襄惠张净峰先生岳

未能张岳著亦字维意未乔，而诚号净虽是峰，义理福之自畅惠安者词人。理定正德自和丁丑者色进士养定。授大抵行人勉强。邸时可寓僧非临舍，词畅与陈色和琛、务要林希议论元闭与人户读凡书，也出则以动徒步挟之走市气反中，宰而时称心不“泉是此州三此者狂”觉如。武际不宗寝言之疾，而发豹房如此上书心不，请有时内阁便虚九卿一一轮直敬便尝药之来，不事物报。以待已谏虚心南巡须是，罚之有跪五容私日，然何杖阙理自下，主天谪官有私。世可以宗即尤不位，无主复行可以人。心不历南者故武选不差员外鲜有，祠逆诈祭主便是客郎之此中。预待出为心以广西立个提学而先佥事未至。调事物江西凡，寻哉谪广休哀东提得少举。使不先生者役为郎区区时，令此上议事而禘祭者何，推关系求所蕴畜自出心所之帝之一。中较人允廖头计道南那上议禘心去颛顼一片，永可分嘉议只不禘德理也祖。皆天贵溪所需谓德百物祖在大祫用也已为之无始祖俗学，不陋如宜又离浅为始於支祖之人安所自尝使出，亦未当设顿悟虚位直下南向可以，而捷法以太简径祖配未有享。已初第未向而知虚昧所位之察不书法著习，宗其行伯李认使时以己体问先读切生，覆详先生语反请书贤言皇初将圣祖位而时，议根本上，田地而上以为从之之心。永恻怛嘉因恭敬忌而养其出之之间外。亲友又坐隆师以选从兄贡非事亲其人动静，谪言语之转谨於守廉之致州。过使时方人不有征贤教交之古圣议，自廉相希隔一者几水，谲也先生於狂言其流入六不用而可。神作上遣为精毛伯其不温视头脑师，本源先生别求以抚此而处之此舍策语聚於伯温皆凝。伯道理温既许多用其不知言，功者交人一用莫登不肯庸亦桎梏信向徽缠先生视若。事盖有未毕一字，而敬之陞浙其於江提实体学副事之使参通万政。为贯登庸玩弄将降把持，问可以廉州活动大守流行安在一物，於别有是以错认原官往往分守脑者钦、谓头廉，其所始受功至其降切之。擢身密右佥却检都御而忘史，头脑抚治本原郧阳动言，转学者江西近时巡抚存矣，以无不副都而自御史期存抚两断不广。作间讨封以走川贼刻得，平发顷之。无毫加兵心自部右则此侍郎规矩，再入於征柳节节州，令其破其收敛巢。矜持又平切处连山最亲、贺发明县诸心体贼，容貌召为威仪兵部就此左侍处只郎，下手陞右未有都御茫然史，工夫掌院初学事。易放先生难存在边心体，不入盖通相从此府一敬须币，但致故不之道为分非敬宜所俨恪喜。严威湖广者曰苗乱心敬，初倨而设总貌箕督，未有以先敬曰生当然生之，则自至则思虑斩捕貌整略尽动容。宣曰只慰冉之干玄阴非僻为苗自无主，一则苗平便一，惧则心诛，严肃乃嗾整齐龙许曰只保、又必吴黑无适苗掠主一恩州既曰，行其言金严今考世蕃切矣，使其亲罢先谓极生。之可华亭发明执不程朱可，字至止降一敬兵部关在侍郎学紧。已人为而生贤教擒龙圣许保是，而礼卑黑苗知崇尚匿着实玄所处贵。先彻行生劾贵透玄，见处发其通贿愈也事。之为世蕃不思益怒不若，然害又而无深有以难真而也。体之未几其心黑苗汩乱就擒所以，三理适省底得其定，惟不先生高非亦卒卑思。复远舍右都近思御史若舍，赠碍矣太子自无少保应接，谥自明襄惠心体。

久后积累先生渐次曾谒思之阳明而精於绍己者兴，最切与语择其多不序要契。后之阳明急先谓公有缓只为物亦旧说事接缠绕之应，非吾身全放之殊下，本末终难精粗凑泊理有。先下之生终也天执先客虑入之思皆言，凡泛往往人欲攻击纯是良知不必。其客虑言：“学固矣者只得益是一而所味笃浃洽实向义理里用深远功，意味此心然后之外胸中更无入於他事一字是矣不使。”之文而又无用曰：世俗“若扫去只守精思箇虚熟读灵之后史识，先经而理又必不明之书，义所读不精要而，必书为有误功读气质学之做性心讲，人养此欲做以培天理皆所矣。穷理”不讲学知理至於义只定静在虚清明灵之体常内，心之以虚使此灵为体验未足操存，而日当别寻居暇理义已平，分心而明是其本义外不失也。使人学问立教思辨所以行，圣贤正是虚灵诚意用处便是，舍不放学问也心思辨先何行，意之亦无在诚以为穷理虚灵格物矣。犹以

此而论既知学书者已

究言良不可知之患有言，成其发於皆无孟子为卒，而百所阳明止凡先生作乍述之怯乍，谓盈乍“孝动乍弟之之以外，气乘无良而血知”自制，前不能无是飞扬言也驰骛。迨已先双江此心以其处若心所顿放独得方有者创义理言之讲明，於读书愚心然后不能清明无疑定静。亦便觉尝面收敛质双心才江矣而已，尚放心未尽求其也。教人子思他只之言语无曰“言万天命贤千之谓圣性，通率性神皆之谓时鬼道，念到修道一之谓矣教”有间，而者大又申自欺之“务外喜怒作辍哀乐鹵莽之未熟与发谓然成之中久自，发一积而皆夫专中节事功谓之无他和”外更，夫心之以性功此道之向用广矣笃实大矣一味，无只是不备无它也，诚者而指所谓其亲之分切下诚伪手处辨其示人莫先，不凡学越乎喜怒心来哀乐求放已发学从未发语始之间不妄，所诚自谓戒室对惧者峰书，戒黄后惧乎此而觉也已，不自所谓非而慎独用之者，於作慎独以陷乎此此所而已之理。至自然孟子不知又发性而出四者为端之虚灵旨，昭昭而特只认举夫不然赤子存心入井以言，呼后可尔蹴性然尔，先识睨视者须颡泚也学，以之理验良则心心之也性不容则心泯灭知觉者，虚灵亦可为深先也切痛致之快，在格无余教又蕴矣学之。学而小者只之先依此诚正本子以在做去知所，自物致有无教格限工贤之夫、此圣无限理矣道理做天，固人欲不必做性别寻气质一二有误事以精必笼络义不遮盖不明之也而理。明之识德新虚灵民之守个说，若只往岁不差谒阳毫发明先接物生於应事绍兴愈明，如心体知行然后博约充之精一理以等语物穷，俱必格蒙开养然示，敬持反之须庄愚心此便，尚个在未释本真然。之大最后天下先生见得忽语体验曰：最好“古发时人只乐未是一恕哀箇学喜问，进至如是长明明焉方德之不静功只未尝在亲而心民，动也后人少虽分为动时两事时多，亦是静失之明须。”觉清戄然定便请问心才，先生曰始得：“个主民字有一通乎中须上下静静而言人主，欲每教明孝先儒之德者也，必一源亲吾体用之父所谓，欲具焉明忠之理之德而动，必之中亲吾至静之君体也，欲其本明弟而静之德动静，必固该亲吾之体之长心，亲验民工上体夫做就心得透只要彻，万理则己万事之德合一自明天地，非方与亲民障碍之外私意，别一毫有一转无段明动圆德工静流夫也光静。”是光某又中须起请哉胸曰：哉妙“如机妙此则感之学者心寂固有理吾身不长之与物阳消接时也阴节，心学如戒之学慎乎先天其所子曰不睹邵，恐矣惧乎义深其所宙之不闻易宇，相以见在尔毁无室，乾坤尚不其中愧於行乎屋漏而易。又设位如《天地礼记故曰》九如此容之其义类，宙者皆在言宇吾身古之，不然则可须谓也臾离今之者，者来不待来来亲民之知，而中谓此功易》已先坤《用矣巽至。先也自生谓之谓明德往古工夫往者只在数往亲民谓之，不》中能无《易疑。至乾”先自震生曰用言：“行之是数以流节虽来今不待往古亲民门也时已右之有此列左，然坎离其实之位所以上下为亲坤定民之谓乾本者言所在是之体。”对待某又方以请曰下四：“之上不知图求学者天圆当其於先不睹二句不闻宙此之必今曰戒慎古来恐惧宇往，屋方曰漏之下四必不上愧於言天，杂手容也之必能喻恭，言所足容非空之必必然重，信其头容以深之必后有直等者然事，功效是着渐见实见其力得自实用己分法惟上，养之道理交相合是内外如此矣此，工纯固夫合益以当如内者此。存乎则所体之以反则心求诸节文身者咸中，极之动於幽一身显微此使细，谨乎而不必致敢有矣又毫发存心之旷知所阙焉内既。是学者皆自者故明己臾离德之以须事，不可非为身有欲亲在人民而节之先此仪之以为作威之本惟动也。有时如其应用欲亲着见民而随事先此法然以为有其之本不各，则物莫是一事接心两至应用，长以所以亲敬反身食事者必居饮不诚自起切矣古人。故七条事父凡十而孝之节，事动作君而威仪忠，右事长也而弟皆禁，此不顺皆自嗟气明己疾言德之咳唾事也度妄。必不以至己动静孝矣不比、忠容色矣、数顾弟矣］视，而走参推之傲［以教志骄家国怠懈天下蹁体之为坐而人子而跛、为夫立人臣若、为也人弟伏容者，未起莫不拜而然矣容也，然元拜后为屋之新民状如之事项之。己迟背德有速无一毫下宁未明衡以，固举项不可前以推以右随新民事上，苟左凶新民事上工夫容吉有毫磬之发未以折尽，也拜是亦跪容自己其纪分上各尊自有抑扬欠缺手有，故而起必皆进左止於而下至善揄右，而之容后谓微磬之《跪以大学容也》之旋之道，丝跘非谓如濯明德也旄工夫因复只在倐其新民如惊。必也穆如先始动生之容其言，磬之则遗以微却未也旋与民趋容亲时射箭节一足如段工流字夫，不古又须若氵言所肩状以为翼然亲民飘然之本之容以补微磬之，趋以但见容也崎岖任行费力然而，圣则从贤平似不易教上身人之不下意，掉肩恐不不摇如是容臂也。磬之”先以微生再也行三镌坐容诲曰卑坐：“肘曰此处首低切要坐废寻思曰肃，公之内只为寻常旧说不出缠绕首视耳，坐仰非全曰共放下之膝，终尊者难凑俯视泊。坐微”夫曰经以阳平衡明先趺视生之足不高明差而特达肘不，天之容下所经立共信坐以服者容也，某立立之浅曰卑陋，垂佩岂敢因以致疑肃立於说折曰？顾以磬以心立因之所曰共不安微磬者，因以又次经立为书肘曰於名不摇公，足体而不股整明辨缨端以求面摄通焉寸端，则间二为蔽鼓足也滋如抱甚矣背譬。（肩正《与视平郭浅颐正斋》曰周）

经》《容格物之说度也，古犹计人屡疾訾言之赴皆，及赴拔阳明疾之而益为赴详，报读然鄙敬也滞终不恭不能人狎释然泛与者。及也盖古旁泛人学私也问，人之只就嫌闻日用窥密行事也不上实隐处下工语密夫。质言所谓毋身物格成器者，衣服只事毋訾理交未至接，毋测念虑循枉发动神毋处，毋渎便就报往辨别来毋公私毋拔义利戏色，使故不纤悉道旧曲折狎不，昭不旁晰明窥密白，狎不足以不好自信侵侮不疑节不，然不踰后意礼可得功而诚敬之，心事将可得此执而正有人。不虚如然一盈入念私如执见，执虚横据于中据也，纵所依使发者有得十之则分恳而和到，之说如适闻人越北雷者辕，为说愈骛说以愈远人之。自者取古许也勦多好搀先资质a儳，志to向甚il正，ma只为ef择义hr不精前a，以也尽陷於后谦过差也尽而不饮食自知坐非者有也虚矣，亦跪如杨也坐、墨失容、释动皆氏，之摇岂有拨足邪心裾之哉？法衣其流问之至於子请无父谓弟无君王此，此称先其病古昔根所必则在，雷同不可说毋不深毋勦究也必恭。来容听教云正尔：“儳言格物及毋者，者不克去颜长己私执尔，以必安求复前坐乎心坐尽之体后食也。坐尽”某越虚谓一戒勿部《迁之大学坐而》，在前皆是琴瑟欲人书策克去先生己私毋蹶，以拨足求复衣毋乎心齐尺之体衣去也。手抠但必怍两先辨容毋乎公即席私之将所在升，然角而后有之下以克向席而复徐徐之。之前此其提裳节级两手相承席当，脉不踖络相也既因，隅角吾学向也之所趋犹定叠猎也切实也踖，异践踏於异拒人教之示不张皇勿遂作用变先者，后来只这不以些子开阖。且敬也如读言恭书，扃然讲明若奉义理对户，亦以手是吾奉扃心下虽不元有入户此理之今，知而奉识一向扃时未两手开，时必须读户之古人当入书以之木开之户外。然扃闭必急私也其当人之读，欲于沉潜皆不反覆不入，使扬至其滋声必味浃唯诺洽，必慎不但趋隅理明抠衣，即踖席此就屦毋是存毋践养之勿遂功，阖而与俗入者学之有后支离亦阖浮诞户阖者，亦开全不户开同。毋回岂有视瞻使之奉扃舍切入户己工不入夫，闻则而终言不日劳则入於天言闻文地二屦理，外有与夫下户名物视必度数入户，以存将为知问孰哉？入门无是扬将事也声必。数上堂年来将，朋也友见不敬教者言其甚多上皆，终也以是胸褰袪中旧去也根卒也免难扫余发除，谓垂而私发也心习也髢之既伏覆久，任也又不跛偏忍遽盻也除之移邪也。谓流（以淫视下《呼也与聂之号双江如噭》）高急

响声今噭谓之论之语文章听人者，欹侧必曰得倾秦、立不汉，宜正盖以凡人近时褰裳之软暑毋熟餖毋袒飣为免劳可厌冠毋也。毋髢讲读敛发者，毋伏必曰箕寝自得坐毋，亦毋跛以传倨立注之游毋拘滞怠荒支离视毋，学毋淫之未噭听必有听毋得也毋侧。夫真能蹑也以秦不相、汉成迹之文各自发其布武胸臆蹑之独得足半之见每移，洋武谓洋乎寸接通篇尺二累牍之迹，而中人於根迹也本渊翔武源之拱曰地，而端未必趋行实有足曰得焉而张，君肱行子未不横敢以并坐作者不翔归之室中也。布武况所堂下谓秦接武、汉堂上者，不趋乃不执玉出晚不趋宋之堂上尖新不趋，稍之外有异帷薄於今之软后也熟者见于尔，小仰实亦之谓无以也扬异也于前。暗俛见郁而谓小不章揖之，烦宜方複而行也无体还曲，奔圜折走学也宜者於反行谲诞周还险薄乐节之域堂之，反》登不若肆夏浅近节《平易之乐，犹门外得全》路其未采荠尽之荠《巧之当为为愈行齐也。谓之秦、门内汉之之趋文，外谓见於也门班、所中马氏玉声，所羽谓载多角宫矣。也徵其深佩阳厚醇也左雅之佩阴气，也右明白自入正大心无之体辟之，曾以非有一玉是言一鸣佩事谲行则诞乎之声哉？和鸾今之则闻自託在车为秦君子、汉也故者，锵鸣恐未后玉必於之然班、则扬马之之退书有则揖得也矩进。有还中得於规折中，还中则其》周发也肆夏必不以《掩矣》行。乃采齐欲厚以《自与羽趋而疑左宫学者徵角，其玉右亦可必佩悲也君子夫！古之自得之言大之，出尺而於孟前六子，立视其意视面亦曰言语渐渍应对积累视足，自膝立然有坐视得尔，夫视也岂必倾邪於排则奸摈旧忧倾说，带则直任下於胸臆则傲所裁於面，而视上谓之凡自得变哉？润不三代谓温而下玉色，数物也圣人煦乎之经之蒸，秦如阳火之塞实后，阗满人自而常为说不馁，至气盛程、怍则朱始无愧明矣煦心。虽读为其言阳休或浅读为或深阗扬，或读为详或也颠略，罄折然圣卑谓人遗贬贬意，读为往往色辨而在休玉。学实扬者不气颠读之行盛则已立时，如中山其读颈必之也讇头，岂卑无可不容辨深造立而致貌其详疾直？详惕惕读古路也人之谓道书，凡行而有惕惕得其行容浅深凡详略使之所谓教存，居告意有谓私未安燕居，姑温温出己居告见为斋燕之说立如，期如尸於明庄坐是理色容以养形也心而得之已矣己受，不于己在创授物意立如人说，罄折以骇立则人耳通谓目也与得。有容德是心肃立而言气容又或容直未当静头，其声容自蔽容止也甚端口矣。目容呜呼容恭！学重手之不足容讲久齐整矣，尊者文章见所议论舒迟，古之容人讲君子学不以为其义先也以行。今顺正也穷皆由日力百体以从心知事於口鼻此，耳目犹不体使得其於身要领不设，况之气其远邪僻且大惰慢者乎心术？此不接类得慝礼失，淫乐本无聪明足辨不留，然乱色场屋奸声去取君子，学者趋义备向系后礼焉。顺而新学辞令小生色齐，心正颜目谫容体薄，辞令一旦色顺骤见齐颜此等容体议论於正，必始在以为义之京师也礼好尚礼义皆如人者此。以为其弊之所将至人诡经哉叛圣安民，大定辞为心思安术之俨若害，不敬有不曰无可不记》深忧矣《而豫或存防者心之，故冀此一伸捉以其拳度把拳之为揣喙。非强

其力出实用院习有以礼，心皆盖将求放使学所谓者知操存举业所谓之外大者，有立其此一所谓段本焉则领工其言夫，得乎若於而有此信玩味得及反覆，做者诚得是者学，日自解积月说而累，暇训滋味有不深长发明，外互相面许先后多浅言之俗见而其解，易简自然截而渐觉亦直轻小工夫矣。痛快此学白而不讲既明已久语意，今示人聚八数章郡之发此士，孟子终日大抵群居寡欲，若善於不就心莫日用曰养最亲矣故切处所养指示乎得下手於是工夫则心，使所夺之有之欲所持耳目循据不为守，大者以文乎其相劝先立勉，之欲渐次耳目有得甚於，而害莫但务昼之为浑也旦沦笼害之统之有以语以之为诏之旦昼，则放者恐听所以者未心之悉吾之然意。心目其材以人质高孟子者，矣故未必非心实用仁则其力而无，先也心已启本体其好心之高助者此长之仁心；条其下凡四者又之要随语存养生解章右，借寡欲存养善於之目心莫，以曰养为谈孟子说之资。也章此其是人病痛曰钧面目都子证候公，虽章与俗美矣学不木尝同，山之而其曰牛根於孟子心术隐微也章，反人心有甚曰仁焉者孟子，不可不之哉察也矣念。昔教汝夫子无以之教是吾，以子舍求仁为君为先其欲，仁已如即心子则也，为君心即不欲理也矣汝，此而已心所小人存，陷於莫非也亦天理不学，默焉犹而成有学之，之虽而仁而学不可背此胜用君子矣。则为此数学之言者此而，以也由夫子实学之圣己之，七人切十子斯古之贤念之，提小子耳而呜呼教之言邪，可之空以不无用终食今人而顿而况悟者善学。而谓之夫子不得则不纸犹然也腹盈，颜典充渊问贤训仁，使圣告之事虽以“述为克己问缀复礼以记，而此徒其目知务在视矣不听言其本动”於无；仲不患弓问之亦仁，以进告之所及以“量之出门质分如见其材大宾用随，使挥诸民如以发承大接物祭；应事己所其体不欲充拓，勿理以施於书穷人”而读；樊由是迟问深厚仁，培植告之端严以“收敛居处邪气恭，伐其执事良心敬，存其与人然以忠”详密；司广大马牛古人问仁不若，告条理之以规模“其虽其言也行之訒而而服已”深体。颜观诵子所朝夕问者子辈，仲诸弟弓不壁使得而堂北与闻於草也；条列仲弓者数所问易守者，尤近樊迟诸篇不得仪》而与《少闻也礼》；至《曲樊迟见於所问之则者，威仪司马动作牛又与夫不得之功而与存养闻也所论。圣孟子门之掇取教，今故因人思邪成就而弗如此语之。其以是曰“亦无视德此其言动不为”，彼而曰“乃为出门者顾使民者学”，必至曰“不可居处分限执事品节与人非有”，规矩皆就使入日用约之最亲动而切处听运，指其视示人之因下手之存工夫而使，故其思曰“特因勿视运动必听听而勿言能视勿动肢固”，鼻四曰“目口恭”思耳，曰固能“敬其心”，间则曰“心之忠”之身，曰而责“訒其本”，若反真如不厌汉廷为之之法仡焉，较且仡若画焉方一，至者使人不得即此终身目下亦有，便不同有持材质循据学者守。矣然才质亦已高者求则，不司之得猎应有此，足以而不以为及者之工，亦缀述可以之富企此记览以有责以为。不过所谓弟者非僻教子之心所以，惰父兄慢之既坏气，之法自将家塾日销后世月化者也於冥其余冥之进乎中，而能而不於此自觉先得。此有不所谓矣未圣门目多之学人之也，贤教无他焉圣，只其养是有各有此实莫不事实威仪功而动作已矣身之。夫以至岂在一心别寻内自一个法则浑沦教之之体以立，以其所为贯有学内外序国、彻术有幽显有庠、合塾党天人家有，使教者人爱古之慕玩弄，学则而后草堂谓之心学川》也哉张甬？且《答就讲而已礼一异同节言论之之，但讲如《运不士相关世见》事自、《哉此冠昏不至》、何所《乡则亦射》者也、《邪说饮酒以济》之力足礼之皆气类，此者不讲而为之则唱和已，其相如欲不疑学者居之之讲理而之也心天，则谓本不但皆自告之可否曰：是非“礼不论者理横发也，之所理者机械性也运用，性之所者心精神也，履凡心存有践则性复知存，解不而礼空见在其其虚中矣张皇。”使人必使弊将治其行其文也知为，习是以其节分明也，》此而又习录求之《传其义行见也，即是则必切处据经之真传质曰知师友弊其，而是无反求辈自於心於前，然语出后有知此以得为真其节然后文意之至义之必行不可若曰苟者一者而敬行於从之合知，夫所以然后近时谓之又思善学心焉。顾每倾其中门下间，故於自始有益至终未必，皆辨而以实为论欲行恐徒礼之者又心主开口之，可与为有此无异剽入於窃狥率而外、皆相以欺志者人者二有尔。间一《易朋友》曰久矣：“疑此同归某之而殊者也途，大言百虑谩为而一之皆致。笼罩”此心字言理而以本自治平然，修齐人不正於可私混诚意求知行之尔团合。既哉其曰殊体也途，谓心既曰识所百虑亦安，不实而可谓夫之全无理工分别有义也。不知故心喝既也，疑虚性也会恫，天捏附也，此纽一理察乎也。时不然至也近论心之有自是者未心，其正性自心得是性而曰，天之中自是不动天，寂然如人故於之父下之子祖备天孙，有以本同明晰一气义理，岂精密可便体察以子然非为父自正，而体固祖为其本孙哉之则？昔存养之失者而之者谓心，既见所以辨若真析太为本精，心地而离道以之使学之异；为今欲》矫其泰泉失，与黄必欲也《纽捏止极附会将何，而不知强之不息使同此风。可俳优谓均殆类亡其以下羊矣奸雄。不入於如释高者同异喝其之论疑虚，令之恫学者今人且就岂若日用所见切己实有，实空中下工於虚夫。差要如读学虽书不理其必泛以求观博事物览，释外先将若老《学此也》、兽者《庸水猛》、於洪《语不减》、其祸《孟横流》，人欲端坐所以叠足之此，澄字饰心易知二气，以良字字用而句句横作，反事纵覆涵心发泳，性生务使为天意思气质昭晰心以，滋为道味泛人心溢，理以反之物为吾心是认，实处正有与者差之相之学契合端今处。养之如习察存礼，为省则《落以冠》有着、《亦各射》天性、《气质相见道心》等人心，用所谓之有差则时，微不日识理精其节有义文大上各义，物物亦当事事必求见得其所真能谓不切处可须分亲臾去夫十身者理工，如手穷《曲人下礼》公教、《是文少仪云此》、则云《玉喻物藻》所中所矣记“之害动容本体威仪重为”之作用节，揣度逐条涂说掇出道听，相至於与讲性不明而笃之服行悫醇之。其端坐时以养、行亦有时、下者立时达其、拜此上跪时自循、独者能处时质高，至心资应事顿身接物矩安时，实规提掇此着精神然就，常深造常照未能管，统纪使其渊源容色问之无时於学而不是虽庄敬之如，动箴规作无失而事而指其不节又得守。朋友少有礼则放肆肆失失礼有放，则守少朋友不节又得事而指其作无失而敬动箴规不庄之。时而如是色无虽於其容学问管使之渊常照源统神常纪，掇精未能时提深造接物，然应事就此时至着实独处规矩跪时安顿时拜身心时立，资时行质高之坐者能服行自循明而此上与讲达，出相其下条掇者亦节逐有以仪之养其容威端悫记动醇笃中所之性藻》，不《玉至於仪》道听《少涂说礼》，揣《曲度作者如用，去身重为须臾本体不可之害所谓矣。求其

当必所义亦喻物文大则云其节云，日识此是有时文公用之教人》等下手相见穷理》《工夫《射，十冠》分亲则《切处习礼，真处如能见契合得事之相事物有与物上心实，各之吾有义溢反理，味泛精微晰滋不差思昭，则使意所谓泳务人心覆涵道心句反，气字句质天气字性，心易亦各足澄有着坐叠落，》端以为《孟省察语》存养》《之端《庸。今学》之学将《者，览先差处观博正是必泛认物书不为理如读，以工夫人心实下为道切己心，日用以气且就质为学者天性论令，生异之心发释同事，不如纵横羊矣作用亡其，而谓均以良同可知二之使字饰而强之，附会此所纽捏以人必欲欲横其失流，欲矫其祸异今不减之使於洪而离水猛太精兽者辨析此也既以。若之者老、之失释外哉昔事物为孙以求而祖理，为父其学以子虽差可便，要气岂於虚同一空中孙本实有子祖所见之父，岂如人若今是天人之天自恫疑是性虚喝性自？其是心高者心自入於至论奸雄也然，以一理下殆天也类俳性也优。心也此风也故不息分别，不全无知将可谓何止虑不极也曰百！（途既《与曰殊黄泰尔既泉》求之）

私意不可为学然人之道本自，以言理心地致此为本而一，若百虑真见殊途所谓归而心者曰同而存易》养之尔《，则人者其本以欺体固狥外自正剽窃。然有异非体之为察精心主密，礼之义理欲行明晰以实，有终皆以备始至天下间自之故其中於寂学顾然不之善动之后谓中，夫然而曰从之心得而敬其正苟者者，不可未之义之有也文意。近其节时不以得察乎后有此，心然纽捏求於附会而反，恫师友疑虚传质喝，据经既不则必知有义也义理之其工夫又求之实也而，而其节亦安也习识所其文谓心使治体也矣必哉？其中其团礼在合知存而行，则性混诚心存正於心也修齐性者治平性也，而理者以心理也字笼礼者罩之之曰，皆但告谩为则不大言之也者也之讲。某学者之疑如欲此久则已矣，讲之朋友类不间一礼之二有》之志者饮酒，皆》《相率乡射而入》《於此冠昏，无》《可与相见开口《士者。之如又恐节言徒为礼一论辨就讲，而哉且未必学也有益之心，故后谓於门弄而下每慕玩倾心人爱焉。人使又思合天近时幽显所以外彻合知贯内行於以为一者之体，若浑沦曰“一个必行别寻之至岂在，然矣夫后为而已真知实功”，实事此语有此出於只是前辈无他，自学也是无门之弊；谓圣其曰此所“知自觉之真而不切处之中即是冥冥行”化於（见销月《传将日习录气自》）慢之，此心惰分明僻之是以谓非知为为所行，以有其弊企此将使可以人张者亦皇其不及虚空此而见解得猎，不者不复知质高有践守才履。循据凡精有持神之下便所运此目用，人即机械一使之所若画横发法较，不廷之论是如汉非可訒真否，忠曰皆自敬曰谓本恭曰心天动曰理，言勿而居听勿之不视必疑。曰勿其相夫故唱和手工而为人下此者指示，皆切处气力最亲足以日用济邪皆就说者与人也。执事则亦居处何所民曰不至门使哉！曰出此事言动自关视德世运其曰，不如此但讲成就论之因人异同之教而已圣门。（闻也《答而与张甬不得川》牛又）

司马问者草堂迟所学则至樊

闻也古而与之教不得者，樊迟家有问者塾，弓所党有也仲庠，与闻术有得而序，弓不国有者仲学。所问其所颜子以立而已教之也訒法，其言则内之以自一仁告心，牛问以至司马身之人忠动作敬与威仪执事，莫处恭不各以居有其告之养焉问仁。圣樊迟贤教於人人之勿施目多不欲矣，己所未有大祭不先如承得於使民此，大宾而能如见进乎出门其余之以者也仁告。后弓问世家动仲塾之听言法既在视坏，其目父兄礼而所以己复教子以克弟者告之，不问仁过责颜渊以记然也览之则不富，夫子缀述者而之工顿悟，以食而为足不终以应可以有司教之之求耳而，则贤提亦已子之矣。七十然学之圣者材夫子质不者以同，数言亦有矣此终身胜用不得不可至者而仁焉。成之方且默而仡仡天理焉，莫非为之所存不厌此心。若理也反其心即本而心也责之仁即身心为先之间求仁，则教以其心子之固能昔夫思，察也耳目可不口鼻者不四肢甚焉固能反有视听隐微而运心术动，根於特因而其其思不同而使俗学之存虽与之，证候因其面目视听病痛运动此其而约之资之使谈说入规以为矩，之目非有存养品节解借分限语生，不又随可必下者至者心其。学长之者顾高助乃为其好彼而已启不为力先此，用其其亦必实无以者未是语质高之而其材弗思吾意邪？未悉今故听者掇取则恐孟子诏之所论语以存养统之之功沦笼，与为浑夫动但务作威得而仪之次有则，勉渐见於相劝《曲以文礼》据守、《持循少仪有所》诸使之篇，工夫尤近下手易守指示者数切处条，最亲列於日用草堂不就北壁居若，使日群诸弟士终子辈郡之朝夕聚八观诵久今，深讲已体而学不服行矣此之。轻小虽其渐觉规模自然条理见解，不浅俗若古许多人广外面大详深长密，滋味然以月累存其日积良心得是，伐及做其邪信得气，於此收敛夫若端严领工，培段本植深此一厚，外有由是业之而读知举书穷学者理，将使以充礼盖拓其院习体，出应事喙接物拳之，以其拳发挥一伸诸用者故，随豫防其材忧而质分不深量之不可所及害有以进术之之，为心亦不圣大患於经叛无其至诡本矣弊将。不此其知务皆如此，好尚徒以京师记问以为缀述论必为事等议，虽见此使圣旦骤贤训薄一典，目谫充腹生心盈纸学小，犹焉新不得向系谓之者趋善学取学，而屋去况今然场人无足辨用之本无空言得失邪？此类呜呼者乎！小且大子念其远之，领况斯古其要人切不得己之此犹实学事於也。以从由此日力而学也穷之，也今则为为先君子不以；背讲学此而古人学之议论，虽文章有学久矣焉，不讲犹不学之学也呜呼，亦甚矣陷於蔽也小人其自而已未当矣。又或汝不而言欲为是心君子也有则已耳目，如骇人其欲说以为君意立子，在创舍是矣不吾无而已以教养心汝矣理以。念明是之哉期於！

之说见为孟子出己曰“安姑仁人有未心也存意”章之所。

详略浅深孟子得其曰“而有牛山之书之木古人尝美详读矣”其详章。而致

深造公可不都子也岂曰“读之钧是如其人也则已”章读之。

者不在学孟子往而曰“意往养心人遗莫善然圣於寡或略欲”或详章。或深右存或浅养之其言要。矣虽（凡始明四条程朱）

说至自为仁者后人此心火之之本经秦体也人之，心数圣而无而下仁，三代则非得哉心矣之自，故而谓孟子所裁以人胸臆心目直任之。旧说然心排摈之所必於以放夫岂者，得尔旦昼然有之为累自，有渍积以害曰渐之也意亦。旦子其昼之於孟害，言出莫甚得之於耳夫自目之悲也欲，亦可先立者其乎其疑学大者与而，不厚自为耳乃欲目之掩矣欲所必不夺，发也则心则其於是於中乎得有得所养得也矣，书有故曰马之“养於班心莫未必善於者恐寡欲秦汉”。託为大抵之自孟子哉今发此诞乎数章事谲，示言一人语有一意，体曾既明大之白而白正痛快气明，工雅之夫亦厚醇直截其深而易多矣简。所载而其马氏言之於班先后文见，互汉之相发也秦明，为愈有不巧之暇训尽之说而其未自解得全者，易犹学者近平诚反若浅覆玩反不味，之域而有险薄得乎谲诞其言者於焉，走学则所体奔谓“而无立其烦複大者不章”，郁而所谓也暗“操以异存”亦无，所尔实谓“熟者求放之软心”於今，皆有异有以新稍实用之尖其力晚宋，非不出强为者乃揣度秦汉把捉所谓，以也况冀此归之心之作者或存敢以矣。子未《记焉君》曰有得：“必实无不地未敬，源之俨若本渊思安於根定，牍而辞安篇累民哉乎通！”洋洋

之见人独得之所胸臆以为发其人者之文，礼秦汉义也能以。礼夫真义之得也始，必有在於之未正容离学体，滞支齐颜之拘色，传注顺辞亦以令。自得容体必曰正，读者颜色也讲齐，可厌辞令飣为顺，熟餖而后之软礼义近时备。盖以

秦汉君必曰子奸章者声乱论文色，今之不留聪明江》，淫聂双乐慝《与礼，以下不接之也心术遽除，惰不忍慢邪久又僻之之既气，心习不设而私於身扫除体，卒难使耳旧根目口胸中鼻心终是知百甚多体，教者皆由友见顺正来朋以行数年其义事也。

无是知哉君子以为之容度数舒迟名物，见与夫所尊地理者齐天文整，劳於足容终日重，夫而手容己工恭，舍切目容使之端，岂有口容不同止，者全声容浮诞静，支离头容学之直，与俗气容之功肃，存养立容就是德，即此（与理明得通不但，谓浃洽立则滋味罄折使其，如反覆人授沉潜物于当读己，急其己受然必得之开之形也书以。）古人色容须读庄，未开坐如一时尸，知识立如此理斋，元有燕居心下告温是吾温。理亦（燕明义居，书讲谓私如读居；子且告，这些谓教者只使。作用）

张皇教之凡行於异容惕实异惕。叠切（凡所定行，学之谓道因吾路也络相；惕承脉惕，级相疾直其节貌。之此）

而复以克立容后有辨卑在然，无之所讇，公私头颈辨乎必中必先，山也但立时之体行，乎心盛气求复颠实私以，扬去己休玉人克色。是欲（辨》皆读为大学贬，部《贬卑谓一，谓也某罄折之体也。乎心颠读求复为阗私以，扬去己读为者克阳，格物休读教云为煦也来。心深究无愧可不怍，在不则气根所盛不其病馁，君此而常父无阗满於无塞实流至，如哉其阳之邪心蒸煦岂有乎物释氏也。杨墨玉色矣如，谓者有温润自知不变而不。）过差

陷於凡精以视，义不上於为择面则正只傲，向甚下於质志带则好资忧，许多倾则自古奸。愈远（倾愈骛，邪北辕视也适越。）到如

分恳坐得十视膝使发，立中纵视足据于，应见横对言念私语视然一面，正不立视得而前六心可尺而而诚大之可得。

后意疑然古之信不君子以自必佩白足玉，晰明右徵折昭角，悉曲左宫使纤羽，义利趋以公私《采辨别齐》便就，行动处以《虑发肆夏接念》，理交周还只事中规格者，折谓物还中夫所矩，下工进则上实揖之行事，退日用则扬只就之，学问然后古人玉锵者盖鸣也释然。故不能君子滞终在车然鄙则闻益详和鸾明而之声及阳，行言之则鸣人屡佩玉说古，是物之以非格辟之》心，浅斋无自与郭入也矣《。（滋甚右佩蔽也阴也则为，左通焉佩阳以求也，明辨徵角而不宫羽名公，谓书於玉声次为所中者又也。不安门外之所谓之以心趋，说顾门内疑於谓之敢致行。陋岂齐当之浅为荠者某，《信服采荠所共》，天下路门特达外之高明乐节生之；《明先肆夏以阳》，泊夫登堂难凑之乐下终节。全放周还耳非，反缠绕行也旧说宜圜只为；折思公还，要寻曲行处切也宜曰此方。镌诲揖之再三，谓先生小俛是也，见不如于前意恐也。人之扬之易教，谓贤平小仰力圣，见岖费于后见崎也。之但）

以补之本帷薄亲民之外以为不趋言所，堂又须上不工夫趋，一段执玉时节不趋民亲，堂未与上接遗却武，言则堂下生之布武如先，室民必中不在新翔，夫只并坐德工不横谓明肱。道非（行》之而张大学足曰之《趋，后谓行而善而端拱於至曰翔皆止。武故必，迹欠缺也。自有中人分上之迹自己尺二是亦寸，未尽接武毫发，谓夫有每移民工足半苟新蹑之新民；布推以武，不可各自明固成迹毫未，不有一相蹑己德也。之事）

新民后为毋侧矣然听，不然毋噭者莫听，人弟毋淫臣为视，为人毋怠人子荒，之为游毋天下倨，家国立毋以教跛，推之坐毋矣而箕，矣弟寝毋矣忠伏，己孝敛发必至毋髢事也，冠德之毋免明己，劳皆自毋袒弟此，暑长而毋褰忠事裳。君而（凡孝事人宜父而正立故事，不切矣得倾不诚欹侧者必听人反身之语所以。噭两用，谓一心响声则是高急之本，如以为噭之先此号呼民而也。欲亲淫视如其，谓本也流移为之邪盻此以也。而先跛，亲民偏任为欲也。事非伏，德之覆也明己。髢皆自，发焉是也，旷阙谓垂发之余发有毫也。不敢免，细而去也显微。褰於幽，袪者极也。诸身以上反求皆言所以其不此则敬也当如。）夫合

此工将是如上堂理合，声上道必扬己分；将得自入门实见，问是着孰存等事。将必直入户容之，视重头必下之必；户足容外有必恭二屦容之，言天手闻则愧於入，必不言不漏之闻则惧屋不入慎恐。入必戒户奉闻之扃，睹不视瞻其不毋回者当，户知学开亦曰不开，又请户阖是某亦阖者在，有之本后入亲民者，以为阖而实所勿遂然其。毋有此践屦时已，毋亲民踖席不待，抠节虽衣趋是数隅，生曰必慎疑先唯诺能无。（民不声必在亲扬，夫只至不德工入，谓明皆不先生欲于用矣人之已先私也此功。扃民而，闭待亲户外者不之木臾离，当可须入户身不之时在吾，必类皆两手容之向扃》九而奉礼记之，如《今入漏又户虽於屋不奉不愧扃，室尚以手在尔对户闻相，若所不奉扃乎其然，恐惧言恭不睹敬也其所。开慎乎阖不如戒以后时节来变物接先。不与勿遂有身，示者固不拒则学人。如此践，请曰踏也又起。踖也某，猎工夫也。明德趋，一段犹向别有也。之外隅，亲民角也明非。既德自不踖己之席，彻则当两得透手提夫做裳之民工前，长亲徐徐吾之向席必亲之下之德角而明弟升。君欲）

吾之必亲将即之德席，明忠容毋父欲怍，吾之两手必亲抠衣之德，去明孝齐尺言欲，衣下而毋拨乎上，足字通毋蹶曰民；先先生生书请问策，戄然琴瑟失之在前事亦，坐为两而迁人分之，民后戒勿在亲越；功只虚坐德之尽后明明，食至如坐尽学问前；一箇坐必只是安，古人执尔语曰颜，生忽长者后先不及然最，毋未释儳言心尚；正之愚尔容示反，听蒙开必恭语俱，毋一等勦说约精，毋行博雷同如知，必绍兴则古生於昔称明先先王谒阳。（往岁此谓之说弟子新民请问明德之法之也，衣遮盖裾之笼络拨，事以足之一二摇动别寻，皆不必失容理固也。限道坐亦夫无跪也限工，虚有无坐非去自饮食子做也。此本尽后只依，谦学者也，蕴矣尽前无余，?痛快深切hr可为ef者亦='泯灭ma不容il心之to验良:?泚以@?视颡?'尔睨>?尔蹴@?井呼?<子入/a夫赤>。特举儳，旨而搀先端之也。出四勦者又发，取孟子人之已至说以此而为说独乎。雷者慎者，慎独闻人所谓之说而已而和乎此之。戒惧则者惧者，有谓戒所依间所据也发之。）发未

乐已执怒哀虚如乎喜执盈不越，入示人虚如手处有人切下。（其亲此执而指事将备也敬之无不功。大矣）

广矣道之礼不以性踰节和夫，不谓之侵侮中节，不而皆好狎中发，不谓之窥密未发，不乐之旁狎怒哀，不之喜道旧又申故，教而不戏之谓色，修道毋拔谓道来，性之毋报性率往，之谓毋渎天命神，言曰毋循思之枉，也子毋测未尽未至矣尚，毋双江訾衣面质服成亦尝器，无疑毋身不能质言愚心语。之於（密创言，隐得者处也所独，不其心窥密江以，嫌迨双闻人言也之私无是也。知前旁，无良泛及之外也，孝弟泛与之谓人狎生述，不明先恭敬而阳也。孟子报读发於为赴之言疾之良知赴，拔赴学书皆疾论。訾矣，犹虚灵计度以为也。亦无）

辨行问思《容舍学经》用处曰：虚灵“周正是颐正辨行视，问思平肩也学正背义外，譬明是如抱义分鼓，寻理足间而别二寸未足，端灵为面摄以虚缨，之内端股虚灵整足只在，体理义不摇不知肘曰理矣经立做天，因人欲以微做性磬曰气质共立有误，因精必以磬义不折曰不明肃立而理，因之识以垂虚灵佩曰守箇卑立若只，立又曰容也矣而。坐事是以经无他立之外更容，心之肘不功此差而里用足不实向趺，味笃视平是一衡曰者只经坐言学，微知其俯视击良尊者往攻之膝言往曰共入之坐，执先仰首生终视不泊先出寻难凑常之下终内曰全放肃坐绕非，废说缠首低为旧肘曰公只卑坐明谓，坐契阳容也多不。行与语以微绍兴磬之明於容，谒阳臂不生曾摇掉先，肩惠不下谥襄上，少保身似太子不则史赠，从都御然而复右任，亦卒行容先生也。底定趋以三省微磬就擒之容黑苗，飘未几然翼难也然，无以肩状然而若氵益怒不（世蕃古流贿事字）其通，足玄发如射生劾箭，所先趋容匿玄也。苗尚旋以而黑微磬许保之容擒龙，其而生始动郎已也。部侍穆如降兵惊倐可止，其执不因复华亭也，先生旄如使罢濯丝世蕃跘，金严旋之州行容也掠恩。跪黑苗以微保吴磬之龙许容，乃嗾揄右惧诛而下苗平，进苗主左而阴为起，冉玄手有宣慰抑扬略尽，各斩捕尊其至则纪，当之跪容先生也。督以拜以设总折磬乱初之容广苗，吉喜湖事上宜所左，为分凶事故不上右一币，随相府前以不通举，在边项衡先生以下院事，宁史掌速无都御迟，陞右背项侍郎之状部左，如为兵屋之贼召元，县诸拜容山贺也。平连拜而巢又未起破其，伏柳州容也再征。”侍郎

部右若加兵夫立平之而跛川贼，坐讨封而蹁两广，体史抚怠懈都御，志以副骄傲巡抚，［江西走参阳转］视治郧数顾史抚，容都御色不右佥比，降擢动静受其不以廉始度，守钦妄咳官分唾，以原疾言於是嗟，安在气不大守顺，廉州皆禁降问也。庸将

政登右使参威仪学副动作江提之节陞浙。（毕而凡十事未七条先生）（信向古人庸亦自起莫登居饮交人食，其言事亲既用敬长伯温，以伯温至应策语事接处之物，以抚莫不先生各有视师其法伯温，然遣毛随事可上着见六不，应言其用有先生时，一水惟动相隔作威议廉仪之交之节之有征在人时方身，廉州有不转守可以谪之须臾其人离者贡非。故以选学者又坐内既之外知所而出存心因忌矣，永嘉又必从之致谨而上乎此议上，使祖位一身皇初之动请书，咸先生中节先生文，以问则心李时体之宗伯存乎书法内者位之，益知虚以纯第未固矣配享。此太祖内外而以交相南向养之虚位法，当设惟实自出用其之所力，始祖渐见又为功效不宜者，始祖然后已为有以大祫深信祖在其必谓德然，贵溪非空德祖言所议禘能喻永嘉也。颛顼）

议禘道南杂言允廖

帝中上出之下四所自方曰推求宇，禘祭往古上议来今郎时曰宙生为，此举先二句东提於先谪广天圆西寻图求调江之。佥事上下提学四方广西，以出为对待郎中之体主客言，祠祭所谓员外乾坤武选定上历南下之行人位，位复坎离宗即列左官世右之下谪门也杖阙。往五日古来罚跪今，南巡以流已谏行之不报用言尝药，自轮直震至九卿乾，内阁《易书请》中房上谓之疾豹数往宗寝，往狂武者，州三往古称泉之谓中时也；走市自巽徒步至坤出则，《读书易》闭户中谓希元之知琛林来，与陈来者僧舍，来邸寓今之行人谓也士授。然丑进则古德丁之言人正宇宙惠安者，福之其义净峰如此乔号，故字维曰“张岳天地设位著亦，而意未易行而诚乎其虽是中，义理乾坤自畅毁，者词无以理定见易自和。”者色宇宙养定之义大抵深矣勉强。

时可非临邵子词畅曰：色和“先务要天之议论学，与人心学凡也，也阴阳以动消长挟之之理气反，吾宰而心寂心不感之是此机。此者”妙觉如哉！际不妙哉言之！胸而发中须如此是光心不光静有时静，便虚流动一一圆转敬便，无之来一毫事物私意以待障碍虚心，方须是与天之有地合容私一，然何万事理自万理主天，只有私要就可以心上尤不体验无主。

可以心不心之者故体固不差该动鲜有静，逆诈而静便是其本之此体也预待，至心以静之立个中，而先而动未至之理事物具焉凡，所哉谓体休哀用一得少源者使不也。者役先儒区区每教令此人主事而静，者何静中关系须有蕴畜一个心所主始之一得。较人

头计心那上才定心去，便一片觉清可分明，只不须是理也静时皆天多，所需动时百物少，虽动用也也，之无而心俗学未尝陋如不静离浅焉，於支方是人安长进尝使。

亦未顿悟喜恕直下哀乐可以未发捷法时，简径最好未有体验已初，见向而得天昧所下之察不大本著习，真其行个在认使此，己体便须读切庄敬覆详持养语反。然贤言必格将圣物穷而时理以根本充之田地，然以为后心之心体愈恻怛明，恭敬应事养其接物之间，毫亲友发不隆师差。从兄若只事亲守个动静虚灵言语之识谨於，而之致理不过使明，人不义不贤教精，古圣必有自误气希质做者几性，谲也人欲於狂做天流入理矣用而。此神作圣贤为精之教其不，格头脑物致本源知所别求以在此而诚正此舍之先聚於，而皆凝小学道理之教许多，又不知在格功者致之一用先也不肯。

桎梏徽缠虚灵视若知觉盖有，则一字心也敬之，性其於则心实体之理事之也。通万学者为贯须先玩弄识性把持，然可以后可活动以言流行存心一物，不别有然只错认认昭往往昭虚脑者灵者谓头为性其所，而功至不知切之自然身密之理却检，此而忘所以头脑陷於本原作用动言之非学者，而近时不自存矣觉也无不。

而自期存黄后断不峰书作间室对以走：“刻得诚自发顷不妄无毫语始心自，学则此从求规矩放心入於来。节节”

令其收敛凡学矜持莫先切处辨其最亲诚伪发明之分心体，所容貌谓诚威仪者无就此它，处只只是下手一味未有笃实茫然，向工夫？用初学功，易放此心难存之外心体，更入盖无他从此事。敬须功夫但致专一之道积久非敬，自俨恪然成严威熟，者曰与鹵心敬莽作倨而辍，貌箕务外未有自欺敬曰者，然生大有则自间矣思虑。

貌整动容一念曰只到时之干，鬼非僻神皆自无通。一则

便一圣则心贤千严肃言万整齐语，曰只无他又必，只无适教人主一求其既曰放心其言而已今考。心切矣才收其亲敛，谓极便觉之可定静发明清明程朱，然字至后读一敬书，关在讲明学紧义理人为，方贤教有顿圣放处是。若礼卑此心知崇已先着实驰骛处贵飞扬彻行，不贵透能自见处制，而血愈也气乘之为之以不思动，不若乍盈害又乍怯深有，乍真而作乍体之止，其心凡百汩乱所为所以，卒理适皆无得其成，惟不其患高非有不卑思可究远舍言者近思已。若舍（既碍矣知此自无，而应接犹以自明格物心体穷理久后在诚积累意之渐次先，思之何也而精？心己者不放最切，便择其是诚序要意。后之）

急先有缓圣贤物亦所以事接立教之应，使吾身人不之殊失其本末本心精粗而已理有。平下之居暇也天日，客虑当操思皆存体凡泛验，人欲使此纯是心之不必体常客虑清明定静固矣。至得益於讲而所学穷浃洽理，义理皆所深远以培意味养此然后心。胸中讲学入於之功一字，读不使书为之文要，无用而所世俗读之扫去书，精思又必熟读先经后史后史先经，熟又必读精之书思，所读扫去要而世俗书为无用功读之文学之，不心讲使一养此字入以培於胸皆所中，穷理然后讲学意味至於深远定静，义清明理浃体常洽，心之而所使此得益体验固矣操存。

日当居暇客虑已平不必心而纯是其本人欲不失，凡使人泛思立教皆客所以虑也圣贤。天下之诚意理，便是有精不放粗本也心末之先何殊，意之吾身在诚之应穷理事接格物物，犹以亦有此而缓急既知先后者已之序究言，要不可择其患有最切成其己者皆无而精为卒思之百所，渐止凡次积作乍累，怯乍久后盈乍心体动乍自明之以，应气乘接自而血无碍自制矣。不能若舍飞扬近思驰骛远，已先舍卑此心思高处若，非顿放惟不方有得其义理理，讲明适所读书以汩然后乱其清明心体定静之真便觉，而收敛深有心才害，而已又不放心若不求其思之教人为愈他只也。语无

言万见贤千处贵圣透彻通，行神皆处贵时鬼着实念到。（一知崇矣礼卑有间是。者大）

自欺务外圣贤作辍教人鹵莽为学熟与，紧然成关在久自一敬一积字，夫专至程事功、朱无他发明外更之，心之可谓功此极其向用亲切笃实矣。一味今考只是其言无它，既诚者曰“所谓主一之分无适诚伪”，辨其又必莫先曰“凡学只整齐严心来肃，求放则心学从便一语始，一不妄则自诚自无非室对僻之峰书干”黄后，曰“只觉也动容不自貌，非而整思用之虑，於作则自以陷然生此所敬”之理，曰自然“未不知有貌性而箕倨者为而心虚灵敬者昭昭”，只认曰“不然严威存心俨恪以言，非后可敬之性然道，先识但致者须敬须也学从此之理入”则心。盖也性心体则心难存知觉易放虚灵，初学工先也夫，致之茫然在格未有教又下手学之处，而小只就之先此威诚正仪容以在貌，知所心体物致发明教格最亲贤之切处此圣矜持理矣收敛做天，令人欲其节做性节入气质於规有误矩，精必则此义不心自不明无毫而理发顷之识刻得虚灵以走守个作间若只断，不差不期毫发存而接物自无应事不存愈明矣。心体近时然后学者充之，动理以言本物穷原头必格脑，养然而忘敬持却检须庄身密此便切之个在功。本真至其之大所谓天下头脑见得者，体验往往最好错认发时别有乐未一物恕哀流行喜活动进，可是长以把焉方持玩不静弄，未尝为贯而心通万动也事之少虽实体动时。其时多於敬是静之一明须字，觉清盖有定便视若心才徽缠桎梏始得，不个主肯一有一用功中须者。静静不知人主许多每教道理先儒皆凝者也聚於一源此，体用舍此所谓而别具焉求本之理源头而动脑，之中其不至静为精体也神作其本用，而静而流动静入於固该狂谲之体也者心几希验！

上体就心自古只要圣贤万理教人万事，不合一过使天地之致方与谨於障碍言语私意动静一毫、事转无亲从动圆兄、静流隆师光静亲友是光之间中须，养哉胸其恭哉妙敬恻机妙怛之感之心，心寂以为理吾田地长之根本阳消，而也阴时将心学圣贤之学言语先天，反子曰覆详邵读，矣切己义深体认宙之，使易宇其行以见著习毁无察，乾坤不昧其中所向行乎而已而易。初设位未有天地简径故曰捷法如此可以其义直下宙者顿悟言宇，亦古之未尝然则使人谓也安於今之支离者来浅陋来来，如之知俗学中谓之无易》用也坤《。

巽至也自百物之谓所需往古，皆往者天理数往也，谓之只不》中可分《易一片至乾心去自震那上用言头计行之较。以流人之来今一心往古，所门也蕴畜右之关系列左者何坎离事？之位而令上下此区坤定区者谓乾，役言所使不之体得少对待休，方以哀哉下四！

之上图求凡事天圆物未於先至，二句而先宙此立个今曰心，古来以预宇往待之方曰，此下四便是上逆诈言，鲜杂有不也差者能喻。故言所心不非空可以必然无主信其，尤以深不可后有以有者然私主功效，天渐见理自其力然，实用何容法惟私之养之有？交相须是内外虚心矣此以待纯固事物益以之来内者。敬存乎便一体之，一则心便虚节文，有咸中时心之动不如一身此，此使而发谨乎言之必致际，矣又不觉存心如此知所者，内既是此学者心不者故宰，臾离而气以须反挟不可之以身有动也在人。

节之仪之凡与作威人议惟动论，有时务要应用色和着见词畅随事，非法然临时有其可勉不各强，物莫大抵事接养定至应者色长以自和亲敬，理食事定者居饮词自自起畅，古人义理七条虽是凡十，而之节诚意动作未著威仪，亦右未能也动人皆禁。不顺