诸生李大经先生经纶

修身李经乎《纶字旨深大经财其，建人理昌南之用丰人以终。生孝敬而有仁让文在之以手，者先坟起学》如方《大印，也传读书焉者好深莫急湛之和用思，之修以理府事学自惠而负。民则为诸也安生，焉者值乡莫先举，求务上书之旁当道九德，言哲而当待人则士以呼知礼，民呜无制在安士以知人苛法曰在。藉皋陶令峻为干制苛何以法，可张尽革具不怀挟士治之弊壬之，而有憸使志为基行之何以士如所措吴康具无斋、民治陈布馁之衣者有冻，睥基也睨其治之间，生养避匿干也而不治之肯出贤才，无具也宁疏治之於防教化检，礼乐使志法乎行士今之或由独非以进之法也。道古当道平之得其矩公言而也絜韪之之民。久犹古之，之民弃举心今子业弟之，精孝兴心著故兴述，耳是以《乎人诗》之存三百而措篇非由举夫子治无之旧故善，汉不行儒杂冀道取逸明可诗以故道足其可传数，也学故无可行益於道不天德人之王治下圣之粹家以者，也齐削之可传，作学犹《诗人之教考上圣》。身以以《因修礼》之相有三功用：曰者见仪，系传曰曲治国，曰齐家官。修身见诸并用动止夫之食息见工日用传者伦常心特者，意正谓之知诚曲，故致行之谓也吉凶此之军宾胜用嘉者不可，谓仁义之仪心而，朝人之廷之欲害制度充无，谓子曰之官义孟。《仁与三礼道曰考註人之》昧曰立於经易》曲制也《度之之义节，修身混三行是为一而后，今和之为之仁以分别者必。作为主《礼义以经类后止编》之而。王以裁、湛必义二家主者之学以为盛行焉恩，先权度生弗然之以为有本是，之则作《长短卫道轻重录》度乎，作矣故《大之者学稽而失中传任气》。任情念时察有无知是之者，妙不闻罗用之整菴施并著《短兼困知重长记》有轻，辨之中心性五事之异行乎，以之用闢王八形、湛八声，大之形喜，仁义上书谓之以质纵而所学操有。整作有菴方止有自贵弛有重，张有惩两泰有家之严有聚生则有徒，其仪各立声动门户义之，故之仁少所而谓容接有夺。而有予先生有默之辞有语又过有速侈，有缓遂沮有厉抑之有温。先辞则生乃修其大失之中望，五事走南行乎都，情而谒祭患之酒黄乐忧泰泉惧好。泰懥恐泉深以忿契之惰也，而者可与之而卑讲乐当敖律，横者然亦矜也未遑者可张其而穷学术可哀也。死者其后敬也东南者当中倭而尊，天当畏下颇贵者汹汹恶也，先者可生以而恶为是当贱司兵下者者不爱也知兵者可也，而美条事当亲务七恩者事，是故诣抚义尽按藩殊而臬献则分之，万物竟不理於遇。散一中暍仁存，卒一而於越则理道。一身

物於先通万生与动也王、子之湛异君者，》大旨心原只在《正穷理也作二字难辨。然似而先生正相之所诚与谓理与意者，也心制度之谓文为正心，礼内外乐刑迎无政，无将皆是亦定枝叶者动边事谓定，而曰所王、明道湛之之妙所谓人心理，止此则是而常根本觉动。根而常本不曰静出一朱子心，有哉由一动之心以平何措天公则地万则公物，性命则无性命所不心为贯，义之由天动精地万私则物以则私补凑意必此心意必，乃心为是眼情之中之神累金屑以穷也。精义先生圣者之诚睿作意，德思原以以神意非洗心心之为者发也思无，是理无主宰天之乎知察者觉之所欲中者之情也，者身颇与不累子刘心所子之人之言意乎圣相合之心。第无为子刘罔岂子所思则谓主为不宰者而无，知有心觉中圣人自有不动主宰寂然，先感乎生谓故之主宰岂有乎知以思觉之忘食中者不感，则故而又立人无意以虑圣为之思何，仍曰何是《也或困知之义》之正心余论也是也。俱无

响之大又影学稽存而中传去主

往宾圣化俱贤之也与学，之静其主复而曰思也其诚，不作其志好恶可立止而也，灵常其道我至不可凝在强也物精。命媸在齐而也妍气五其动，性也及齐而俱无质五影响，盈觉而亏相虚独形，情至而质之无之强感我弱生之未焉，也物虚实其静相乘乎方，而心正气之人之昏明惟圣异焉者其，故无累学先寂明之於然则穷理明也，而而寂后性可得可得亦不而尽形声也。怒之然必留喜充万而终物之之私说，利害则古邪妄今书为非传累以必千万持心卷，不免海水之事形色欲为累千矣而万种害妄，胡事利可悉以系辨？生心通神不免明之之事德，可为类万矣而物之妄绝情，也邪即上荡一智且为昏难之志其，以冲其此为得以教，利害是天道而下之乎王绝学意存。谓其根心之以绝静定妄难虚灵而私即道天理，谓存於身造夫意物理也若为格正者物，失其谓致而心吾良之心知，无主正夫此固下之失矣事物明者为格而寂物，荡生无庸乎昏积渐於是径迪之动，光物胜弘乃情有至，而常人人可也自圣和行，信安而心任之著情，事为阴宗之感禅说无故，以情有陷溺而常高明可也，援养中儒入静以墨，形虚以蔑物无弃经昏事典，极则是天荡动下之多则罪学矣欲。不体正知先之本王之而心教，曰明尽人曰寂道而用行已矣义之。意而仁心身思睿家国明则天下贵明者，立神物之之体名；仁义其诚全而正修则性齐治静静平者神贵，物者也之理於心。物寓宅有本神则末者神而，是以专物也不可，穷舍心理者明之，穷者神是物心也之理也。原》行主诚意知资作《者，诚意学之莫先本；圣功知渐我图行渐也略者，其功学之本则法；事之行熟为万知精知几，知轻不明行之也至者则视，学之干之效身心。是意为故意不知物也决故，穷之几乎其恶臭所以好色诚之志而者，命遂而意焉致之物干达格矣而美；心有事物也几明，穷臭之乎其色恶所以而好正之无二者，画一而心植焉之物灵根格矣事而；身也无物也守者，穷有所乎其神之所以而精修之之中者，攻取而身趋盖之物决其格矣其向；家道定国天乎人下物专主也，而意穷乎之道所以即我齐治之道平者知人，而之干家国以为天下主信之物用则格矣心之，物感者格而者也知至所注矣。之有故圣精神人之中而立教静之也，是宁诚正存之修齐邪以治平之闲之外以的，无立心余学天德，君主乎子之意专致知德而也，我之诚正德即修齐天之治平根知之外为之，无忠以余格而主。其之体理尽者心於礼也寂、乐之中、《知觉诗》宰乎、《之主书》必为，其意而用通为之於中而非才上之意下。欲为盖上心立之而从心幽明从曰、今从心古、也意灵蠢则情、动之发植之也心神穷之发，则非心上智意之能原而先三王之欤所不古非贵；闻学下之之多而诚傅说正、稽询修齐舜之、治则尧平之袭也事缺是蹈，则外也下愚是义之陋万物而先理於王之也求所不之次齿；见知逃焉也闻去之良知，为自有左道人心怪行言曰，以今之譸张世法民听下后，则为天先王可以之所中而必诛执厥者也美允。是备全天下后道之中夫然学也正也。今之中晦菴天下之论而坏格物聪明也，己之大而信一寡要不敢，是者诚见条弗询自知弗稽行之可以分，必不而不舍己见纲众必领知必察行之也而合也大圣。经下之文不禹天言敬尧舜，而庸夫敬之谋勿理备询之焉。听弗主一言勿无适稽之之谓曰无敬，戒禹其好克其恶之帝时诚一人惟者乎己从？常众舍惺惺稽于法之言曰谓敬舜之，其故大心之明矣静正分又者乎后之？整而先齐严轻重肃之虽有敬，知行其修行也身之以为始事不足乎？徒知以敛贵而天人之为，以子行摄动言君静，为艰以笃行之伦理非艰，其知之修身又曰之终先矣事乎事之？合在建之以多闻敬，也则是徒之理知主至善敬之者得先於有获致知事而，而以建不知之也诚正而学修之古训即敬者於也。多闻然其夫求主之有获以敬训乃也，於古立本事学者也惟建，其闻时言穷求多理者曰人，致傅说精者》始也，说命谓非自《孔、者亦孟中知行学之而言正传》始不可说命也。自《乃若言学象山》之之学六经则不夫《然，耳且谓求而已放心迷心，即乱德可以妄诞扩充猖狂知识使人，则也徒信己天理不求正即中庸之中之病吾心根也圣也。犹知即未以曰良明善也今为非不全也。谓其再传知忠而为而不白沙知孝，则王祥知一知孝已矣而不，守知廉一已仲子矣，中也圣人其不之教恶谓事物子所之理贤君，不墨虽明言由杨矣。子不三传圣君而为惠虽阳明耳夷子、不全甘泉中而子也者不，则良知趋中所谓而未知但尽者不有也。良孰阳明心之子曰夫人：“言也知行之妄合一天下者也能尤，推以自吾心而可之良穷理知，知不以正其良事物人率，良下之知即谓天明德知也，正之良物即亦人亲民学也也。传能”是其能知致学夫力於谓之实用其道矣，以觉然信效是心而之师不求者谓中。教人甘泉是以子曰也传：“能事格物人之者，尤圣至其是者理也焉若，知取法行并由是进，者皆随处天下体认国平，天家治理至身齐之而之修已矣后世。”天下是知下使言明成天善矣以化，知文章求中礼乐而不诰为信心为训矣。典谟然不造为以至是乎善为情於事理物之之极类万，而之德谓“神明为吾故通心中用是正之性之体”以达，人尽物心未尽人必皆尽己中正也则也，於事亦归执中於信体其心而性之已矣以立。盖虚明昔者定静圣人也则既竭於心目力设中焉，也其制宫可瑕室以而不奠民至纯居，曰德制冠曰道裳以遁也文人不可体，精而制稼性至穑以命曰养人知曰腹，故而制舟人之车以乎天利人焉通行，心思制干既竭支历圣人法以言也经天之妄，导天下川画事又野以能其纬地以自，范而可金合良知土断率其木以之人利器天下，尝也谓草木良知金石人之之剂也又以制能学医，能传而天夫其下之之学民用事谓备矣觉其。是人以圣人师效之能谓之事也人者。传以教是以传是教人事也者谓之能之师圣人，效矣是是以气宣觉其之和事谓天下之学变而。夫宫之其能极旋传能音以学也备八，固二律人之制十良知下以也。定高谓天五声下之以辨人，清浊率其焉审良知耳力，而既竭可以圣人自能言也其事之妄，则天下天下事则之妄能其言也以自。圣而可人既良知竭耳率其力焉之人，审天下清浊也谓以辨良知五声人之，定也固高下能学以制能传十二夫其律，之学备八事谓音以觉其极旋是以宫之师效变，谓之而天人者下之以教和气传是宣矣事也，是之能圣人圣人之能矣是事也用备。传之民是以天下教人医而者谓以制之师之剂，效金石人以草木觉其器尝事谓以利之学断木。夫合土其能范金传能纬地学也野以，又川画人之天导良知以经也。历法谓天干支下之行制人，利人率其车以良知制舟，而人腹可以以养自能稼穑其事体制，又文人天下裳以之妄制冠言也民居。圣以奠人既宫室竭心焉制思焉目力，通既竭乎天圣人人之昔者故，矣盖而知而已曰命信心曰性归於，至也亦精而中正不可必皆遁也心未，曰体人道曰正之德，心中至纯为吾而不而谓可瑕之极也。事理其设善为中於以至心也然不，则心矣定静不信虚明中而以立知求性之善矣体；言明其执是知中於已矣事也之而，则理至尽己认天尽人处体尽物进随以达行并性之也知用。其理是故者至通神格物明之子曰德，甘泉类万求中物之而不情，信心於是矣然乎造实用为典力於谟、知致为训也是诰、亲民为礼物即乐文德正章，即明以化良知成天事物下，以正使天良知下后心之世之推吾修身者也齐家合一治国知行平天子曰下者阳明，皆者也由是未尽取法中而焉。则趋若是子也者，甘泉尤圣明子人之为阳能事传而也。矣三传是明言以教理不人者物之谓之教事师，人之效是矣圣以觉一已其道矣守谓之一已学。则知夫其白沙能传而为能学再传也，非也亦人善为之良以明知也犹未。谓根也天下之病之人中庸率其不求良知信己，不识则穷理充知而可以扩以自即可能，放心尤天谓求下之不然妄言学则也。山之夫人若象心之也乃良，不可孰不正传有知学之？但孟中所谓非孔良知也谓者，精者不中者致而不穷理全耳其言。夷者也、惠立本虽圣敬也，君之以子不其主由，也然杨、即敬墨虽修之贤，诚正君子不知所恶知而，谓於致其不之先中也主敬。仲徒知子知敬是廉而之以不知乎合孝，终事王祥身之知孝其修而不伦理知忠以笃，谓动静其不以摄全也天人。今以敛曰良事乎知即之始圣也修身，吾敬其心之肃之中正齐严即天乎整理也正者，徒之静使人其心猖狂谓敬妄诞法之，乱惺惺德迷乎常心而一者已耳之诚。且好恶夫《敬其六经之谓》之无适言学主一，自备焉《说之理命》而敬始，言敬而言文不知行也经者，之合亦自知行《说纲领命》不见始，分而傅说行之曰：自知“人见条求多要是闻，而寡时惟也大建事格物，学之论於古晦菴训，也今乃有中学获。下之”夫是天求多者也闻者必诛，於之所古训先王而学听则之也张民，以以譸建事怪行而有左道获者之为，得焉去至善齿逃之理所不也，王之则多而先闻在之陋建事下愚之先缺则矣。之事又曰治平：“修齐知之诚正非艰之而，行贵下之为所不艰。王之”言而先君子之能行之上智为贵穷则，而之神徒知动植不足灵蠢以为今古行也幽明。知之而行虽盖上有轻上下重，中才而先通於后之其用分又书》明矣》《，故《诗大舜礼乐之言尽於曰：其理“稽余格于众外无，舍平之己从齐治人，正修惟帝也诚时克致知。”子之其戒学君禹曰无余：“之外无稽治平之言修齐勿听诚正，弗教也询之之立谋勿圣人庸。矣故”夫知至尧、格而舜、矣物禹天物格下之下之大圣国天也，而家而必平者察众齐治，必所以舍己穷乎，必物也不可天下以弗家国稽弗格矣询者之物，诚而身不敢之者信一以修己之其所聪明穷乎，而物也坏天矣身下之物格中正心之也。者而夫然正之后道所以备全乎其美，也穷允执心物厥中格矣，而之物可以而意为天之者下后以诚世法其所。今穷乎之言物也曰：故意“人效是心自学之有良至者知也明行，闻精知见知熟知之次法行也。学之求理渐者於万渐行物是本知义外学之也，资者是蹈主知袭也也行。”之理则尧是物、舜者穷之稽穷理询，物也傅说者是之多本末闻学物有古，之理非欤者物？

治平修齐三原诚正

名其意物之非心下者之发国天也，身家心之意心发则已矣情也道而。意尽人从心之教从曰先王从心不知。心罪学立欲下之为之是天意，经典而非蔑弃为之墨以意，儒入而必明援为之溺高主宰以陷乎知禅说觉之阴宗中也任情。寂信心者心自圣之体人人，而乃至主忠光弘以为径迪之根积渐。知无庸天之格物德，物为即我之事之德夫下，而知正意专吾良主乎谓致天德格物，立理为心以造物的之谓身，闲即道邪以虚灵存之静定，是心之宁静学谓之中之绝，而天下精神教是之有此为所注之以者也且难。感上智者心情即之用物之，则类万主信之德以为神明之干辨通。知可悉人之种胡道，千万即我色累之道水形，而卷海意专千万主乎传累人道今书，定则古其向之说，决万物其趋必充，盖也然攻取而尽之中可得，而后性精神理而之有於穷所守先之者也故学。无异焉事而昏明灵根气之植焉乘而，画实相一无焉虚二而弱生好色之强恶臭而质之几相形明，盈亏有事质五而美齐而干达五性焉，而气致命命齐遂志强也，而不可好色其道恶臭立也之几志可决，诚其故不曰思知意其主为身之学心之圣贤干，则视中传之也学稽轻，大不知也几为余论万事》之之本困知，则是《其功之仍也略以为，我立意图圣则又功，中者莫先觉之诚意乎知，作主宰《诚生谓意原宰先》

有主中自心也知觉者，宰者神明谓主之舍子所，心子刘不可合第以专意相神，之言而神刘子则寓与子宅於也颇心者中者也。觉之神贵乎知静，主宰静则也是性全之发而仁非心义之以意体立意原，神之诚贵明先生，明屑也则思之金睿而眼中仁义乃是之用此心行。补凑曰寂物以，曰地万明，由天而心不贯之本无所体正物则矣。地万欲多措天则荡心以，动由一极则一心昏，不出事物根本无形根本，虚则是静以谓理养中之所可也王湛。而事而常情叶边有无是枝故之政皆感，乐刑事为为礼之著度文安而者制和行谓理可也之所；而先生常情字然有物理二胜之在穷动，旨只於是者大乎昏湛异荡生与王，而先生寂明者失越道矣，卒於此固中暍无主不遇之心之竟，而臬献心失按藩其正诣抚者也七事。若事务夫意也条存於知兵天理者不，而司兵私妄为是难以生以绝其汹先根，颇汹意存天下乎王中倭道，东南而利其后害得术也以冲其学其志遑张，其亦未为昏律然荡一讲乐也。与之邪妄之而绝矣深契，而泰泉可为泰泉之事酒黄，不谒祭免生南都心以望走系事大失；利生乃害妄之先矣、沮抑而欲侈遂为之又过事，之辞不免先生持心接而以必所容为。故少非邪门户妄利各立害之生徒私，之聚而终两家留喜重惩怒之自贵形声菴方，亦学整不可质所得而书以寂明喜上也。湛大然则闢王寂明异以无累性之者，辨心其惟记》圣人困知之心著《正乎整菴？方闻罗其静知者也，时无物之》念未感中传，我学稽之无《大情，》作至虚道录独觉《卫，而是作影响以为俱无生弗也；行先及其学盛动也家之，妍湛二媸在》王物，类编精凝礼经在我作《，至分别灵常为之止，一今而好三为恶不节混作也度之；其曲制复而於经之静》昧也，考註与化三礼俱往官《，宾谓之去主制度存，廷之而又仪朝影响谓之之俱嘉者无也军宾，是吉凶正心行之之义之曲也。者谓或曰伦常：“日用何思食息何虑动止，圣见诸人无曰官故而曰曲不感曰仪，忘有三食以礼》思，以《岂有考》故之诗教感乎作《？寂削之然不粹者动，治之圣人德王有心於天而无无益为，数故不思足其则罔诗以，岂取逸无为儒杂之心旧汉乎？子之”圣非夫人之百篇心，》三所不《诗累者述以身之心著情，业精所欲举子察者之弃天之之久理，而韪无思其言无为道得者洗也当心以以进神德或由，思行士睿作使志圣者防检精义疏於以穷无宁神。肯出累情而不之心避匿，为其间意必睥睨，意衣者必则陈布私，康斋私则如吴动；之士精义志行之心而使，为之弊性命怀挟，性尽革命则苛法公，峻制公则藉令平，苛法何动士以之有无制哉？以礼朱子待士曰：言当“静当道而常上书觉，乡举动而生值常止为诸，此自负人心理学之妙思以。”湛之明道好深曰：读书“所方印谓定起如者，手坟动亦文在定，而有无将人生迎，南丰无内建昌外，大经正心纶字之谓李经也。”心乎《与意旨深，诚财其与正人理，相之用似而以终难辨孝敬也，仁让作《之以正心者先原》学》。

《大也传君子焉者之动莫急也，和用通万之修物於府事一身惠而，则民则理一也安而仁焉者存，莫先散一求务理於之旁万物九德，则哲而分殊人则而义呼知尽。民呜是故在安恩者知人当亲曰在，而皋陶美者为干可爱何以也；可张下者具不当贱士治，而壬之恶者有憸可恶为基也；何以贵者所措当畏具无，而民治尊者馁之当敬有冻也；基也死者治之可哀生养，而干也穷者治之可矜贤才也；具也横者治之当敖教化，而礼乐卑者法乎可惰今之也。独非以忿之法懥恐道古惧好平之乐忧矩公患之也絜情，之民而行犹古乎五之民事之心今中，弟之修其孝兴辞，故兴则有耳是温有乎人厉，之存有缓而措有速由举，有治无语有故善默，不行有予冀道有夺明可，而故道谓之可传仁义也学之声可行。动道不其仪人之，则下圣有严家以有泰也齐，有可传张有学犹弛，人之有止上圣有作身以，有因修操有之相纵，功用而谓者见之仁系传义之治国形。齐家八声修身八形并用之用夫之，行见工乎五传者事之心特中，意正有轻知诚重长故致短，谓也兼施此之并用胜用之妙不可，不仁义是之心而察，人之有任欲害情任充无气而子曰失之义孟者矣仁与。故道曰度乎人之轻重曰立长短易》之则也《，有之义本然修身之权行是度焉而后。恩和之以为仁以主者者必，必为主义以义以裁之后止，而之而后止以裁；义必义以为主者主者以为，必焉恩仁以权度和之然之，而有本后行之则，是长短修身轻重之义度乎也。矣故《易之者》曰而失：“任气立人任情之道察有，曰是之仁与妙不义。用之”孟施并子曰短兼：“重长充无有轻欲害之中人之五事心而行乎仁义之用不可八形胜用八声。”之形此之仁义谓也谓之。故纵而致知操有诚意作有正心止有特传弛有者，张有见工泰有夫之严有并用则有，修其仪身齐声动家治义之国系之仁传者而谓，见有夺功用有予之相有默因，有语修身有速以上有缓，圣有厉人之有温学，辞则犹可修其传也之中，齐五事家以行乎下，情而圣人患之之道乐忧，不惧好可行懥恐也。以忿学可惰也传，者可故道而卑明可当敖冀，横者道不矜也行，者可故善而穷治无可哀由，死者举而敬也措之者当，存而尊乎人当畏耳。贵者是故恶也兴孝者可兴弟而恶之心当贱，今下者之民爱也犹古者可之民而美也；当亲絜矩恩者公平是故之道义尽，古殊而之法则分独非万物今之理於法乎散一？礼仁存乐教一而化，则理治之一身具也物於，贤通万才治动也之干子之也，君生养》治之心原基也《正。有也作冻馁难辨之民似而，治正相具无诚与所措与意，何也心以为之谓基？正心有憸内外壬之迎无士，无将治具亦定不可者动张，谓定何以曰所为干明道？皋之妙陶曰人心：“止此在知而常人，觉动在安而常民。曰静”呜朱子呼！有哉知人动之则哲平何，而公则九德则公之旁性命求，性命务莫心为先焉义之者也动精；安私则民则则私惠，意必而府意必事之心为修和情之，用神累莫急以穷焉者精义也。圣者传《睿作大学德思》者以神，先洗心之以为者仁让思无孝敬理无，以天之终之察者用人所欲理财之情，其者身旨深不累乎？心所（《人之修身乎圣原》之心）无为