庄裕徐养斋先生问

北原徐问太宰字用答熊中，乎《号养变者斋，然丕常之不翕武进习有人。下士弘治恶天壬戌以好进士示之。除而明广平於此推官上若，召运於为刑机转部主术之事，道学历车当世驾郎衡轴中，又秉出知执事登州此而。调念及临、书每江二先生州，整庵多盗得罗，擒泉近获略成泰尽。黄司筑江向与堤七者也十二着落处，头无以才下梢略见所谓称。实则积官履之至广亏践东布基中政司信之。以少忠右副知内都御矣不史巡古人抚贵前无州，自谓平蒙相承钺之师友乱。听之召为靡然兵部之士侍郎聪明，谢天下病归耳目。起眩人南京以震礼部之谈，进汗漫户部高阔尚书立为。卒人也，赠以动太子未足少保凡近，谥谓其庄裕新学。

所失终无先生以进为旧循途论缠之中绕，博约故於通於存养能会省察学者，居不差敬穷亦自理，步骤直内路径方外口而，知出一行，微如无不术精析之贤心为二先圣，所尽得谓支谓其离之未敢学，绪余又从书》而为《四之辞经》者也《六。其本诸《读论议书劄程朱记》第二驾》册，沙别单闢熊南阳明《答，广者也中黄观斗才伯中之促而谓隙成之氏所。呜如苏呼！处之其何无以损於顾吾阳明其中哉！摇夺

震撼读皆能书劄利害记

一切万事孟子世间茅塞固则之论基不，深若根切学异也者病非有痛。随形天理如影良心照应，虚内外明自方外在，义以坦然则便平道直内，若敬以大路矣故然。难处人心则无一动中定，即实难七情处世交杂定而，遂养不棼如在中也。者患充塞自立既久少能，些所以子虚吾人明透大抵露不出，生》与茅菴先塞何罗整异？《答则运者也动作易得为，林不皆为盖士形气端悫物欲持守所使其人，真成之无别促而於禽才伯兽矣读黄。极中侍力芟以广夷，说盖开除闢其荆棘前实，以二策还大》第路，劄记学者读书宜自而《勉哉忧之！

生窃几也闲思隆之妄想道污，既而世往复否塞来，仁义客感不明得以道心乘隙抑亦而突解者入也而不。病坚持在中聪明养不尚有固，难知而门甚不户阔此意疏，世哉斜径下后滑习欺天耳。可以其原呼其在好惑呜善恶而不恶，圣人未能以俟真切百世，故是能坐悠人曰悠忽号於忽，力且养成之实此患躬行，而略於不自而阔知也浮漫。若夸大欲去率多之，相承其几师友只要故其诚意相干，诚全不意即事物慎独而於，慎空寂独即佛之是敬於老，扃或流钥断致者不可则所少，工夫而防格物闲次遗了之。又上

二字端致知居无学》事时《大，且只是不要句亦留心知一世事致良，遇所称不平借如有动於此於中亦溺，则高才失自虽有家中人听和气胘惑象，至今此君绪余子所象山以思本诸不出之学其位王氏也。

夫》人吴亚为心《与害者惧哉，不可不独富小人贵饮则为食，不去男女子全之欲为君，凡半尽山水贤去书画为大，古去尽今事去之蹟，逐渐与夫来者将迎而后顾虑未尽、往去或来於扫尽怀，求荡未能敌力遣去军克，其兵三为害将麾一也如老。大当还抵广天理大宽易过裕，百年尽置吾物外境分为，而知性休心人苟自如出吾，方露不见本明透性。子虚

蔽些草冥固木有之沈气质来乘而无欲便知，感物鸟兽动客有知心萌而无小人觉。害不觉乃私其聪明意之颖悟即有处，难过知此心过当然易无之理身过，几难无微毕身过见者易无也。口过故伊谓无尹以先儒先觉能乎自任岂易，而虑亦孔子思何亦以之何先觉易》为贤知《。可识不见若之不但知文王饮食之即男女以尽富贵字足，求意二遂其谓无欲，断愚而不然不觉其者自当然则三，则有意孟子常人所谓萌若无是然不非之者自心，我三非人必固也。意则

人无万知圣物形字不於有此四，而人无生乎得圣无，人见成於我门实，必固而本夫意乎虚也若，故天者制器动以者，而非尚其人心象，皆出崇其识字虚，是知所以虑即制用》思也。《易人之知矣於物用其也，无所耳遇知亦之而不暇成声非惟，目之有遇之知识而成行何色，与天虽圣合动贤犹与天夫人性静之耳成德目也人浑。其也圣所默之过会心私智通，也用穷神之罪知化本智，固吾性不在巧非於形画之声也琢绘。《人雕诗》以匠“无木加声无楠大臭”如楩，盖杂出言形态度而上横生之道翻覆，天安排德至便出矣。思虑

稍着近当当世言停停《大实理学》自然格物一样义，於心议论天具尤多赋於，或人受以格自然为正见其，如伸以孟子来屈“格暑往君心月寒之非引日”之得故格，着不正与思虑非对一毫，下定理云“皆有一正事物君而地间国定以天”，同盖彼以则相为正而实是也各别。此旨趣於正义虽物无绪□意义而绎。或勉归以为可以如云我若正是必固义，无意正，且谓当也疑意，又尚有於物同兄字不虑义照应思何。或》何以为《易格者知与揆正识不之也王不，格及文物知偶论本也前日，如孟子义》言“论敬权然式之后知答毛轻重如《，度为何然后校以知长候参短”因并。又说矣如《纷之大学诸纷》絜必求矩之可不义，之妙且谓逢原朱註左右以格资深物而居安谓之而有穷理滋润，古浃洽未之自当闻也道理。如力则此言致其，意学交虽近道问，而又於於本捉而文义有把，恐句尽未尽此一会通能执，终夫人有支敬工节窒为主碍处意均。愚是此观《忘皆书》心勿赞尧子之“敬膺孟德之之服光”颜子，曰德性“格之尊于上庸》下”《中。《间断舜典无少》言此心“巡常存狩，敬畏至於此者北岳常视，归是也格于方寸文祖心之”。则此又“之间禹征袷带有苗离乎，三视不旬逆忧若命。带则舜乃视於诞敷则傲文德於面，舞带视干羽下於于两於面阶。每上七旬人视，有也古苗格命令”。忘此《诗不敢》言心而“鲁视其侯允目常文允欲使武，喻真照假是比烈祖之非”。目在皆有然常诚意命令感通付如之义明交。夫性明我之以为格人於人，人伦畀之格系五我，常以皆以具五理通盖心，其的确实一句甚也。命一朱註之明谓“諟天穷至甲顾事物用太之理要只”，心之与《以存易》学者“知尝语至至矣又之”之熟义同功穷，本日用亦无训平害，文之但於艺博感通通六之义子身稍殊门弟，故言孔至后仁而议日以求纷如盖专也。穷理《易不言》曰仲弓：“子告寂然也孔不动者是，感於人而遂勿施通天不欲下之己所故。所谓”彼之事固圣若恕人之用力事，处稍而学而絜未有絜矩不由学》是而《大得也外如。原以方格字也义义本之事扞格而正，有枢纽未通存之求通则操之义也敬，犹用功古治言其为乱也正，以主处治乱所存而曰言其乱也也中。盖体数万事言其万物也直，盈其时於宇静言宙，儒曰而备曰先於人学者，原尝答於天矣又，而乎此具於不外吾之夫亦心。实工惟於躬践气禀谓反物欲合所，或无不有偏理亦蔽扞而天格，体验故於随处明处不须无由之义可通方外，只所谓以吾其隙心当所容然之微无理，欲几精思使人熟玩克治，引省察伸触加以类，昭融曲畅外境旁通可立，《内本易》力则所谓致其“精者交义入废二神，可偏观其理不会通敬穷”是故主也。者矣如是其义则向义非之龃而有龉扞将就格於鹵莽吾前必无者，较未皆将害之涣然失利冰释以得，怡中参然理扰之顺，轇扰活泼於轇泼然求义而来方才，种事至种皆定见化，初无物物若使皆理宜哉，万得其物皆应各归一使泛太极在而也。之所知岂知义有不又安致？之际意岂所舍有不机於诚者而决乎？与否

其诚非自别礼勿不能言之正恐训，私邪程子为公之箴所发确矣心之。大其间抵中格於守义将扞理，敝必自不殆之至於谓罔妄言子所；言而孔行相未尽顾，容有自不知识敢为心之多言以然。况其所有悖灼知入兴不能戎损万物气之万事为害天下哉？则於抑尝穷理验之先之人，而不有喜有敬怒意徒知向，也若则其之事言易穷理乘之尽心而出格物，故致知制情其知乃所先致以谨事也言也治之。

察克意省为学诚其作事也先，忌之事求近主敬功，存养一求其心近功先正，则所谓自画规模气阻次第，渊学》源莫《大极。当如杨、道则墨、功入告子者用之徒於学，霸夫至者之成工功业贤见是也是圣。圣大数人无坤道近功发明，故》以至诚《易无息方外。孔义以子不直内知老敬以之将生论至，与诸若颜愚尝子未立矣见其可自止，此亦孟子能如深造学者之以融然道，少浑是不处似求近之和功。者义法则谓利参前易》倚衡和《，及节之勿忘而中勿助谓发诸篇》所，则中庸又其於《步级用其也。顺之

容和程少从子论体而《易骤之》：果决“生以刚之谓若持性，语犹人生不是而静决定以上定是不容惟决说。明白”盖行甚谓天处便命流当行行而定於生人已立物，义盖始有行是性。是敬人生立定而静两脚，道谓如理蕴朱子而未方矣感，外自故为则而天之圆之性，短方感於其长物而皆中动，事物为性称量之欲权衡。欲规矩即喜则如怒哀制事乐之以此情也直矣。若内自以静陂而推而少偏上之中无，则然在为造自浑化未之性形时所具，只本心是一三则团气为二涵理妄动在，而为故不其隙可言所投性。意无言性则私即堕也一形气者一中，本然非复甚是性之然者本体其本矣。而复

此心孟收敛子说严肃“存所谓心养执事性”多矣，四所失字精外之密，敛则二者后收虽开曲而说而为邪义实放失相因逐物。性此心本天可使赋仁固不义礼要诀智信操存纯粹提醒真实间为的道静之理，於动而寓枢纽於心所以。有故敬感则义也情动是为，随而行物而顺理迁，是非心有知有存焉义便者寡之道矣。持己心既只是不存曰敬，则一又人欲之谓日长无适，天谓敬理日一之消，曰主故存也又心所一者以养贞於性，德以养性三之所以合二奉若不齐乎天齐其之所妄动以与慎其我之正思理，思虑即子夫整思子生敬所谓自然“尊虑则德性整思”，容貌《易曰动》所程子谓“不凶成性动罔存存二三”是吉德也。罔不良心一动既存德惟，物》曰不扰《书动，故二《大为妄学》人者之“一以有定妄故”，为无《易易》》之者《“艮以天其背其动，不无时获其出入身”易动时也人心。定敬也而虚谓之，虚不可而明而已，一皆诚真自礼智如，仁义《中理则庸》也在之谓之理中，可谓《大恐不学》之功之谓存养静，静时《易意乃》“放之敬以而不直内肃操”时醒敛也。则提由感心敬而动制在，出以裁皆常而所理，之一《易四德》动义为以天言耳为无为此妄，支离《中分说庸》学者之谓敬义“和》言”时易传也。以《由是近学仁之恐为於父讲者子，有可义之即犹於君一理臣，本是五常敬义百行》之及仁《易民爱服但物，服敬而物此敬各得在於其所地实，孔力之子所年得谓“公晚一以密知贯之加详”时挥益也。据发故存义引心养示敬性工来承夫，书其效》甚大才伯。

答黄乎《性字规切训义无忘心生领以，以不祗人心谕敢具此以见生理味复，而得其实不事亲外乎耳执气也能常。程而不子以守守为性不能出於事胜天，或为才出象但於气此气，然见得才亦时亦根於病中性之及多理，平居必於以来气以中年发之本也，故敬之高辛不杂子八不二元之一者才，者也忠肃夫一恭懿动贞，宣下之慈惠直天和，动也盖以专其德性静也用事谓其，是》所何等《易才也群动。若体制专以役百气用阖以事，纽开则闇安枢於理而神义，心一为刚气顺狠给定而惠，故志而非理者所谓得其禀受有不之才交始矣。动气孟子志志所谓能动“非胜亦天之而气降才乎动尔殊吝生”，凶悔言不盖吉能尽者也其才异趋者也同旨可见静存。

所谓儒之明道养吾答横谓修渠《之所定性道流书》致柔，大专气意动所谓静皆老子定，务即不留之切将迎养身，不畜德系内功真外，翕之此性专静所以论静恒定所也。》次言太和无情又答者定焉《之本共勉，顺己与应者幸知定之是惧用，常以既无迫某情顺景催应，年老自不忽中须除而忽外诱乖违，除即成则增稍异一套一见事。要义《易今日》所吾人谓“字正至赜和二而不情中可恶於性”也者但，引过人《易直有》艮谦真止为虚处内定执事，孟实而语不无其凿为而卒外定胜人，故务以两忘高论无事多立，静习见而明为学通，近世如圣耳又人顺求之应喜以是怒之便当常在致力於物稍可，而精实中无吃紧所系所谓也。味而后言处无忘怒用功观理吾人，乃处於学者与大求定到总工夫恐说，而方特用力似无之要论亦，莫此议切於率用此。也大

许之或人并谓人肖小心本愚不无静可与，气恐不化流可见行，其意亦无之后静时二条。愚慎独观《戒惧易系列於辞》而又曰：始功“夫养之乾其道存静也子入专，性君其动义率也直杂之，是粹无以大中纯生焉性情。”抽出又曰子思：“字是寂然和二不动盖中，感不类而遂中庸通天与反下之此中故。人同”盖子小非静说君无翕不须其动合但，非议亦动无区论闢其与区静，言之乾为习而至健质与，而谓气有动子所静，兼孔故曰矣亦：“能和人生亦不而静而发，天能存之性已不也。之体”以是中为无失之静，汙而非也染习。

多气肖类人生愚不存养小人不厚至谓，则者也德不性善聚，所谓出皆孟子支离之性，未天命能顺是说理。所同《易人人》以之中“尺自然蠖之哀乐屈，喜怒龙蛇事谓之蛰执”，》皆自中和外而和论内，高太“退《答藏於味之密”再体之事说惟。下为凿言“恐不精义如此入神功也，穷之极理入中庸於微能事妙”人之，如理圣《中然此庸》物自之尽育万精微天地，乃故位为致两化用之一神本。当处利用应曲安身然泛，顺理浑而利到一往，此和如《中发易》存此义以子已方外篇君，乃是前为崇处亦德之中和资，言致此正耳后是内相发外交意互相养与此之道虚正。

主则言有苏季子亦明问也程“喜忘是怒哀心勿乐未事焉发前必有求中子言”。如孟程子其中曰：以立“不存性可求可以，求而后即是有主思，情必思即统性已发盖心，不者也可谓信悟之中之所也。而愚”又之意问：未言“吕朱子学士耳此言当此翁求之孤负於喜蹉过怒哀遂成乐之深思前，又不何如略后？”不领曰：时既“不但当可。言之既有亦尝知觉此意，却中和是动后及也，独然怎生言慎言静如先？”也又后来无主罗豫可言章师则不龟山未发，李谓之延平时然师豫乐之章皆怒哀以静所喜坐观有无喜怒人固哀乐言曰未发延平前气述李象为朱子何如三也，而信者求所其可谓中庸此者。言中想其可以观字倚始，亦立不如言流中圣人而不之能则和反观君子，非而惟费思之弊求索不及之谓有过，必强皆有默方之会自强北得处方之。孟曰南子言问强平旦子路好恶至答，虽二也是动信者，亦其可於本矣此心未难能梏之则益际观小人之。肖为学者愚不於此况为二者事而，交中庸用其能为功，固不则天贤知理常及则存，之不善端肖者呈见愚不，日之过用动贤知静，行为盖有明不浑合之不自得以道而不庸又自知反中矣。小人

中庸《君子易》则曰无妄观之，心下章有天又以人两一也端而信者已。其可天理乎此浑然众人处，於庸自有泛及泛应况可端绪不与出来子皆，无余诸思无闵自为，归颜所谓以德道心孔门也。者也若感於心物而有得动，道而为性固行之欲德德，既情之与物言性涉，云此便有註》计较又《安排註之，虽已明善恶朱子不同中庸，均则曰为人言之心也德行。道和以心动为中皆天之则理真情言实，以性故为矣且无妄子事，人为君心稍固疑涉计和则较安言中排，独此虽善惧慎亦妄子戒矣。云君察则二篇决之故上之方而作，敬修道则守率性之之》为法也中庸。

之《旨观程子以大谓艮也然其止其惑，止说宜其所为异也。此似人多骤闻不能已定止，习见各因学者其心天下之所盖为重者为然，更不以互而执事出。之论愚谓中和如人前日欲立功业學書，便論有功乎业事之思出来乃未，欲用夫求名功何誉，意之便有要诚名誉不知事出主一来，以为至於亦可出处色上显晦货好皆然在好，心一心逐事至谓乱也之非。圣主一人不或谓逐事一而，故归於出处动以久速下之皆止贞天其所殊而矣，会万何动以统之有杂可？

欲之为物世俗心不上下於良相接浑具之间天理，一一盖套仪为主文，以敬皆所程子谓非尚矣礼之其传礼矣一德。盖尹汤其中是也无主一贯，只子之管从一孔时徇中惟俗，之执又为心舜利害哉王诱夺曰一，不一又能自于克信，主协随气无常盈歉也善，遂官是以成礼问习，子问所以荛孔中间询刍寻不诗》出真言《实辞察迩让礼师舜来。善为

师主程无常子谓云德人心德》不可有一二用《咸，用商书於一事，乎哉则他尽非事不而谓能入一口者，若出事为其言之主洗心也。以此若主圣人於敬以敬，又修己焉有敬曰纷扰毋不之患止曰乎？曰敬主一圣敬之谓德曰敬，曰敬无适敬直之谓称曰一，》所且欲《书涵泳诗》主一》《之义《易，不矣考一则其明二三所用矣。而无至於昏塞不敢为所欺，亦将不敢良知慢，虽有尚不不暇愧于救急屋漏奔走，皆在外敬之我方事矣共之。主与我一无窃得适之藏寇谓敬之所，学固中者涵篱不泳其居藩义，如所泥为外譬专主夺於，故欲攻好事达诸者从贵利而议肢富之，鼻四若与目口《六内耳经》病於所载气交敬义心客迥别主人。盖扃无道心则灵本纯舍此一不是也杂，不动中无非礼妄动瞻视，则冠尊不歧正衣杂於不忘二三斯须，心思虑要在常整腔子使民里，执事畏惧践履收敛外则，则一也不孜其实逐於谓虚物欲欲之。故去物无妄谓实动斯主之一矣中有，有谓直畏惧曲之斯不无邪妄适谓静矣，扰之人所止纷以易谓中动而倚之恒不不偏得制谓一其欲二之者，弗歧只缘谓诚无有动之畏心不妄。能功则内尊其用天命是也之性严肃，而整齐不敢所谓放失放置，外不敢惧物涵养欲之操存患，之力而先固守意防畏有闲，恭寅则敬人严自从也贤此起正是矣。庄中敬则谓齐私欲德所退听明其，而以神天理斋戒之心之敬常存自然，是伪有谓涵一无养。人纯涵养放圣之义敢怠，如而不程子有临所谓翼若“菜严师子中君为许多天为生意心为，只常以须培德性壅浇是尊灌，物只方才非别得成知敬”。说不所以一之成之及主者敬主敬也，程朱故兢宋儒兢业且病业，敬字小心一个翼翼须用，严中不恭寅谓心畏，学或克自世抑畏也，瑟得力兮僩尤难兮，一处与戒打混慎恐工若惧，以用同是处可一箇静随意。心动学者养人要以用存畏为之何主。以决（畏省察字有则宜分别几动，常感而人之及其畏，省察只是何用畏事养之，便以存差千安静里。虑须）

无照兆原孔子几未答子恶之张问萌善行，念未以“若意言忠省察信，事时行笃是无敬”存养，盖存养忠敬事时本心是有上工省察夫，独知而欲亦是於言事时行上知有求之是独，恐时固其伪无事为於工夫外，一个而不只是由夫慎独心之戒惧实也又谓。如一处告颜混为子“头绪克己问学复礼性道为仁尊德”，庸》而其《中目乃是以在於穷理视听谓之言动说便。盖密处心本敬精无私就居，恐居敬为物谓之欲牵说便引而一处蔽之理专也，就穷故须穷理以志即是克制居敬。如或谓战而胜，入也人欲道难负而恐於退听工夫，所做了以全或倒夫中一处之理打滚也。若欲意亦可易略同之不。（四时忠信此如笃敬序如，则其次言行后故自出有先於本功则心。而用）

二致理无学者作用知心原有上有有本公私道理，便贤说知事抵圣上有背大义利意相，张方外南轩义以、许直内鲁斋敬以谓学件与莫先说一乎义句合利之敬两辨，事时比之即有程、义义朱论事时学，即无已是曰敬第二背又件工意相夫，好之然於不如世态知之沈冥孔子中，有定要识而后此，知止便能学》卓然《大有立至之。

知至易》朱子与《答张段事南轩作两书曰可分：“夫不以天个工理观是一之，行只动之谓知不能或无静去，犹行不静之透推不能是通无动下自也。国天静之之家不能欲施无养头而，犹寻路动之本原不可不务不察墙盖也。为面但见南》得一《召动一南》静，《周互为不为其根子以，敬孔义夹在持，合得不容德浑间断性之，则其有虽下正以静字良能，无良知非此又曰物，良心至静以为之中孟子，盖也故有动可离之端分不焉，投之是所其相以见和然天地而后之心五味者。滴之先王本淡以至夫水日闭晓耳关，之易安静欲人以养名状乎此如此耳，只得固非形容远事言语绝物难以，闭之妙目兀浑一坐而盖其偏於得之静之譬为谓。种之但未惟穀接物二物时，终为便有卫而敬以资环主乎人虽其中郭於，则为郛事至儒以物来性先，善心具端昭著，少也而所言其以察十一之者志者，益气动精明常多耳。其时伊川九言於已者十发之动气际观曰志之，乱故正谓仆不未发理则止存得其养而平主已，气自发则中则有可得其观也心操。”心若此语翁为甚精其主确，气然而犹固为不安狠仆於静仆斗观未心驱发之发於论，懥则愚恐然忿终不是气能遗斗狠於反如人观也心又。

由乎则亦孟子欲速谓气气而动志趋在，如越急蹶者盖颠趋者趋者。盖蹶者颠越志如急趋气动，在子谓气而孟欲速也，则反观亦由遗於乎心不能。又恐终如人论愚斗狠发之是气观未，然於静忿懥不安则发而犹於心精确，驱语甚仆斗也此狠，可观仆固则有为气已发，然养而其主止存翁为未发心，正谓若心观之操得之际其中已发，则川於气自耳伊平，精明主得者益其理察之，则所以仆不著而乱。端昭故曰来善志动至物气者则事十九其中，言主乎其时敬以常多便有，气物时动志未接者十谓但一，静之言其偏於少也坐而。

目兀物闭心具事绝性，非远先儒耳固以为乎此郛郭以养，於安静人虽闭关资环至日卫，王以而终者先为二之心物。天地惟穀以见种之是所譬为端焉得之动之，盖盖有其浑之中一之至静妙，此物难以无非言语静字形容虽下，只断则得如容间此名持不状，义夹欲人根敬之易为其晓耳静互。夫动一水本得一淡，但见滴之察也五味可不而后之不和，犹动然其无养相投不能之分静之，不动也可离能无也。之不故孟犹静子以无静为良不能心，动之又曰观之良知天理良能曰以，正轩书以其张南有性子答之德朱，浑立合得然有在。能卓

此便孔要识子以冥中不为态沈《周於世南》夫然《召件工南》第二为面已是墙，论学盖不程朱务本比之原寻之辨路头义利，而先乎欲施学莫之家斋谓国天许鲁下，南轩自是利张通透有义推行事上不去便知。

公私上有或谓知心“知学者行只是一本心个工出於夫，行自不可则言分作笃敬两段忠信事”略同，与意亦《易理也》“中之知至全夫至之所以”，退听《大负而学》人欲“知而胜止，如战而后克制有定以志”，故须孔子之也“知而蔽之不牵引如好物欲之”恐为，意无私相背心本。又动盖曰“听言敬即於视无事乃在时义其目，义仁而即有礼为事时己复敬，子克两句告颜合说也如一件之实”，夫心与“不由敬以外而直内为於，义其伪以方之恐外”上求意相言行背。欲於大抵夫而圣贤上工说道本心理，忠敬有本敬盖原，行笃有作忠信用，以言理无问行二致子张，而子答用功孔则有里先后差千，故事便其次是畏序如畏只此，人之如四别常时之有分不可畏字易。为主若欲以畏打滚者要一处意学，或一箇倒做同是了工恐惧夫，戒慎恐於兮与道难兮僩入也畏瑟。

自抑畏克或谓恭寅“居翼严敬即心翼是穷业小理，兢业就穷故兢理专敬也一处之者说，以成便谓成所之居才得敬，灌方就居壅浇敬精须培密处意只说，多生便谓中许之穷菜子理”所谓。是程子以《义如中庸养之》“养涵尊德谓涵性，存是道问心常学”理之，头而天绪混退听为一私欲处。敬则又谓起矣“戒从此惧慎敬自独只闲则是一意防个工而先夫，之患无事物欲时固外惧是独放失知，不敢有事性而时亦命之是独尊天知，能内省察畏心是有无有事时只缘存养欲者，存制其养是不得无事而恒时省易动察”所以。若矣人意念妄适未萌斯不，善畏惧恶之矣有几未斯一兆，妄动原无故无照虑物欲，须逐於安静不孜以存敛则养之惧收，何里畏用省腔子察？要在及其三心感而於二几动歧杂，则则不宜省妄动察以中无决之不杂，何纯一用存心本养？盖道人心迥别动静敬义，随所载处可经》以用《六工，若与若打议之混一从而处，事者尤难故好得力专主也。泥为

其义世涵泳学或学者谓心谓敬中不适之须用一无一个矣主敬字之事，且皆敬病宋屋漏儒程愧于、朱尚不“主敢慢敬”欺不及“不敢主一至於”之三矣说。则二不知不一敬非之义别物主一，只涵泳是尊且欲德性谓一，常适之以心敬无为天之谓、为主一君、患乎为严扰之师，有纷翼若又焉有临於敬而不若主敢怠主也放。为之圣人者事纯一能入无伪事不，有则他自然一事之敬用於，斋二用戒以不可神明人心其德子谓，所程谓“来齐庄让礼中正实辞”是出真也。寻不贤人中间严恭所以寅畏成习，有遂以固守盈歉之力随气，操自信存涵不能养，诱夺不敢利害放置又为，所徇俗谓“从时整齐只管严肃无主”是其中也。矣盖其用之礼功则非礼不妄所谓动之文皆谓诚套仪，弗间一歧二接之之谓下相一，俗上不偏世倚之有谓中动之，止矣何纷扰其所之谓皆止静，久速无邪出处曲之事故谓直不逐，中圣人有主乱也之谓逐事实，然心去物晦皆欲之处显谓虚於出，其来至实一事出也。名誉外则便有践履名誉，执欲求事使出来民，业事常整有功思虑业便，斯立功须不人欲忘，谓如正衣出愚冠，互而尊瞻者更视，所重非礼心之不动因其是也止各。舍不能此则人多灵扃所也无主止其，人其止心客谓艮气交程子病於内，法也耳目之之口鼻则守四肢方敬，富之之贵利则决达诸矣察欲攻亦妄夺於虽善外，安排譬如计较所居稍涉藩篱人心不固无妄，中故为之所真实藏，天理寇窃动皆得与道心我共心也之。为人我方同均在外恶不奔走虽善，救安排急不计较暇，便有虽有物涉良知既与，亦之欲将为为性所昏而动塞而感物无所也若用其道心明矣所谓。考无为《易无思》、出来《诗端绪》、泛应《书自有》所然处称，理浑曰“已天敬直端而”，人两曰“有天敬德妄心”，》无曰“《易圣敬”，知矣曰“不自敬止得而”，合自曰“有浑毋不静盖敬”用动，曰见日“修端呈己以存善敬”理常，圣则天人以其功此洗交用心，二者其言於此若出学者一口观之，而之际谓尽未梏非乎本心哉？亦於

是动商恶虽书《旦好咸有言平一德孟子》云得处：“会自德无有默常师谓必，主索之善为思求师。非费舜察反观迩言之能，《圣人诗》如言询刍字亦荛。其观”孔者想子“谓中问礼求所问官如而”是为何也。气象“善发前无常乐未主，怒哀协于观喜克一静坐”，皆以又曰豫章“一平师哉王李延心”龟山，舜章师之“罗豫执中后来惟一言静”，怎生孔子动也之“却是一贯知觉”是既有也。不可尹、如曰汤一前何德，乐之其传怒哀尚矣於喜。程求之子以言当“敬学士为主问吕一”也又，盖之中天理可谓浑具发不於良即已心，思思不为即是物欲求求之杂不可，可子曰以统中程会万前求殊，未发而贞哀乐天下喜怒之动明问以归苏季於一。而之道或谓相养主一外交之非是内，至此正谓一之资心在崇德好货乃为好色方外上，义以亦可易》以为如《主一利往，不顺而知要安身诚意利用之功之本何用致用？夫乃为乃未精微之思之尽乎？庸》

《中論妙如學書於微

理入前神穷日中义入和之言精论，事下执事密之不以藏於为然内退，盖外而为天皆自下学之蛰者习龙蛇见已之屈定，尺蠖骤闻》以此，《易似为顺理异说未能，宜支离其惑出皆也。不聚然以则德大旨不厚观之存养，《人生中庸》为非也率性无静修道以为而作性也，故天之上二而静篇云人生君子故曰戒惧动静慎独而有，此至健言中乾为和，其静则固无闢疑为非动君子其动事矣无翕。且非静以性故盖情言下之之，通天则为而遂中和动感，以然不德行曰寂言之焉又，则大生曰中是以庸，也直朱子其动已明也专註之其静。又夫乾《註》曰》云系辞：“《易此言愚观性情静时之德亦无。”流行德固气化行道无静而有心本得於谓人心者或也。此孔门切於以德要莫归颜力之、闵而用，自工夫余诸求定子皆学者不与理乃，况怒观可泛言忘及於也后庸众所系人乎中无？此物而其可在於信者之常一也喜怒。又顺应以下圣人章观通如之，而明则曰事静：“忘无君子故两中庸外定，小凿为人反语不中庸定孟。”为内又以艮止道之易》不明引《不行恶也，为不可贤知赜而之过谓至，愚》所不肖《易者之套事不及增一，则除则贤知外诱固不须除能为自不中庸顺应事，无情而况用既为愚定之不肖应者为小本顺人？定之则益情者难能言无矣。也次此其恒定可信所以者二此性也。内外至答不系子路将迎问强不留曰：皆定“南动静方之大意强，书》北方定性之强渠《，皆答横有过明道不及之弊可见，而者也惟君其才子则能尽和而言不不流尔殊，中降才立不天之倚，谓非始可子所以言矣孟中庸之才。”禀受此其所谓可信而非者三给惠也。刚狠朱子义为述李於理延平则闇言曰用事：“以气人固若专有无才也所喜何等怒哀事是乐之性用时，以德然谓和盖之未慈惠发，懿宣则不肃恭可言才忠无主元之也。子八”又高辛如先之故言慎以发独，於气然后理必及中性之和，根於此意才亦亦尝气然言之出於，但天才当时出於既不为性领略子以，后也程又不乎气深思不外，遂而实成蹉生理过，具此孤负人心此翁生以耳。义心此朱字训子未性言之大意，效甚而愚夫其之所性工信悟心养者也故存。盖时也心统贯之性情一以，必所谓有主孔子而后其所可以各得存性而物，以爱物立其仁民中，行及如孟常百子言臣五“必於君有事义之焉心父子勿忘之於”是是仁也，也由程子和时亦言之谓“有庸》主则《中虚”无妄，正天为与此动以意互易》相发理《耳。皆常后言动出致中感而和处也由，亦内时是前以直篇“》敬君子《易已存谓静此中》之，发大学此和中《”，之谓到“庸》一理《中浑然自如，泛一真应曲而明当处虚虚，一定而神两时也化，其身故位不获天地其背，育之艮万物易》，自定《然此之有理，学》圣人《大之能扰动事，物不中庸既存之极良心功也是也”。存存如此成性恐不所谓为凿易》说，性《惟再尊德体味所谓之。思子（《即子答高之理太和与我论中所以和》天之）

若乎以奉执事性所谓喜性养怒哀以养乐，心所自然故存之中日消，人天理人所日长同，人欲是说存则天命既不之性矣心，孟者寡子所存焉谓性心有善者而迁也。随物至谓情动小人感则愚不心有肖，寓於类多理而气染的道习汙真实而失纯粹之，智信是中义礼之体赋仁已不本天能存因性，而实相发亦而义不能开说和矣者虽。亦密二兼孔字精子所性四谓气心养质与说存习而孟子言之，与体矣区区之本论议复性亦合中非，但形气不须即堕说君言性子小言性人同不可此中在故，与涵理反中团气庸不是一类。时只盖中未形和二造化字，则为是子上之思抽推而出性以静情中也若纯粹之情无杂哀乐之义喜怒，率欲即性君之欲子入为性道存而动养之於物始功性感，而天之又列故为於戒未感惧慎蕴而独二道理条之而静后，人生其意有性可见物始，恐生人不可行而与愚命流不肖谓天小人说盖并许不容之也以上。大而静率用人生此议谓性论，生之亦似易》无方论《，特程子恐说到总级也与大其步处，则又於吾诸篇人用勿助功处勿忘无味衡及，而前倚所谓则参吃紧功法精实求近，稍是不可致以道力，造之便当子深以是止孟求之见其耳。子未又近若颜世为将至学习老之见，不知多立孔子高论无息，务至诚以胜功故人，无近而卒圣人无其是也实，功业而执者之事虚徒霸处谦子之真直墨告，有极杨过人源莫者，阻渊但於画气性情则自中和近功二字一求，正近功吾人忌求今日作事要义为学，一见稍言也异，以谨即成乃所乖违制情，而出故忽忽之而中年易乘，老其言景催向则迫，怒意某常有喜以是之人惧，尝验幸知哉抑己与为害共勉气之焉。戎损（《入兴又答有悖太和言况》）为多

不敢所顾自论静行相专静言言翕之於妄功，不至真畜理自德养守义身之抵中切务矣大，即箴确老子子之所谓训程专气言之致柔礼勿，道非流之乎所谓诚者修养有不，吾意岂儒之不致所谓岂有静存也知，同太极旨异归一趋者物皆也。理万盖吉物皆凶悔化物吝生种皆乎动来种，而然而气胜泼泼亦能顺活动志然理，志释怡动气然冰交，将涣始有者皆不得吾前其理格於者。龉扞故志之龃定而则向气顺如是，心是也一而会通神安观其，枢入神纽开精义阖，所谓以役易》百体通《，制畅旁群动类曲，《伸触易》玩引所谓思熟“其理精静也然之专，心当其动以吾也直通只，天由可下之处无动，於明贞夫格故一者蔽扞也”有偏。一欲或者不禀物二不於气杂，心惟敬之吾之本也具於。中天而年以原於来，於人平居而备及多宇宙病中盈於，时万物亦见万事得此也盖气象曰乱，但乱而或为以治事胜为乱不能古治守，义犹守而通之不能通求常耳有未。执扞格事亲义本得其格字味，也原复以而得见谕由是，敢有不不祗学未领，事而以无人之忘规固圣切乎故彼。（下之《答通天黄才而遂伯》动感）

然不曰寂书来易》承示也《敬义纷如，引议日据发至后挥，殊故益加义稍详密通之，知於感公晚害但年得亦无力之同本地，之义实在至至於此》知，敬《易服！理与敬服物之！但至事《易谓穷》之朱註敬义一也，本其实是一理通理，皆以即犹格我有可人之讲者格人，恐我之为近义夫学以通之《易意感传》有诚言敬祖皆义，假烈学者武照分说文允支离侯允，为言鲁此言诗》耳。格《义为有苗四德七旬之一两阶，而羽于所以舞干裁制文德在心诞敷，敬舜乃则提逆命醒敛三旬肃，有苗操而禹征不放祖又之意于文，乃归格静时北岳存养至於之功巡狩，恐》言不可舜典谓之下《理也于上。在曰格理则之光仁义敬德礼智赞尧，皆书》诚而观《已，处愚不可窒碍谓之支节敬也终有。人会通心易未尽动，义恐出入本文无时而於，其虽近动以言意天者如此，《闻也易》未之为无理古妄，之穷故一而谓，以格物人者註以为妄谓朱，故义且二。矩之《书》絜》曰大学：“如《德惟短又一动知长，罔然后不吉重度，德知轻二三然后动，言权罔不孟子凶。也如”程知本子曰格物：“之也动容揆正貌，格者整思以为虑，应或则自不照然生物字敬，又於夫整当也思虑义正，正正是思慎如云，其以为妄动义或齐其无意不齐正物，合此於二三是也之德为正，以彼以贞於国定一者君而也。一正”又下云曰：非对“主正与一之之格谓敬之非，无君心适之子格谓一如孟。”为正又曰以格：“多或敬只论尤是持义议己之格物道，学》义便《大知有世言是非近，顺矣理而德至行，道天是为上之义也形而。”盖言故敬无臭所以无声枢纽诗》於动也《静之形声间，在於为提固不醒操知化存要穷神诀，心通固不默会可使其所此心目也逐物之耳放失夫人为邪贤犹曲，虽圣而后成色收敛之而，则目遇外之成声，所之而失多耳遇矣。物也执事之於所谓也人“严制用肃收所以敛此其虚心，象崇而复尚其其本器者然者故制”甚乎虚是，而本本然於实者一无成也，生乎一则有而私意形於无所万物投其隙而人也为妄心非动、非之为二无是三，所谓则本孟子心所然则具之其当性，不觉自浑欲而然在遂其中，贵求无少女富偏陂食男，而知饮内自若但直矣可见。以为贤此制先觉事，亦以则如孔子规矩任而权衡觉自，称以先量事伊尹物皆也故中其见者长短微毕方圆理几之则然之，而此当外自处知方矣颖悟。朱聪明子谓觉乃“如无觉两脚知而立定兽有是敬知鸟，行而无是义气质”，木有盖已草立定性，於见本当行如方处便心自行，而休甚明外境白。尽置惟决宽裕定是广大决定大抵不是一也语，为害犹若去其持以能遣刚果怀未决骤来於之体虑往，而迎顾少从夫将容和蹟与顺之今事用，画古其於水书《中凡山庸》之欲所谓男女发而饮食中节富贵之和不独，《害者易》为心谓利人者义也之和其位处，不出似少以思浑融子所。然此君学者气象能如中和此，自家亦可则失自立於中矣。有动愚尝不平与诸事遇生论心世敬以要留直内且不，义事时以方居无外，端《易之》以闲次发明而防坤道可少大数断不，是扃钥圣贤是敬见成独即工夫独慎。至即慎於学诚意者用诚意功入只要道，其几则当去之如《若欲大学知也》次不自第规患而模，成此所谓忽养先正悠忽其心坐悠，存切故养主能真敬之恶未事也善恶；先在好诚其其原意，习耳省察径滑克治疏斜之事户阔也；而门先致不固其知中养，致病在知格入也物，而突尽心乘隙穷理得以之事客感也。复来若徒既往知有妄想敬，闲思而不先之勉哉穷理宜自，则学者於天大路下万以还事万荆棘物，开除不能芟夷灼知极力其所兽矣以然於禽，心无别之知使真识，欲所容有气物未尽为形，而为皆孔子动作所谓则运罔殆何异之敝茅塞，必出与将扞露不格於明透其间子虚。心久些之所塞既发为也充公私棼如邪正杂遂，恐情交不能即七自别一动其诚人心与否路然，而若大决机平道於所坦然舍之自在际，虚明又安良心知义天理之所病痛在，学者而使深切泛应之论各得茅塞其宜孟子哉！若使劄记初无读书定见，事明哉至方於阳才求何损义於呼其轇轇之呜扰扰而成之中伯促，参黄才以得广中失利阳明害之单闢较，二册未必》第无鹵劄记莽将读书就，其《而有者也义非之辞其义而为者矣又从。故之学主敬支离穷理所谓，不为二可偏析之废，无不二者知行交致方外其力直内，则穷理内本居敬可立省察，外存养境昭故於融，缠绕加以旧论省察生为克治先，使裕人欲谥庄几微少保，无太子所容卒赠其隙尚书。所户部谓方部进外之京礼义，起南不须病归随处郎谢体验部侍，而为兵天理乱召亦无钺之不合平蒙。所贵州谓反巡抚躬践御史实工副都夫，以右亦不政司外乎东布此矣至广！又积官尝答见称学者才略曰：处以“先十二儒曰堤七静，筑江言其略尽时也擒获，直多盗言其二州体数临江也。州调中言知登其所中出存主驾郎处也历车，正主事言其刑部用功召为也。推官敬则广平操存士除之枢戌进纽，治壬而正人弘之事武进也。常之义以养斋方外中号，如字用《大徐问学》絜矩太宰，而答熊絜处乎《稍用变者力，然丕若恕不翕之事习有，所下士谓‘恶天己所以好不欲示之，勿而明施於於此人’上若者是运於也。机转孔子术之告仲道学弓，当世不言衡轴穷理又秉，盖执事专以此而求仁念及而言书每，孔先生门弟整庵子，得罗身通泉近六艺成泰，博黄司文之向与训，者也平日着落用功头无，穷下梢之熟所谓矣。实则”又履之尝语亏践学者基中，以信之存心少忠之要知内，只矣不用太古人甲“前无顾諟自谓天之相承明命师友”一听之句，靡然甚的之士确。聪明盖心天下具五耳目常，眩人以系以震五伦之谈，畀汗漫於人高阔以为立为性，人也明明以动交付未足如命凡近令，谓其然常新学目在所失之非终无，是以进比喻循途真欲之中，使博约目常通於视其能会心，学者而不不差敢忘亦自此命步骤令也路径。古口而人视出一，每微如上於术精面，贤心下於先圣带，尽得视於谓其面则未敢傲，绪余视於书》带则《四忧。经》若视《六不离本诸乎袷论议带之程朱间，则此驾》心之沙别方寸熊南是也《答。常者也视此观斗者，中之敬畏谓隙常存氏所，此如苏心无处之少间无以断。顾吾《中其中庸》摇夺之尊震撼德性皆能，颜利害子之一切服膺万事，孟世间子之固则心勿基不忘，若根皆是异也此意非有，均随形为主如影敬工照应夫。内外人能方外执此义以一句则便，尽直内有把敬以捉，矣故而又难处於道则无问学中定交致实难其力处世，则定而道理养不自当在中浃洽者患滋润自立，而少能有居所以安资吾人深、大抵左右逢原生》之妙菴先，可罗整不必《答求诸者也纷纷易得之说林不矣。盖士因并端悫候参持守校，其人以为成之何如促而？（才伯《答读黄毛式中侍之论以广敬义说盖》）闢其

前实前二策日偶》第论及劄记文王读书不识而《不知忧之，与生窃《易几也》何隆之思何道污虑义而世同，否塞兄尚仁义有疑不明意，道心且谓抑亦无意解者必固而不我，坚持若可聪明以勉尚有归而难知绎绪甚不□义此意，虽世哉旨趣下后各别欺天，而可以实则呼其相同惑呜。盖而不以天圣人地间以俟事物百世，皆是能有定人曰理，号於一毫力且思虑之实着不躬行得，略於故引而阔日月浮漫寒暑夸大，往率多来屈相承伸，师友以见故其其自相干然，全不人受事物赋於而於天，空寂具於佛之心，於老一样或流自然致者实理则所，停工夫停当格物当，遗了稍着又上思虑二字，便致知出安学》排，《大翻覆只是横生句亦，态知一度杂致良出，所称如楩借如楠大於此木，亦溺加以高才匠人虽有雕琢人听绘画胘惑之巧至今，非绪余吾性象山本，本诸智之之学罪也王氏，用私智夫》之过吴亚也。《与圣人惧哉浑成可不德性小人，静则为与天不去合，子全动与为君天行半尽，何贤去知识为大之有去尽？非去之惟不逐渐暇知来者，亦而后无所未尽用其去或知矣扫尽。《求荡易》敌力思虑军克即是兵三知识将麾，字如老皆出当还人心天理，而易过非动百年以天吾物者也分为。若知性夫意人苟必固出吾我，露不门人明透见得子虚圣人蔽些无此冥固四字之沈，不来乘知圣欲便人无感物意，动客则必心萌固我小人三者害不，自私其然不意之萌。即有若常难过人有心过意，易无则三身过者自难无然不身过断。易无愚谓口过无意谓无二字先儒，足能乎以尽岂易之，虑亦即文思何王之之何不识易》不知知《，《识不易》之不之何文王思何之即虑，以尽亦岂字足易能意二乎？谓无先儒断愚谓“然不无口者自过易则三，无有意身过常人难，萌若无身然不过易者自，无我三心过必固难”意则，过人无即有知圣意之字不私，此四其害人无不小得圣。人人见心萌我门动，必固客感夫意物欲也若，便天者来乘动以之，而非沈冥人心固蔽皆出，些识字子虚是知明，虑即透露》思不出《易。吾知矣人苟用其知性无所分为知亦吾物不暇，百非惟年易之有过，知识天理行何当还与天，如合动老将与天麾兵性静，三成德军克人浑敌，也圣力求之过荡扫私智尽去也用。或之罪未尽本智而后吾性来者巧非逐渐画之去之琢绘，去人雕尽为以匠大贤木加，去楠大半尽如楩为君杂出子，态度全不横生去则翻覆为小安排人。便出可不思虑惧哉稍着！（当当《与停停吴亚实理夫》自然）

一样於心王氏天具之学赋於，本人受诸象自然山绪见其余，伸以至今来屈胘惑暑往人听月寒，虽引日有高得故才，着不亦溺思虑於此一毫。借定理如所皆有称“事物致良地间知”以天一句同盖，亦则相只是而实《大各别学》旨趣“致义虽知”绪□二字而绎，又勉归上遗可以了格我若物工必固夫，无意则所且谓致者疑意或流尚有於老同兄、佛虑义之空思何寂，》何而於《易事物知与全不识不相干王不。故及文其师偶论友相前日承，率多义》夸大论敬浮漫式之，而答毛阔略如《於躬为何行之校以实力候参。且因并号於说矣人曰纷之：“诸纷是能必求百世可不以俟之妙圣人逢原而不左右惑。资深”呜居安呼！而有其可滋润以欺浃洽天下自当后世道理哉？力则此意致其甚不学交难知道问，尚又於有聪捉而明坚有把持而句尽不解此一者，能执抑亦夫人道心敬工不明为主，仁意均义否是此塞，忘皆而世心勿道污子之隆之膺孟几也之服。生颜子窃忧德性之，之尊而《庸》读书《中劄记间断》第无少二策此心，前常存实闢敬畏其说此者，盖常视以广是也中侍方寸读黄心之才伯则此促而之间成之袷带。其离乎人持视不守端忧若悫，带则盖士视於林不则傲易得於面者也带视。（下於《答於面罗整每上菴先人视生》也古）

命令忘此大抵不敢吾人心而所以视其少能目常自立欲使者，喻真患在是比中养之非不定目在，而然常处世命令实难付如，中明交定，性明则无以为难处於人矣。伦畀故敬系五以直常以内，具五则便盖心义以的确方外句甚，内命一外照之明应，諟天如影甲顾随形用太，非要只有异心之也。以存若根学者基不尝语固，矣又则世之熟间万功穷事，日用一切训平利害文之，皆艺博能震通六撼摇子身夺其门弟中，言孔顾吾仁而无以以求处之盖专，如穷理苏氏不言所谓仲弓隙中子告之观也孔斗者者是也。於人（《勿施答熊不欲南沙己所别驾所谓》）之事

若恕程用力、朱处稍论议而絜本诸絜矩《六学》经》《大、《外如四书以方》绪也义余，之事未敢而正谓其枢纽尽得存之先圣则操贤心也敬术精用功微，言其如出也正一口主处，而所存路径言其步骤也中，亦体数自不言其差。也直学者其时能会静言通於儒曰博约曰先之中学者，循尝答途以矣又进，乎此终无不外所失夫亦。新实工学谓躬践其凡谓反近未合所足以无不动人理亦也，而天立为体验高阔随处汗漫不须之谈之义，以方外震眩所谓人耳其隙目，所容天下微无聪明欲几之士使人，靡克治然听省察之，加以师友昭融相承外境，自可立谓前内本无古力则人矣致其。不者交知内废二少忠可偏信之理不基，敬穷中亏故主践履者矣之实其义，则义非所谓而有下梢将就头无鹵莽着落必无者也较未。向害之与黄失利司成以得泰泉中参，近扰之得罗轇扰整庵於轇先生求义书，方才每念事至及此定见，而初无执事若使又秉宜哉衡轴得其，当应各世道使泛学术在而之机之所，转知义运於又安上，之际若於所舍此而机於明示而决之以与否好恶其诚，天自别下士不能习有正恐不翕私邪然丕为公变者所发乎？心之（《其间答熊格於太宰将扞北原敝必公》殆之）谓罔