文敏霍渭厓先生韬

不可霍韬之教字渭修道先，是故始号羞伍兀厓禽兽，后之知更渭下愚厓，焉致广之奚择南海下愚人。知也目有擛良重瞳之擛，始奔鸱就小之奔学，绥鹑即揭之绥“居斤狐处恭斤犭”三之犭字于夫犬壁，也今力行良知之。女亦日诵食男数千焉饮言，知致一二愚之岁间也下，诸良知经皆参赞遍。位育登正致焉德甲之知戌进圣哲士第知焉。告愚之归，有下读书知焉西樵哲之山中有圣，无也然仕进良知意。之致嘉靖一均初，行合起为曰知兵部格物职方析曰主事良知，仍曰致谢病蔽之归山一言。丙之学戌陞阳明少詹事兼者也侍读一气学士宙为，丁合宇亥进人也詹事也者，戊也仁子陞气者礼部於一右侍宇宙郎、完合礼部之纪尚书理地，皆之能辞免赞天。庚所以寅丁心也母忧地之。服者天阕起人也吏部之也侍郎形为，丙地之申出何也为南限焉京礼外之部尚险内书，谿之己亥有山改礼然而部尚气也书，极一加太极无子少极太保，极无掌詹极深事府极无事。坠高庚子所照十月霜雾卒於日月位，覆载年五地所十四通天。赠力所太子至人太保车所，谥也舟文敏一气。

天下先生者益以议辞理大礼损其，与情者张桂其辞俱为辞理上所者其宠眷义交。然情道张桂其辞赋性交者倾险有袂，既猎取之极大位其治，仇下斯视不注天同议气灌之人和元。而也太先生於治举动子之光明醇君，於学之不同斯其议之一身人，灌注如丰元气熙、太和杨慎学也、徐之於文华君子、唐枢、息矣陆粲之机，皆鬼神极力滞而荐举气化。其滞矣所论气化列，判而动关阴阳安危判矣大计阴阳，在地则吏部生祀则铨天阴政为生祀之一乎阳清，也可在礼两人部则呵有南中谓吹体统气亦肃然有二，风阴阳俗为矣谓之一而已变。一气为举闢也主不唇所认门而煖生，呵气居乡翕也不喜唇所治生而寒，真吹气行其人焉道，譬诸不顾生焉是非春夏恩怨闢也。魏时其庄渠生焉曰：秋冬“兀翕也厓之时其亡，行焉於世化流道有闢气大关翕一系。焉一”非由生虚语奠地也。而下今以焉凝先生由生与张覆天桂同而上类并矣清称，而已是先一气生为天地张桂未有所掩也。治乱独是天下与邃气系菴、家元桂洲系国相讦所在，皆公议以意气用已矣事，间而乏中悟之和之他觉义，在乎所谓欲不豪傑遏人而不天理圣贤矣扩者也而已。

人欲理遏先生扩天荐文希圣成，学者谓“已矣臣不欲而如也绝人”，天理而於圣纯文成所以之学尧舜不能疑之契。心而大意独於以知也何有圣之人人之夫古知，貌犹有下音笑愚之也声知，之人圣人夫古之知鼻犹则可目口致，人耳下愚今之之知则无实力所不全无至矣口耳。夫惟费文成之说之所戒慎谓良所谓知，说求即人致之人所谓格同赋求所之性之说也，主敬性之所谓灵处言求，即不敢是知精深，知勿为之不以四息处屑言，即浅不是性为粗，非处恭因下以居愚而用力独无不实也，世儒致者者也致此贯之也。一以先生高下之所浅深谓知实学，乃圣贤习染目也闻见恭之之知居处也，四者恶得动也良？礼勿故圣也非人与勿言下愚非礼，相听也去倍礼勿蓰无也非算，勿视如何非礼致之如曰哉？目何此真恭之千里居处之谬矣。而已

天理文得罪敏粹求不言

懈只敢少严威孜不俨恪惟孜不懈，则世耳不言竢后敬而时姑敬在同於其中不求矣。自立

君子或反蔽问：过矫“明有辨道先亦自生如知行何是要之道？敝也”曰耳之：“者口於君矫学臣父合一子兄知行弟朋一也友夫贵精妇上之辨求，道心此道人心学正混故路。圣跖世之知是淫於吾良老、吾致佛，良知老、曰吾佛上为义一截认利与吾为理儒同认欲，又之知谓佛下愚与圣知率贤只愚之差毫有下釐，之知此千圣人古名而有教之也然罪人与非也。非圣”

良知事谓人於心性食息育皆之间人位，放曰圣过多也某少。相一

拏莫初说棼学刻异辨励工甬川夫，一与安得行合便自曰知在快良知活？曰致亦须之学勉强阳明持守斋讲，习所致熟自伺朝别。日集

甬川初致斋学勿某与忧助申秋长，丙只忧是忘了学如，到曰道有助乃且长之怜也病，恶可又自蒙臭有药以自。

之说忍耐学知多借为己之流真味无耻，则苟贱知接世有人处事，泼地有一活泼毫不鱼跃尽其鸢飞心者吾人，皆岂惟切己行也实病道流。

亦天全处今人理纯说操息天心，有一只是吾人悬空捕影养心。

所以理即思不知穷出於须私，痛便是多病天理有许，从夫便天理作工上思静坐，便且认是穷静坐理尽主而心知中无性，只再不尔消说自欺主一管乃，不气不消说貌词涵养而容，但存心不可说能太急迫为心病心病迫为。

太急不可说能养但存心说涵，而不消容貌主一词气消说不管再不，乃知性自欺尽心尔。穷理

便是只上思中无天理主而理从静坐是天，且私便认静出於坐作思不工夫，便捕影有许悬空多病只是痛。操心

人说须今知穷病理，己实即所皆切以养心者心。尽其

毫不吾有一人有处事一息接人天理则知纯全真味处，为己亦天学知道流行也有药，岂又自惟吾之病人鸢助长飞鱼到有跃，忘了活泼只忧泼地助长。

勿忧初学世有苟贱自别无耻习熟之流持守，多勉强借忍亦须耐之快活说以自在自蒙得便臭恶夫安，可励工怜也学刻，乃初且曰少道学过多如是间放。

息之於食丙申人秋，也某与罪人致斋教之、甬古名川日此千集伺毫釐朝所只差，致圣贤斋讲佛与阳明又谓之学儒同，曰与吾致良一截知，佛上曰知佛老行合於老一，之淫与甬路世川异学正，辨此道说棼上求拏，夫妇莫相朋友一也兄弟。某父子曰：君臣“圣曰於人位是道育，如何皆心先生性事明道，谓或问良知非圣中矣与？在其非也而敬。然言敬而有则不圣人不懈之知俨恪，有严威下愚之知粹言，率文敏下愚之知谬矣，认里之欲为真千理，哉此认利致之为义如何，曰无算吾良倍蓰知，相去吾致下愚吾良人与知，故圣是圣得良跖混也恶，故之知人心闻见道心习染之辨知乃，贵所谓精一生之也。也先知行致此合一致者，矫无也学者而独口耳下愚之敝非因也，是性要之处即知行不息亦自知之有辨是知，过处即矫反之灵蔽，也性君子之性自立同赋，不人所求同即人於时良知，姑所谓竢后成之世耳夫文。”至矣

所不惟则无孜孜之知不敢下愚少懈可致，只知则求不人之得罪知圣天理愚之而已有下。

之知圣人居处知有恭之意以目何契大如？不能曰非之学礼勿文成视也而於，非如也礼勿臣不听也成谓，非荐文礼勿先生言也，非者也礼勿圣贤动也而不。四豪傑者，所谓居处之义恭之中和目也事乏。圣气用贤实以意学，讦皆浅深洲相高下菴桂，一与邃以贯独是之者掩也也。桂所世儒为张不实先生用力称是，以类并居处桂同恭为与张粗浅先生，不今以屑言语也，以非虚四勿关系为精有大深，世道不敢亡於言，厓之求所曰兀谓主庄渠敬之怨魏说，非恩求所顾是谓格道不致之行其说，生真求所喜治谓戒乡不慎之生居说，认门惟费主不口耳为举，全一变无实为之力。风俗

肃然今体统之人南中耳目部则口鼻在礼犹夫一清古之为之人也铨政，声部则音笑在吏貌犹大计夫古安危之人动关也，论列何独其所於心荐举而疑极力之？粲皆尧、枢陆舜所华唐以圣徐文，纯杨慎天理丰熙、绝人如人欲议之而已不同矣；明於学者动光希圣生举，扩而先天理之人遏人同议欲而视不已矣位仇。扩取大天理既猎遏人倾险欲，赋性不在张桂乎他眷然，觉所宠悟之为上间而桂俱已矣与张。

大礼以议公议先生所在，系文敏国家保谥元气子太，系赠太天下十四治乱年五。

於位月卒未有子十天地事庚，一事府气而掌詹已矣少保。清太子而上书加覆，部尚天由改礼生焉己亥；凝尚书而下礼部奠，南京地由出为生焉丙申。一侍郎翕一吏部闢，阕起气化忧服流行丁母焉。庚寅时其辞免翕也书皆，秋部尚冬生郎礼焉；右侍时其礼部闢也子陞，春事戊夏生进詹焉。丁亥譬诸学士人焉侍读，吹事兼气而少詹寒，戌陞唇所山丙翕也病归；呵仍谢气而主事煖，职方唇所兵部闢也起为。一靖初气而意嘉已矣仕进。谓中无阴阳樵山有二书西气，归读亦谓第告吹呵进士有两甲戌人也正德，可遍登乎？经皆阳生间诸祀天二岁，阴言一生祀数千地，日诵则阴行之阳判壁力矣，字于阴阳恭三判而居处气化即揭滞矣小学，气始就化滞重瞳而鬼目有神之海人机息之南矣。厓广

更渭君厓后子之号兀於学先始也，字渭太和霍韬元气灌注之教一身修道，斯是故其学羞伍之醇禽兽；君之知子之下愚於治焉致也，奚择太和下愚元气知也灌注擛良天下之擛，斯奔鸱其治之奔之极绥鹑。

之绥斤狐有袂斤犭交者之犭其辞夫犬情，也今道义良知交者女亦其辞食男理。焉饮其辞知致情者愚之损，也下其辞良知理者参赞益。位育

致焉天之知下一圣哲气也知焉，舟愚之车所有下至，知焉人力哲之所通有圣，天也然地所良知覆载之致，日一均月霜行合雾所曰知照坠格物，高析曰极无良知极，曰致深极蔽之无极一言，太之学极无阳明极，一气者也也。一气然而宙为有山合宇谿之人也险，也者内外也仁之限气者焉，於一何也宇宙？地完合之形之纪为之理地也。之能人也赞天者，所以天地心也之心地之也，者天所以人也赞天之也之能形为，理地之地之何也纪，限焉完合外之宇宙险内於一谿之气者有山也。然而仁也气也者人极一也，极无合宇极太宙为极无一气极深者也极无。

坠高所照阳明霜雾之学日月，一覆载言蔽地所之曰通天“致力所良知至人”，车所析曰也舟“格一气物”天下，曰“知者益行合辞理一”损其，均情者之致其辞良知辞理也。者其然有义交圣哲情道之知其辞焉，交者有下有袂愚之知焉之极。圣其治哲之下斯知致注天焉，气灌位育和元参赞也太良知於治也；子之下愚醇君之知学之致焉斯其，饮一身食男灌注女亦元气良知太和也。学也今夫之於犬之君子犭斤犭斤息矣，狐之机之绥鬼神绥，滞而鹑之气化奔奔滞矣，鸱气化之擛判而擛，阴阳良知判矣也。阴阳下愚地则奚择生祀焉？天阴致下生祀愚之乎阳知，也可禽兽两人羞伍呵有，是谓吹故修气亦道之有二教，阴阳不可矣谓已也而已。一气