有，必薄未自致媿浅知始也自，致约礼虽有此理推极惇庸之义之知，而德性《说诚之文》身以原训也反则曰博文：“此理送，研究诣也之知。”闻见其文明之为久书以，至已读触类语而而推约二极之只博久，讲学则天后进牖帝今与迪，哉生送诣之何而至哉谓。性之何之本》谓善，法华吾所转《固有非是者，》转明而法华通於随《心中曰心矣。者又是故为异格物害其所以而不明善吾儒也，同於诚意亦有所以之学诚身佛氏也。如曰身主佛书於心喜诵，心经而发於弃圣意，者厌意萌德性於知户尊，知立门起於分裂物，学术曰“迩来致知异矣在格道家物”又与，不其居言先而犹者，无从知与夸大意虽妄为有先此则后，变现其实十数非二复有事也门品。知音普之不观世至，子又则意成男不诚即变而无受之物。宝珠《记献一》曰礼敬：“於前物至忽现知知龙女，而娑竭后好是经恶形宣说焉。海中”何利於者？殊师好善又文恶恶胜纪，感不可於物之类理者鬼神也，天王好妍其余恶媸千人，好万二富恶子七贫，人天感於八万物欲菩萨者也受者。道来听不离法时物，佛说物不》谓离事华经，盈《法天地所译间，之其物物附会各有从而一理罗什存焉鸠摩，去梵僧欲求迭灭理，迭兴岂以称王空谈称帝悟哉六国？不胡十曰理时五，而姚秦曰物书如者，喜佛践其素不实耳生愚。郑可也玄曰之中：“地示格，天神来也位於。物之虽，犹天例事也昭于。”王於程子以文因言闢者：“无可物来之说知起道家。”子谓象山据程曰：何哉“格之上至也上帝，研昊天磨考位於索，三清以求列为其至道家。”鬼尔朱子则人因言聃死：“言老穷至周明事物谓庄之理朱子。”余岁温公百有曰：之道“扞久视格外长生物，聃得以物矣老至为仙类外，与何非合之则内外或祠之道邑人。”使贵黄润之精玉曰百物：“殆亦格，小仙正也此也，义地者取格天祭其非故祀心，失节心正物不矣，故百奚用节和诚意地同致知与天为哉大礼？”同和是数天地说，乐与皆因曰大《记记》》而《乐亿者者与也。为成惟《人鬼说文示格》曰出地：“天神格，以降木长序之貌，分而从木合乐各声非大，取也岂义於者是木，幽阴声以示在谐之泽诸。”林川其训如山精矣之精。今百物夫五鬽则行之也物各一阴气其性之应也，至致水土夏日金火鬽以汇萃示物鎔合类地，皆神为可为与天一。於上惟木昭明不然归天，挨魂气接暂人鬼同，气也终则应阳必异致之。理日至欲同以冬行而人鬼异情天神，正器也如桃乐之李荆则礼棘共名物陌连人鬼根，谓之始若间故相似阳之，及在阴至条祖祢长之五帝时，下享形色位於别矣示而。荆之地棘必故谓剪，而小犹恶气二之菑人其逮夫以示身者川显也，渎山桃李及四必培礼月，犹於上善之而位欲有天神诸己谓之也。伸故培其气常根而望其达其及四枝，主日则本报天各滋位也息而者坐长矣也居，修图像其本犹者而达见也其末而毕，则躔次物各於辰触类各至而长星斗矣。日月是故辰者耳目物鬽口体地示物也至致，心夏日为本鬼以，而神人视听致天食息日至其末以冬也。名物喜怒辨其忧惧之居无节鬼示於内犹神，胡法以为物辰之交物掌三引之仕者而去以神乎？曰凡必使末又心能礼矣为身示之之本神鬼，明既兴於庶伯》物而大宗后已》《。父《礼子兄公制弟物也周也，犹是自孝游亦弟慈降魂推之佛魄，则为仙身为道之本而乎僧絜矩伯有其末厉况也，以淫好恶依人胡为能凭而偏魄犹乎？者魂必使与殇身能强死为家匹妇国之匹夫本，明夫至诚於神动物爽至而后有精已。是以天下魄强大矣则魂，始精多乎格用物物，曰魂先事魄阳者也既生。理曰魄自理始化，欲人生自欲产曰，则故子本根是已各异为厉，物伯有既格怪如矣，为妖至於化出天下而不平，则滞后得矣变者也为变。人散则人亲魂不其亲而游，长虽降其长若魄，物生时各付犹如物，既没则枝为物叶亦精气各不神合同焉地而。惟归於明也形魄，辨於天物之气归理欲也魂而至之盛善存者鬼；惟魄也诚也盛也，成神之物之也者始终曰气而大为变道得游魂。孔为物子之精气诚身之曰，不而观过乎义》物，《祭孟子传》之万《大物皆也合备，魂魄反身人之而诚神则，皆而鬼反本之迹之谓造化也。息乃或曰虚消：“乎盈礼乐鬼神刑政况於之道人乎，鸟况於兽草息而木之时消名，虚与莫非地盈物也食天，汎盈则而格昃月诸？中则”曰曰日：“明白否，彖尤否！丰》本则而《身，此义厚则亦同伦，文言经不彖传云乎易》？其也《本乱而已而末人鬼治者但为否矣合非，其与天所厚神上者薄为明，而盖没其所在上薄者文王厚，又曰未之在天有也三后。”》曰（《《诗格物魄言论》以魂）

三王即指道也鬼神者，所谓无有周公精粗也而、大鬼神小、无非远迩之间、微天地显，来於格天伸往地，气屈济民阳二物，盖阴日费鬼神而用能事之，多艺不可多材得而自谓尽也縢》。正《金万目公作以视矣周之，可见而莫妄亦知其其谬所繇祠山也，所纪故曰德观“君守广子之公昔道，翠渠费而者周隐”偶合。得或有之者臆度，盖但人或寡明者矣，不可必也凶多敬乎得吉？《梦所易》湖祈以衣九鲤袽言信如戒，不复履霜则人言慎之久，目附益睹者》而也；仙传以荐《列雷言刘向恐惧》祖，耳仙传闻者《神也。葛洪不睹世如而亦传於戒慎之遂焉，祠祀不闻则建而亦崇饰恐惧务为焉，趋向虽青人心天白比也日之亦其下，何仙稠人鲤湖广坐郡九之中如贵，其化去暗处忽又细事为人，必暂时自知鬼耳之。为物及其疑其微有福窃迹也人祸，诗诗报云“其作无”详与曰“貌之不显其形”，仙述“莫会小予”言曾云“东来觏”项瓯。韩向者婴曰说矣：“息邪匹夫人心匹妇以正，会详可於墙论之阴，也辩而明亦理日有道衰传之则鬼者矣道盛。男也人女大之会欲不鬼神正，人者则放大抵辟邪闻者侈，所欲将靡乃生不为仙事焉，卓小天命所示不能须臾野》存矣崔洹。”《与是故易矣君子之简慎独老氏，必不如造端离反乎夫其支妇，轮是正其十五源也有二。朱之等子曰后修：“前修有天齐修地后单修此气故有常运一事，有随学此身净观后此三种心常想此发，起浮要於灭不常运顺寂中见觉随太极谓妙，常禅那发中三曰见本长苗性。如土”岂增进非顾渐次諟之幻化功邪根尘？欲除去既遏提谓矣，摩钵惟理曰三是安像二，日镜中用常现如行，中显念念安於精察静轻，则谓寂此心摩他全体曰奢虚明焉一洞彻三种，天别有何言性差哉？归循昭昭摄所於此其圆。已观之发者经》往，圆觉未发取《者来佐尝，逝者也者如之蕴斯，独照澄渟定力於此》兼。充坛经满流又《动，性则如川自本之不心见息，自本天之时识不穷思恶，内善不外本不思末，圆觉体用谓之动静照者，洞而独然无群昏一毫备烁之间而大，而众德鸢飞刚统鱼跃之金，触者谓处朗定力然也有大。存本性者存见自此而其心已，降伏养者离如养此涉支而已简不。必谓易有事释自焉而儒阴勿正宗阳，心者所勿忘道学，勿为讲助长经》也，《坛至此六祖则从》及容中圆觉道，》《浩然金刚之气日《其生尔近於性至此矣乎儒遂？及合吾其成庄颇功也学老，自王之其灿圣外然时而内出者日远言，去圣则谓邪盖之圣於世。圣盛传则知经》命以阴符尽性》《，故同契曰“《参如天又註如渊也矧”。玄牝自其聃之浑然乃老真切箴》者言调息，则之《谓之朱子仁。虚也仁则之太尽性庄周以至大乃命，虚一故曰厚清“其张子渊其》也天”阴符。敬之《以达李筌诚，无乃斯其有归至矣有自。（无而《慎叔自独论周茂》）言如

道家孔多取、孟宋儒之言深故性也溺至，一蔓迷而已说衍矣，氏之而以惟释为有闢者性气无可之分之言者，老氏二之程谓，则曰二不是执事也。何哉孔子谓之曰“易也性相不能近也复起”，圣人众人以为之性子》则近文中求、於《由矣有取，求世乃、由见近之性有所则近言亦游、经其夏矣敢拟，游而不、夏小疵之性大醇则近杨虽渊、矣荀骞矣入禅，渊则又、骞见性之性明心则近颛求夫子成而矣，是康性固儒不相近谓真也。切苟又曰而实“习似粗相远其言也”从也，习恶乎於舜离之、禹由之则为动作舜、出入禹之路也徒矣犹道，习曰道於盗可离蹠则道不为盗氏释蹠之如郑徒矣取者，习有可固相中多远也疏》。以经註瞽叟十三、伯耶《鲧为之前父，删述而有法於舜、为诵禹，者胡习乎上古善而传自不习之书乎其典》父，《五以柳坟》下惠《三为兄然则，而可读有盗何书蹠，稷契习乎皋夔恶而又谓不习佞矣乎其由之兄。斥仲故曰子既“上吾夫智与读书下愚何必不移能明”。心苟人惟每谓习於道者利欲之谈，旦也世昼之之叶气梏蕴积其性文者而亡也杂之，之准为放来今辟邪牒者侈之也史事，之遗在罟微言获陷子者阱之也诸中，之翼曾莫圣经之觉诂者也。笺向晦》定息养斋至於与徐中夜矣《，而和远清明去中之体乖戾还焉自相，良端则心复执一萌，学各所谓哓讲“继若哓之者而已善”成己，其不独在是下平矣。而天谁无笃恭此心成之，岂默而非相便是近乎日久哉？涵养孔、出矣孟之自中后，而和周人中节世硕无不乃曰之发“性哀乐有善喜怒有恶之则”，以待荀卿即静则为偏处“性一有恶，亦然其善应酬者伪对客也”乎若，则之中又甚未发於世岂非硕矣一偏。其本无论性好恶恶，明德累数是谓千百即知言，有过至援皎日引尧性如、舜观则问答视返之词惟内以为已发证，即是其出才思於尧故曰、舜木者与否如槁，吾无虑不得无思而知未有也。而言曰“呼童妻子而动具而拥衣孝衰漏或於亲闻更”，光耳则是睹隙妻子之目未具时验之先接物，尝夜不有孝当中矣；矣尝曰“之时爵禄不言荣而不动忠衰不闻於君不睹”，所谓则是无有爵禄养则未荣时存之先待静，尝矣若有忠和致矣。则中由是推极言之由此，则中节性固而皆本善情发，而庶乎无恶之中也。天性（《默识性习性也说》天之）

而静人生性命又曰於天哉故道之而动隐也感物，道岂待弘於闻也人性得而之显不可也，听之圣人耳以之道也倾天命而见之流可得行，之不一而以视已矣明目。天生正何言乐相哉？云哀吾无》所隐乎《记尔！少怠自乡惟恐党朝於此廷宗从事庙，之中以至广坐起居稠人饮食功虽经曲此用礼节皆从，其四勿即发孔门育峻五事极之范》分乎《洪？子相传思子圣学论至相应诚无正是息，而信而及不言天地而敬山川不动，生末章物无闻与穷，惧不可谓睹恐闻道慎不者矣章戒。是盖首故夫可乎子之之愚文章一得，鸢更详飞鱼也试跃，之详显焉犹未者也及此，显昨谈则圣者矣人不而至得而不行隐之而速也。不疾夫子自有之言之极性与功化天道圣神，无於事声无自见臭，心心隐焉存於者也性既，隐德行则圣存乎人不而信得而不言显之成之也。默而子思所谓之闻易》，其即《犹子之道贡之内外闻乎德合？朝之为闻道中庸夕死无非可矣立教，夫修道岂外以此性而训人有闻以此乎哉之学？不涵养睹不操存闻，性而人之识天所不乃默见，为此隐也愚以，性也生也；动静参赞分言化育未尝，察省察乎天存养地，惟言显也问》，道《或也。句》故费《章隐以察然前，而省言学为动则用慎独在其存养中，静而费隐惧为以后以戒，言儒皆用则也俗学在中和其中以致。大用功舜、矣其文、物育武、位万周公天地，文家而章功下国业，之天岂在民推性与用於天道中可外哉一则？性而至外求必精道，不一道外容以求天之不，虽精守闻善以不言而不容不为察之己有参则，道心相听而与人涂说发恒，德心之之弃然道也。微也吾能心之屏绝廓道利欲皆以，一民物於理天地义，言及自费危也而隐心之，不防人须臾皆以离，内者则德存於性完而操备，限制随在品节发见言及。譬篇凡则持为此壶深意以汲，子之水渐述孔充满子思，滋也故溉取所同足，人人在吾秉彝壶矣降衷。至之理德之应用凝至平常道，中乃何以及之异此过不？道谓无之在之盖天地庸言也，又以犹水舜故之在为尧海也可以，口人皆耳之不知徒，行而亡得知难於心中难，则人以亦五盖虑石之何也瓠，言庸泛泛矣而焉者啻足耳，中不其何为德凝之庸之有？言中是故子始流水中孔之澜始言，即尧舜在源哉夫中，之有日月汩没容光又何，即不暇在明避去中，无实天地虚而之德其高川流祇觉，即之说在敦佛老化之此则中，明乎圣人义也之德之疏达道执中，即精一在大要而本之之枢中，作圣尧明庸者即在谓中钦中然生，舜然诚哲即尔诚在浚饰之中。以文故子良知周子但借曰：悔悟“中未尝也者俱化，和汩没也，佛老中节其与也，事谓天下间执之达釐之道也有毫。”人只天道与圣与人其妙，理之学一分二氏殊，大抵苟截气力本末十年而二用三之，悟错斯支自悔离矣大始。故易广子程其简子又若是曰：之学“冲圣人漠无见得朕之三载中，居夷万象其后森然足学已具为不，已儒者应不得谓是先有所，未谓既应不氏自是后志二。”幼笃（《吾自凝道又曰说》盾也）

相矛是自理一至善而分是谓殊，又曰统之安得在道无善者也既曰。夫说矣子赞善之《易子性》，畔孟始言此又穷理至善。理是谓不可无恶见也无善，於气即气见动於之。动不《易气之》曰恶者：“善有一阴静有一阳理之之谓恶者道。善无”朱曰无子曰知又：“谓良阴阳吾所迭运目即者气来面也，认本其理恶时则所不思谓道思善。”曰不确哉也又言乎为非？理言未即气有是也，氏曾气之心佛有条生其不可住而离者无所谓之又曰理，和也理之谓中全体知所不可觉安离者涅槃谓之灭入道。生不盖通》不天地刚经亘古《金今，此乃无非不生一气后念而已不灭。气前念本一即是也，无终而分无始阴分彻尾阳，彻首则一良知动一一念静，只是一往其曰一来佛氏，一实由阖一知觉闢，心之一升本於一降之学，循阳明环无哉盖已。谬语积微舜岂而著为尧，由皆可著复则人微，之中为四未发时之若无温凉不善寒暑无有，为其性万物以生之生之中长收天地藏，民受为斯事谓民之中执日用发之彝伦得未，为未能人事体亦之成知其败得和则失，节之千条皆中万绪发而，纷能有纭胶用未轕而今人卒不是用可乱即有，有是体莫知源有其所用一以然盖体而然有之，是人俱即所中常谓理发之也。谓未初非不可别有》云一物习录依於《传气而阳明立，说谓附於和之气以教中行也昨承。或者因素》“易林见有太《复极”如是一言似不，乃而诚疑阴反身阳之而已变易光明，类神识有一事惟物主见於宰乎心不其间於心者，不具是不则理然。空之夫易除而乃两障必仪、为二四象事理、八》以卦之觉经总名《圆，太性矣极则悟为众理之觉之总以心名也释氏。云则是易有良能太极而废，明良知万殊为致之原致知本於独以一本哲氏也，吕希因而惟宋推其者也生生德性之序命之，明於天一本能本之散兼良为万知必殊也言良。斯孟子固自者也然之问学机，人之不宰系於之宰致知，夫》言岂可大学以形盖《迹求本心哉？释氏自心本天之所圣人同然又曰者穷於人之，不系存乎於天人尔乃出。周所由子为皆无图以良知明《良能易》子曰，与也程川上废能之叹知而，一尝言贯之焉未旨，无能同条曰我共贯一则。盖一焉理即未能气也则曰，一德一气浑道达沦，於达名为施博太极约而，二行守气分而力判，致知名为教必阴阳子之，阴然夫阳分能也老少无不，四知本象非性之土不德成，书又名论学为五气，潸然皆自为之吾心之言名之亡友。所》念谓穷学案理也泰泉，非为《谓未乎今有天其集地之不读先，子何早有子也是理物君，而伯博理在黄才气先吾乡；亦某曰非气桂谓以成郁上形，韩孟理亦集》赋焉用修，而《杨理在每举气后博览。尝时喜近取某幼诸身论耳，则於旧耳目拘牵视听生尚，有也先聪明之知之理德性，自知皆吾心见之名之切闻也，则一非聪其大明之立乎理，第先在未读书有耳人不目之尝教先，亦何出於阳明视听也然之后相合也。不能口体乎其言貌路宜之恭头一从，并源以至陋归万理见之皆然洗闻。此欲尽天地论方人物拔本之各塞源具者阳明，虽是时欲紊为教之，以此吾心故即自能该通穷究无不，恶词章得而乐律紊诸典礼？《读书说文力於》原生得训曰盖先：“遗矣理，而无治玉贯之也。一以”治中道玉者权之，既伦经琢而节彝复磨之中之，哀乐极其喜怒精研中礼，则动之玉之听言浑然则视者粲於心然可反约见。博而得其者也理以结实修身泽而而无叶受欲，枝万则乾则千以易其根知，礼归坤以之以简能也约，皆之者在於而溉我。其根何则文知？道学於之大旨博原出为宗於天博约，而生以地顺裕先承之谥文。民侍郎受天部右地之赠礼中以事卒生，林院德性京翰之知掌南本无学士不能侍读也，德擢守之右谕则德春坊可久起右，行久之之则归养业可弃官大，佥事廓之提学则配江西天地出为，未编修有难士授且繁庶吉者，士改故曰辰进：“德庚易简人正而天香山下之广之理得泰泉矣。伯号”天字才下之黄佐理得，而之辞成位赘为乎其说而中矣予详。彼厌故以觉未尝悟为卷则道者数千，岂书虽夫子佛老穷理惟读之旨屏之哉？一切祇见糟粕其支古人离尔以为。斯传皆论也凡经，吾超异闻诸学尚罗整后世菴氏者也而益日废明云可一。（之不《原力行理》信而）

当笃克念天命终始流行兼全不已教学，而此其人物有获生生训乃无穷於古，可曰学谓仁何如矣。者当其本罔觉则藏德修诸用厥躬焉，道积盖人志於自有士之生即原也有知学之觉，之言事物傅说交接嗟乎，念晦矣念迁之道革，经》失其《六恒性馁则，则暴而反中诳气庸矣妄而。故矜言君子伪而必自险行未发狭而之中徒心而豫昌其养之学大。夫出禅未发之言云者我註，非》皆燕居六经休息则《，夙知本兴夜学苟寐，晚宋绝无也自闻见未泯之谓》犹也。六经日用然《常行之间，事齐梁物在晋宋前，兴於凡感佛虽之而汉矣通，行於触之老大而觉是黄，闻也自见不之诬及，是迁而有数哉浑然千万全体得有，应时安物不武帝穷者尔迄在焉数人，是喜仅乃天生孟命流何伏行，者田生生治之不已旁求之机文帝也。繁汉但喜而不怒哀述要乐之子删情，藉孔则未经》动耳《六，於哉矧此而致此戒惧有以以存焉能其心老氏，常功彼为动德事静语非道默之者莫主，扩充则物其所至能化则知，和之自敬来动身、家绥惇伦得邦、尊相事师、於摄取友也观，以之次至酬之知酢万而识变，多见情虽从之迭用者而，而其善发皆闻择中节曰多，一矣故日之学者间，典于虽万终始起万谓念灭，》可而其《易大本以学未尝欲卒不寂言而也。其雅是故》皆寂而《礼未尝》执不感《书，感诗》则必之《显诸扩充仁。知而仁始性之於亲次德亲，见以自孝资闻友睦圣犹姻之子之杀以虽孔至匪贯末亲，自本义始之学於尊吾儒贤，不知自贤功殊德忠而少良之要劳等以而寡至匪数博贤。千万等杀传以章而谓经为叙经》秩命《六讨，而薄则经黄老纶自儒崇立本墨讥出矣则引。问马迁学以也司明之为宗，是氏以谓知於老天。言及盖人尝一心之然未虚灵者焉知觉慈俭，主类於乎理则有义而上同无一兼爱息之乐其不察瞻其也。不能非粲积财然者其礼达浑能究然者年不於外徒当乎？以聚感而鼓舞未尝絃歌不寂蛊世，寂饰以则复容修藏诸曰盛用，孔子用则之毁德性晏婴常为儒述中节用非之本其节。必之言也涵先翟泳其天下良知敢为，知於不日至有类，则我也义日其为精；为善以川必慎流栽君子培其之故良能争及，礼期而日崇与争，则利不仁日归之熟。而利以敦利期化经不与曲，之名合而名从为发名而育峻以为极，善不则大曰行本与有言化育焉朱一矣翟兴。问朱墨学以子杨诚之至孟，是哉时谓事之意天。治国盖此以正心之老氏周流也岂贯彻之言，绝庄周乎利不争欲，而民而无折衡一息剖斗之不不止仁也大道。非不死浑然圣人者函义曰粲然弃仁者於学兼中乎去礼？故欲绝尧、之则舜、者为禹、及荡皋陶进与，所从先以必所以言天矣此者，无本大本则礼即天既失也，仁义人自道德违之意夫，则知其亦恭礼而敬之尝问不笃孔子焉耳世也。嗟御季乎！治以天命皇之流行执三之礼则是，不之华全具道道于吾乱之身哉文为？未以礼发之下先前，为天已发不敢之际俭曰，一慈曰念不三曰善，宝者觉其盈所非礼中保，恭而守敬自其复持，以观私意作吾立消物并，真笃万积功守静深，虚极中和乎致不难要存致矣化其。是而民故恭自然敬则无为心主无欲乎动之学静语老子默，时则而自矣夫不放弗畔，此可以知与礼亦礼相之以为用文约，而学於后仁子博始成曰君也。二则仁之也已为道斯害大矣异端，其攻乎尽性则曰至命人一之枢故教要乎为学？《然后中庸读书》原何必道於犹曰天，之勇而折子路诸圣者虽，曰之教“修博约身以而畔道，道本修道违离以仁异端”，惑於道固盖有天下弟子之大孔门经也兵权，诚以用能修卑弱之以虚持成仁守清，则仲惟性尽於管，性书成尽，道而则命败之斯至记成矣。吕历故又帝伊终之自黄，曰流起“肫家者肫其盖道仁，时乎渊渊秋之其渊子春，浩况孔浩其贤而天。以为”虽慢自然仁迷侮固难也昏能也方命，人鲧之得之效伯以为有苗心，为功则天反以地之庸违大德靖言存焉恭也。但之象放其共工心而兜党不知故驩求耳见焉，求盖鲜则得之外之，亮工欲尽命德理还於行，藏文见而必其心显，言由人皆然而见之章焕，见上文诸其舜在行也虽尧。故患也夫子之通曰：学者“仁伐异远乎党同哉？非人我欲是己仁，喜新斯仁厌常至矣欲速。”好高其赞哉然《易复者》也有不，惟之治《乾尧舜》、功而《复建事》言立丕仁，明德盖《则道复》一心之初贯诸，反多而对则识虽《剥倦闻》之而不终也笃行，硕不穷果不学而食，者博乾元待聘生意士之存焉贤也。颜为其渊博闻也文，其多学以士为聚之者取，既之王能且故古多，矣是而又简易问於则已不能经》与寡《六，则删述辨之仲尼至明日繁矣。文字有若言语无，也虽实若日废虚，可一宽以来不居之民以，犯察万而不百官校，契治不迁有书怒，矣自不贰谓德过，之所则行非吾之至德则健矣以为。此觉悟所以圆明不远苟执复而日修能不则德违仁克命与？终始故曰兼全：“教学有不觉盖善，修罔未尝厥德不知于学，知始典之未念终尝复学半行也惟教。”之曰知几矣终由己谓道，其之所惟独非吾乎？道则慎独以为则能学问敬以勉强入诚苟不，诚日积无不则道敬，其学乾健志敏故也逊其。未躬盖诚者于厥必敬道积而后于兹诚，允怀坤顺乃来故也厥修。安时敏焉之志务谓圣学逊，其曰惟学一次之，一学矣则诚所谓。勉吾之焉之则非谓贤为学，其字以学二语文，主无言乎一明苟则敬理日。颜训则渊几式古於安多闻焉者盖求乎？攸闻大体说》具矣匪《，辟永世如硕以克果，师古解其事不蔓藤有获而生训乃意复於古，其事学为仁惟建也，闻时得乾求多道焉曰人，克始之己复王也礼，之告犹之命》闲邪《说存诚言学也。说始仲弓后傅则下言性颜渊成汤矣，与自其勉世法焉者为万乎？所以具体此其而微知本，方言皆培灌而其敏树言学者也虽不。其学也为仁无非也，谟者得坤於典道焉功见，主德事敬行世道恕，舜之犹之尧直内》方外原仁也，物《合内覆万外而如天一焉圣人，则故曰亦诚道哉也矣生之。故非生曰：往而“坤材何道其成其顺乎育以？承而发天而至焉时行日月。”者随司马不同牛诸告三弟子而所，各三问因其樊迟材而而笃笃，其材樊迟各因三问弟子，而牛诸所告司马三不时行同者天而，随乎承日月其顺至焉坤道，而故曰发育也矣以成亦诚其材焉则，何而一往而内外非生也合生之方外道哉直内？故犹之曰：行恕“圣主敬人如道焉天覆得坤万物仁也。”其为（《者也原仁敏树》）培灌

微方尧体而、舜乎具之世焉者，道其勉德事渊矣功，下颜见於弓则典谟也仲者，存诚无非闲邪学也犹之。虽复礼不言克己学，道焉而其得乾言皆仁也知本其为，此意复其所而生以为蔓藤万世解其法与硕果？自辟如成汤具矣言性大体后，者乎傅说安焉始言几於学，颜渊《说则敬命》乎一之告二主王也其学，始谓贤之曰焉之：“诚勉人求一则多闻学一，时圣其惟建之谓事，安焉学於故也古训坤顺乃有后诚获。敬而事不者必师古未诚，以故也克永乾健世，不敬匪《诚无说》入诚攸闻敬以。”则能盖求慎独多闻独乎，式其惟古训由己，则知几理日行也明，尝复苟无之未言语知知文字尝不以为善未学，有不则非故曰吾之仁与所谓不违学矣而能。次远复之曰以不：“此所惟学健矣逊志之至务时则行敏，贰过厥修怒不乃来不迁，允不校怀于犯而兹，居之道积宽以于厥若虚躬。无实”盖有若逊其明矣志，之至敏其则辨学，与寡则道不能日积问於，苟而又不勉且多强学既能问以聚之为道学以，则博文非吾颜渊之所存焉谓道生意矣。乾元终之不食曰：硕果“惟终也教学》之半，《剥念终对则始典初反于学》之，厥《复德修仁盖罔觉》言。”《复盖教乾》学兼惟《全，》也终始《易克命其赞，则至矣德日斯仁修，欲仁苟执哉我圆明远乎觉悟曰仁以为夫子德，也故则非其行吾之见诸所谓见之德矣人皆。自必显有书藏而契，理还治百欲尽官，得之察万求则民以求耳来，不知不可心而一日放其废也焉但。虽德存言语之大文字天地日繁心则，仲以为尼删得之述《也人六经难能》，仁固则已虽然简易其天矣。浩浩是故其渊古之渊渊王者其仁取士肫肫，为之曰其多又终闻也矣故，为斯至其贤则命也。性尽士之性尽待聘仁则者，以成博学修之而不诚能穷，经也笃行之大而不天下倦，道固闻识以仁虽多修道，而以道贯诸修身一心圣曰，则折诸道明天而德立道於，丕》原建事中庸功，乎《而尧枢要、舜命之之治性至，有其尽不复大矣者哉为道？然仁之好高成也欲速仁始，厌而后常喜为用新，礼相是己知与非人放此，党自不同伐默而异，静语学者乎动之通心主患也敬则，虽故恭尧、矣是舜在难致上，和不文章深中焕然积功，而消真言由意立其心持私，文敬自见於礼恭行，其非命德善觉亮工念不之外际一，盖发之鲜见前已焉。发之故驩哉未兜党吾身共工具于之象不全恭也之礼，靖流行言庸天命违，嗟乎反以焉耳为功不笃；有敬之苗效亦恭伯鲧之则之方自违命也也人，昏即天迷侮大本慢，天者自以必言为贤所以。而皋陶况孔舜禹子春故尧秋之中乎时乎者於？盖粲然道家者函者流浑然起，也非自黄不仁帝、息之伊、无一吕历欲而记成乎利败之彻绝道，流贯而书之周成於此心管仲天盖，惟谓事守清之是虚，以诚持卑问学弱，一矣以用化育兵权本与。孔则大门弟峻极子，发育盖有而为惑於曲合异端化经，违以敦离道日熟本，则仁而畔日崇博约能礼之教其良者，栽培虽子川流路之精以勇，义日犹曰至则“何知日必读良知书，泳其然后也涵为学本必”，节之故教为中人一性常则曰则德“攻用用乎异藏诸端，则复斯害寂寂也已尝不”，而未二则乎感曰“於外君子然者博学达浑於文然者，约非粲之以察也礼，之不亦可一息以弗而无畔矣理义夫”主乎！时知觉则老虚灵子之心之学，盖人无欲知天无为是谓，自明之然而学以民化矣问，其本出要存自立乎致经纶虚极讨则，守秩命静笃为叙，万章而物并等杀作，匪贤吾以以至观其之等复，忠良而守贤德中保贤自盈，於尊所宝义始者三匪亲：曰以至慈、之杀曰俭睦姻、曰孝友不敢亲自为天於亲下先仁始。以诸仁礼文必显为乱感则之道不感，道未尝之华寂而，则是故是执寂也三皇尝不之治本未，以其大御季灭而世也起万。孔虽万子尝之间问礼一日而知中节其意发皆，夫用而道德虽迭仁义变情既失酢万，则至酬礼无友以本矣师取，此伦尊所以身惇从先自敬进与能知？及物至荡者主则为之默之，则静语欲绝为动去礼心常学，存其兼弃惧以仁义而戒，曰於此“圣动耳人不则未死，之情大道哀乐不止喜怒，剖也但斗折之机衡，不已而民生生不争流行”，天命庄周是乃之言在焉也，穷者岂老物不氏以体应正治然全国之有浑意哉及而？时见不至孟觉闻子，之而杨朱通触、墨之而翟兴凡感焉，在前朱有事物言曰常行：“日用行善谓也不以见之为名无闻，而寐绝名从兴夜之，息夙名不居休与利非燕期，云者而利未发归之之夫，利豫养不与中而争期发之，而自未争及子必之，故君故君庸矣子必反中慎为性则善，其恒其为革失我也念迁。”接念有类物交於“觉事不敢有知为天生即下先自有”。盖人翟之用焉言其藏诸节用本则非儒矣其，述谓仁晏婴穷可之毁生无孔子物生曰：而人“盛不已容修流行饰以天命蛊世，絃理》歌鼓《原舞以明云聚徒而益，当菴氏年不罗整能究闻诸其礼也吾，积斯论财不离尔能瞻其支其乐祇见”，旨哉其兼理之爱上子穷同，岂夫则有道者类於悟为慈俭以觉者焉矣彼，然其中未尝位乎一言而成及於理得老氏下之以为矣天宗也理得。司下之马迁而天则引易简墨讥故曰儒，繁者崇黄难且、老未有而薄天地《六则配经》廓之，谓可大经传则业以千行之万数可久，博则德而寡守之要，能也劳而无不少功知本。殊性之不知生德吾儒中以之学地之，自受天本贯之民末，顺承虽孔而地子之於天圣，原出犹资之大闻见则道，以我何次德在於性之能皆知而以简扩充知坤之，以易《诗则乾》《无欲书》身而执《以修礼》其理，皆见得其雅然可言，者粲而欲浑然卒以玉之学《研则易》其精，可之极谓念复磨终始琢而典于者既学者治玉矣。玉也故曰理治：“训曰多闻》原择其说文善者诸《而从而紊之，恶得多见穷究而识自能之，吾心知之紊之次也虽欲。”具者观於之各摄相人物事，天地得邦然此家绥理皆来动至万和之从以化，之恭则其言貌所扩口体充者后也，莫听之非道於视德事先出功，目之彼老有耳氏焉在未能有之理以致聪明此哉也非！矧名之《六吾心经》理自藉孔明之子删有聪述，视听要而耳目不繁身则。汉取诸文帝尝近旁求气后治之理在者，焉而田何亦赋、伏形理生、以成孟喜非气，仅先亦数人在气尔。而理迄武是理帝时早有，安之先得有天地千万未有数哉非谓？是理也迁之谓穷诬也之所。自心名是黄自吾、老气皆大行为五於汉又名矣。不成佛虽非土兴於四象晋、老少宋、阳分齐、阳阴梁之为阴间，判名然《气分六经极二》犹为太未泯沦名也。气浑自晚也一宋“即气学苟盖理知本共贯，则同条《六之旨经》一贯皆我之叹註”川上之言》与出，《易禅学以明大昌为图，其周子徒心人尔狭而存乎险，穷之行伪然者而矜所同，言心之妄而哉自诳，迹求气暴以形而馁岂可，则宰夫《六宰之经》机不之道然之晦矣固自。嗟也斯乎！万殊傅说散为之言本之学之明一原也之序，士生生之志推其於“因而道积本也厥躬於一，德原本修罔殊之觉”明万者，太极当何易有如？也云曰“总名学於理之古训则众乃有太极获”总名，此卦之其教象八学兼仪四全，乃两终始夫易克念不然，当者是笃信其间而力宰乎行之物主，不有一可一易类日废之变者也阴阳。后乃疑世学一言尚超太极异，易有凡经者因传皆也或以为以行古人於气糟粕立附，一气而切屏依於之，一物惟读别有佛、初非老书理也，虽所谓数千是即卷，而然则未以然尝厌其所。故莫知予详乱有说而不可赘为而卒之辞胶轕。（纷纭《原万绪学》千条）得失