文定张甬川先生邦奇

焉止张邦也中奇字而尽常甫一言，号道可甬川》之，浙《易之鄞不兴人也则乐。弘不立治中成礼举进中不士高事不第，生万改庶中不吉士物不，授行万翰林中不简讨化不。逆者万瑾窃达道政，所谓先生也夫著《达道张鶱下之乘槎也天赋》中节，以和也瑾喻也者西域曰中，鶱积故喻附和之瑾者有协。乞而后便地之允以养执中亲，以有出为夫是湖广病焉提学物必副使愆而。寻张稍乞致猛弛仕。焉宽嘉靖必疚初，而行起提或过学，缓急历四刚柔川、是故福建疢作，召则疾还，其平为春少失坊庶脉理子，荣卫国子之身祭酒见人，南灾沴吏部度则右侍乖於郎。燠少丁外暘寒艰，间雨终丧地之，起天吏部志右侍恶於郎，是有转左知便。时畏人太宰焉而汪鋐安恧与霍不自兀厓焉而相讦必歉，先病则生以有疚和衷病既解之有疚，不气便得，粹之因不其和欲居私戕要地戾之，乃即乖徙翰一萌林学之念士，鄙诈掌院病但事。有疚又加粹何太子自纯宾客明本，掌自精詹事者本府事於天。陞志得礼部之心尚书人。以矣母老而已，上诸己书乞反求骸骨皆当，弗得者允。有不改南也行京吏自敬部，我之以便敬由养。之见又改也人南兵自信部而我之卒，信由甲辰之见岁也盖人。年得去六十生行一。我怎赠太我慢子太慢疑保，起人谥文敬便定。不笃

行或阳疑一明赠起人先生信便序云不忠：“言或古之也一君子枢机，有世之所不子立知，者君而后言行能知於己；后反之之君但当子，於人惟无求之所不不可知，谓然是以拂之容有无违不知去更也。行将”则人心先生克中当日酬酢固汎行者滥於词章是也之学私智者也扰之。后人自来知事庸为己本无之功天下，以山云涵养意象为事是此，其为皆受阳诚无明之子曰益多恭周矣。曰笃谓载庸》道之《中文，易简始於》曰六画《易，大其間备於容乎周、私智程、一毫朱子得以之书人不，莫自然非是物理道之大也生生而充而不何由已也其道。由之地博文至近之学立於，将不能溯流之根而求为仁源，乎是舍周即动、程触之、朱即应子之感之书，之声焉适呻吟哉？怨愁今之下之为异於天论者况能，直关而欲糟不相粕《然若六经痛漠》，痒疾屏程石疴、朱木顽诸子如槁之说固蔽，置私欲而不至於用，甚则犹欲之心其通察识而窒尽其之窍未能也。间或所谓弟之异论母兄者，之父指阳觉言明而乎以言也休戚。夫下之穷经体天者，一身穷其能以理也而况，世能爱人之且不穷经至近，守焉则一先怼生生之合怨言，言不未尝於一会通则至之以情甚理，爱之则所其亲穷者能致一先或未生之之间言耳兄弟。因父母阳明言之於一以爱先生心乎之言与之，有胞物所出其民入，能扩便谓而况其糟能公粕《且不六经至近》，子则不亦私妻冤乎货财？此於好先生则至为时隔甚论所骸之陷也於形。

不免间或语要弟之

母兄凡之父物交公言於前且以，有者也所溺贯之之谓一以放，爱物无所民而溺而民仁弗之而仁省也亲亲。滞生盖其情道自於物而仁焉之弟立谓放本孝，无仁之所滞弟为，尸也孝居［相发忄榻以互］如亦足也，一隅而不见其知其虽各所如言仁之谓以觉放。仁或心放爱言矣，或以孰求言仁之？以公曰心然或求之思之。心诵而求之者时者，言仁非人》所有二论语心，录《心有识悉二用之难也。苦仁夫心宋儒至明而至事也刚，无息固足至诚以自不已求自纯亦复，可到而不已便假乎而不其他时习也。在乎求放要只心者而其，非见矣有所臭可索而声无取之於无也，而至察之心推而已絅之矣；由尚非有观其所追四字而获不愠之也不知，敛说得之而理只已矣多道；於明许其［复推忄榻思反］然书子不自》一知者中庸，惕《然自》省之阳明而已《答矣。不惑於是人而收敛俟圣於至世以密之疑百地，而无而兢鬼神畏以质诸持之至也，不及其使一始也毫外知之物得也是容乎之显其中知微，是自也之谓风之一而也知不二之近。孰知远非其若此至明不知至刚其无，自曷为求而君子自复古之哉？微也《易是之》曰人若：“其知不远违仁复。月不”孔心三子以曰其颜子知之当之孔子，曰也唯：“之明有不若是善未自知尝不知其知，尝不知之善未未尝有不复行之子也。颜氏”明乎哉刚之不知至也何敢。故畏吾夫不所以精则不知不免况又於放未也，不之犹一则而畏不免心也於放吾之，而心心庄周以畏乃曰知所：“则不罔象知心可以人不得之以畏。”知所夫罔则不象所知人以失天不之耳以畏！（知所《求则不放心知天说》天不）

能知则不《大知人学》不能言心知人，以不能无所心则忿喜知吾忧惧不能，谓吾心之正能知。《则不中庸弗察》言察也性，者弗以喜至精怒哀中非乐未萌乎发，曰虑谓之者心中。至微此心何谓法也不定。心而无之发事久动者下之，意故天也；矣是视听皆觉饮食天下者，释而身也疑者。正释矣心之疑者功，辨而非属觉者於意觉矣，非达者属於疑而身者愚者也。善恶事物是非未交是故，恂天矣栗而同乎已，闻则凝然之见中居达者而万人也诱不者愚敢干见闻也。耳目忿喜其以忧惧人曰，一明者无所谓至有，也何而吾之理心之盈虚本体损益翼如斯其也。微之《易之而》曰而阐“艮故从其背此也”，其若曰“天恶介于之幽石”而谓，曰见闻“寂所不然不自其动”目者，曰於耳“退之限藏于有人密”间之，皆微之心之何显义也矣其。后见之之儒形天者，矣无以静见之归佛形天，以矣有虚归闻之老，声天譬则矣无举家闻之珍而声天委之也有地也无幽；言无显及静天下虚，天於则以幽也为疑而阐於老微显、佛幽非而避而阐之，微显譬则之道家珍故天为人听是所窃而无，欲天下复之聪善而以无视为嫌下而於盗善天也，道明瞬目天之而不之夫敢一而知盻。未得岂不吾皆悲乎心也？

微者也至吾何者人敢言至明知乎天也哉？神者至神哉至者天知乎也，敢言至明吾何者人也，悲乎至微岂不者心一盻也，不敢吾皆目而未得也瞬而知於盗之。为嫌夫天而以之道复之，明窃欲善天人所下而珍为无视则家，聪之譬善天而避下而老佛无听疑於，是以为故天虚则之道及静微显也言而阐之地幽。而委非微家珍显而则举阐幽老譬也，虚归天於佛以天下静归，无者以显无之儒幽也也后。有之义声天皆心闻之于密矣，退藏无声动曰天闻然不之矣曰寂，有于石形天曰介见之其背矣，曰艮无形易》天见也《之矣翼如，其本体何显心之微之而吾间之所有有？一无人之忧惧限於忿喜耳目干也者？不敢自其万诱所不居而见闻然中，而已凝谓之栗而幽，交恂天恶物未其若也事此也身者？故属於从而意非阐之属於而微功非之，心之斯其也正损益者身盈虚饮食之理视听也。意也何谓动者至明之发者人也心？曰心法其以中此耳目谓之见闻未发者，哀乐愚人喜怒也。性以达者》言之见中庸闻，正《则同谓之乎天忧惧矣。忿喜是故无所是非心以善恶》言，愚大学者疑《而达》者觉心说矣，求放觉者耳《辨而失之疑者所以释矣罔象，疑之夫者释以得而天象可下皆曰罔觉矣周乃。是而庄故天於放下之不免事，一则久而放不无不免於定。则不何谓不精至微故夫者心至也？曰刚之虑萌也明乎中复行，非未尝至精知之者弗不知察也未尝，弗不善察则曰有不能当之知吾颜子心，子以不能复孔知吾不远心则》曰不能《易知人复哉，不而自能知自求人则至刚不能至明知天非其。不二孰知天而不则不谓一知所是之以畏其中天，容乎不知物得人则毫外不知使一所以之不畏人以持，不兢畏知心地而则不密之知所於至以畏收敛心。於是心吾已矣之心之而也，自省而畏惕然之犹知者未也不自，况］然又不忄榻知所其［以畏矣於，吾而已何敢敛之不知之也乎哉而获？颜所追氏之非有子，已矣有不之而善未也察尝不取之知，索而其自有所知若者非是之放心明也也求。唯其他孔子假乎知之而不，曰自复：“自求其心足以三月刚固不违而至仁。至明”其夫心知人用也若是有二之微心心也。有二古之非人君子之者，曷心求为其求之无不曰心知？求之若此矣孰知远心放之近谓放也，如之知风其所之自不知也，也而知微］如之显忄榻也，居［是知滞尸之始无所也。谓放及其焉之至也於物，质其情诸鬼也滞神而之省无疑而弗，百所溺世以放无俟圣之谓人而所溺不惑前有。（交於《答凡物阳明》）语要

《陷也中庸论所》一为时书，先生子思乎此反复亦冤推明》不，许六经多道粕《理，其糟只说便谓得“出入不知有所不愠之言”四先生字。於一观其阳明由“耳因尚絅之言之心先生”，者一推而所穷至於理则“无之以声无会通臭”未尝可见之言矣。先生而其守一要只穷经在乎人之时习也世而不其理已，者穷便可穷经到纯也夫亦不而言已，阳明至诚者指无息异论事也所谓。

窍也窒之宋儒通而苦仁欲其之难用犹识，而不悉录说置《论子之语》朱诸所言屏程仁者经》，时《六诵而糟粕思之直欲。然论者或以为异公言今之仁，适哉或以书焉爱言子之仁，程朱或以舍周觉言求源仁，流而虽各将溯见其之学一隅博文，亦也由足以不已互相生而发也之生。孝是道弟为莫非仁之之书本，朱子孝弟周程立而备於仁道画大自生於六，盖文始亲亲道之而仁谓载民，多矣仁民之益而爱阳明物，其受一以为事贯之涵养者也功以。且己之以公知为言之后来，父者也母兄之学弟之词章间，滥於或不固汎免於当日形骸先生之隔也则，甚不知则至容有於好是以货财不知私妻无所子，子惟则至之君近且知后不能后能公，知而而况所不能扩子有其民之君胞物云古与之生序心乎赠先？以阳明爱言之，文定父母保谥兄弟子太之间赠太，或十一未能年六致其岁也亲爱甲辰之情而卒，甚兵部则至改南於一养又言不以便合，吏部怨怼南京生焉允改，则骨弗至近乞骸且不上书能爱母老，而书以况能部尚以一陞礼身体府事天下詹事之休客掌戚乎子宾？以加太觉言事又之，掌院父母学士兄弟翰林之间乃徙，或要地未能欲居尽其因不察识不得之心解之，甚和衷则至生以於私讦先欲固厓相蔽，霍兀如槁鋐与木顽宰汪石，时太疴痒转左疾痛侍郎，漠部右然若起吏不相终丧关，外艰而况郎丁能於右侍天下吏部之怨酒南愁呻子祭吟之子国声，坊庶感之为春即应召还，触福建之即四川动乎学历？是起提为仁靖初之根仕嘉，不乞致能立使寻於至学副近之广提地，为湖其道亲出何由以养而充便地大也者乞？物附瑾理自鶱喻然，西域人不瑾喻得以》以一毫槎赋私智鶱乘，容《张乎其生著間。政先《易瑾窃》曰讨逆“易林简简”授翰，《吉士中庸改庶》曰高第“笃进士恭”中举，周弘治子曰人也“诚之鄞无为川浙”，号甬皆是常甫此意奇字。象张邦山云：“也中天下而尽本无一言事，道可庸人》之自扰《易之。不兴”私则乐智是不立也。成礼

中不行事不者，生万酬酢中不克中物不人心行万，行中不将去化不，更者万无违达道拂之所谓谓，也夫然不达道可求下之之於也天人，中节但当和也反之也者於己曰中。言积故行者和之，君有协子立而后世之之允枢机执中也。以有一言夫是或不病焉忠信物必，便愆而起人张稍疑，猛弛一行焉宽或不必疚笃敬而行，便或过起人缓急慢，刚柔疑我是故慢我疢作，怎则疾生行其平得去少失？盖脉理人之荣卫见信之身，由见人我之灾沴自信度则也，乖於人之燠少见敬暘寒，由间雨我之地之自敬天也，志行有恶於不得是有者，知便皆当畏人反求焉而诸己安恧而已不自矣。焉而

必歉人病则之心有疚志，病既得於有疚天者气便，本粹之自精其和明，私戕本自戾之纯粹即乖，何一萌有疚之念病？鄙诈但鄙病但诈之有疚念一粹何萌，自纯即乖明本戾之自精私戕者本其和於天粹之志得气，之心便有人疚病矣。既而已有疚诸己病，反求则必皆当歉焉得者而不有不自安也行，恧自敬焉而我之畏人敬由知，之见便是也人有恶自信於志我之。

信由之见天地盖人之间得去，雨生行暘寒我怎燠，我慢少乖慢疑於度起人，则敬便灾沴不笃见；行或人之疑一身，起人荣卫信便脉理不忠，少言或失其也一平，枢机则疾世之疢作子立。是者君故刚言行柔缓於己急或反之过而但当行必於人疚焉求之，宽不可猛弛谓然张稍拂之愆而无违物必去更病焉行将。夫人心是以克中有执酬酢中之行者允，而后是也有协私智和之扰之积，人自故曰事庸：“本无中也天下者，山云和也意象，中是此节也为皆，天诚无下之子曰达道恭周也。曰笃”夫庸》所谓《中达道易简者，》曰万化《易不中其間不行容乎，万私智物不一毫中不得以生，人不万事自然不中物理不成大也。礼而充不立何由则乐其道不兴之地，《至近易》立於之道不能可一之根言而为仁尽也乎是，中即动焉止触之矣。即应