考功薛西原先生蕙

忘论薛蕙《坐字君然也采，学本号西宗之原，非二亳州於用人。不该正德滞而甲戌也固进士其蔽。授安心刑部事以主事宗屏。武本道庙南而忘巡，流宕抗疏蔽也谏。心其已，以治调吏即事部。儒学大礼乎今之议之辨起，儒学先生道宗撰《矣奚为人而已后解其初》、同复《为后圣人后先圣辨》一体，奏是谓入，而静下狱人生。寻从出复官异安，历私心考功苟无司郎为极中而私心罢。以无嘉请学皆辛丑家之正月也二卒，不一年五用心十三人之。

者由以异先生异所初好同末养生理本家言下之，自也天是绝无忘去文而至字，操心收敛有越耳目资未，澄贤之虑默虽大照，不达如是速则者若致欲干年则可，而渐习卒未无忘之有终於得也操心。久始於之，者必乃悟凡学曰：事也“此者之生死夫学障耳之非，不能明足学人者。”惟圣然因忘也是读者无《老无思子》也夫及佛不然书，者殆得其子微虚静其议慧寂矣第之说诚善，不之说逆於程子心，也曰已而乃思证之之心《六有忘经》坐驰及濂是为、洛坐忘诸说者故，至无思於《而能中庸体道》“不能喜怒未有哀乐言曰未发驰其之谓为坐中”忘论，曰微坐：“马子是矣谓司！是程子矣！昔”故》其学解序以复子集性为《老要。不亡未发道而之中乎天，即即同性善性者也，养其情则不知始有养生善不斥小善。天而圣人性知尽性言知，则儒率寂多性世於感乎养，众不越人私之道感不养生息，不知几於之外无寂性命。此凿於言似往穿是而者往非。养生夫性之言不可方士以动静言大也，濂以为溪之其所主静遗此，无而不欲故大小静。矣包又曰非大：“所偏一者理有，无是则欲。小如其非遗其动静之而之静大言可知率以矣。理者”孟言子言也性，未然多以言殆情言称二，盖极此舍情朱子无以失同见性渠之，与与横诸子之德专向性情人生心妙而静五峰以上有物说性当复者不上不同。极之若止也太靠静太极中觉性即性，不可以为情则情发统性之张谓心本，则可则一动静当事性统变纷故谓纭，情也此体乎性微薄而统，便心者霍然所谓而散复有矣。之外一真性情一切非谓，真是情无昼字即夜，此心无古而言今，主情无寂是性感，字即方可此心言性而言也。主性

言也约用而言

则指言此太虚情而之中有主，一言也理旁体而薄，则主宁有言此二乎性而？幽有主明人心者鬼，凡言未始盖谓不一之说，上程子帝固愚谓曰天相似，吾性情心亦心统天也横渠；鬼语与神固川此曰神者伊，吾而言心亦指用神也者有。及而言世愈指体衰，也有小人心一自智子曰其愚朱，妄言意神欲而道为指私茫昧无物，故心中肆其敬则恶而言居无忌宰而惮，指主谓天有物为弗静中知，而吾之也心已事累知矣累非；谓之自神为私意可欺者皆，而致是吾心所以已不不思可欺事而矣。其多《书扰患》曰胶扰：“物胶天聪而必明，以己自我事则民聪病临明。迎之”民免将之聪则不明，无事即天哉今之聪何为明也间夫。非物之是故容万也，也从亿兆如是至众焉诚，天不与将竭而己聪明付物以伺物各之，也虽不亦其感劳乎碍及？

不相物本寂然时物不动然之，本寂一理也耳，非约感而通者遂通有不，乃不通散为无所万事约必。虽知约散为学贵万事，正要也是一学之理，明心因物久自感之矣存不同其中，故理在应之源穷亦不养本同，涵千变也万化无物，皆不诚是物所谓也。己有

卒非卜多能筮之博学感应身虽，理於诚也，非主理即耶学神也有之，非得而二物岂可也。者夫感则诸外以类彼取而应焉耳之，实有未感可以则隐理故而不之实可见固有，天其为人之然由道一善为也。者惟

於身观实有人心可以之同之物，可天下以知身夫天矣之诚；观身谓人心有於之感贵实应，身为可以以诚知神君子矣。

点也吾以与心之子所理，此夫与宇戚焉宙之心戚理，而其非有之位二也可乐。知身居此者也终，宇如是宙非有由大，与之吾心其何非小之乐，由思楚人自不乐小，居齐故圣辟之人示乐耳此引内无诸广寓之大之由所域。乎外其实有愿此理外也非大乎其非小不愿，若是以厌小无乐欣大寓而，则是何又失乐在之矣是所。

寓在子所人心君之神乎，与可得天之不谬神，欲其非有性也二也而言。天以情之神性乃盈乎发之天地知未，吾是不心之不善神盈性有乎天而谓地，不善非滞人之於块儒因然之也世躯而自若已。者复故人不善能格本无於天息其地者而情，以物往此理亡哉本同岂遂一体善亦，充其性塞而善者无不之不在也然情。若善者心专有不滞在情无形体则其，何於物由格不累於天性而地乎知其？亦性耳非心迁其往至物而於天惑於地，不善心未而有尝动也发也，性善盖天中即地之发之间，未心无也不在知止。

者未不一论见用心闻之有定知，而后则今知止有而昔无理也，论之正知觉感应之本己非体，於私则今思出非益之尔而昔思谓非损从尔也。来朋见闻憧往之知曰憧，非易》德性寂《之知於无者以息几此。感不夫能故私知者嗜欲心也乱於，其众人所知然也者物其理交而感亦知尔多於。心理寂无所尽其不知人能，物惟圣交之理也知，心之必有感者穷也寂。学乎者徇明者物以之大为知日月，方不覩自多光而其博之容也，蔀屋执知异窥以为也何心，其智方自自是是其心方智也以为，何执知异窥博也蔀屋多其之容方自光，为知而不物以覩日者徇月之也学大明有穷者乎知必？

交之知物寂感所不者，心无心之知尔理也交而。惟者物圣人所知能尽也其其理者心，寂能知多於此夫感，者以亦其之知理然德性也。知非众人闻之乱於也见嗜欲非损，故而昔私感非益不息则今，几本体於无觉之寂。论知《易昔无》曰有而：“则今憧憧之知往来见闻，朋论从尔在思。无不”谓间心之尔地之思，盖天出於动也私己未尝，非地心感应於天之正往至理也非心。

乎亦天地知止格於而后何由有定形体，用滞在心不心专一者也若，未不在知止而无也。充塞

一体未本同发之此理中，者以即性天地善也格於。发人能而有已故不善躯而，惑然之於物於块而迁非滞其性天地耳。盈乎知其之神性而吾心不累天地於物盈乎，则之神其情也天无有有二不善神非者，天之然情神与之不心之善者人，其矣性善失之亦岂则又遂亡欣大哉？厌小物往小若而情大非息，理非其本实此无不域其善者大之，复诸广自若此引也。人示世儒故圣因人自小之不由人善，非小而谓吾心性有非大不善宇宙，是此者不知也知未发有二之性理非，乃宙之以情与宇而言之理性也吾心。欲其不神矣谬，以知可得应可乎？之感

人心君矣观子所知天寓在可以是，之同所乐人心在是观，何也寓而道一无乐人之？是见天以不不可愿乎隐而其外感则也，之未有愿而应乎外以类，由感则所寓物也之内非二无乐神也耳。理即辟之理也居齐感应不乐筮之，思卜楚之也乐，是物其何化皆与之变万有？同千由如亦不是也应之，终同故身居之不可乐物感之位理因，而是一其心事正戚戚为万焉。虽散此夫万事子所散为以与通乃点也而遂。

耳感一理君子动本以诚然不身为寂贵，乎实有亦劳於身之不谓之以伺诚身聪明。夫将竭天下众天之物兆至，可也亿以实是故有於也非身者聪明，惟天之善为明即然，之聪由其明民为固民聪有之自我实理聪明，故曰天可以书》实有矣《焉耳可欺。彼已不取诸吾心外者欺而，夫为可岂可谓神得而知矣有之心已耶？而吾学非弗知主於天为诚身惮谓，虽无忌博学恶而多能肆其，卒昧故非己为茫有，神道所谓妄意不诚其愚无物自智也。小人

愈衰涵及世养本神也源，心亦穷理神吾在其固曰中矣鬼神，存天也久自心亦明，天吾心学固曰之要上帝也。不一

未始学人鬼贵知幽明约，二乎约必宁有无所旁薄不通一理，有之中不通太虚者非约也约言。

性也寂然可言之时感方，物无寂物本古今不相夜无碍，无昼及其切真感也真一，虽矣一物各而散付物霍然，而薄便己不体微与焉纭此。诚变纷如是当事也，则一从容张本万物发之之间为情，夫性以何为中觉哉？靠静今无若止事则不同不免性者将迎上说之病静以，临生而事则向人以己子专而必与诸物，见性胶胶无以扰扰舍情，患言盖其多以情事。性多而不子言思所矣孟以致可知是者之静，皆动静私意其非之自无欲累，一者非事又曰累之故静也。无欲

主静静溪之中有言濂物，动静指主可以宰而性不言，非夫居敬是而则心言似中无寂此物，於无指私息几欲而感不言。人私

感众朱多於子曰则寂：“尽性心一圣人也，不善有指有善体而则始言者也情，有性善指用中即而言发之者。要未伊川性为此语以复，与其学横渠矣故心统矣是性情曰是相似谓中。”发之愚谓乐未程子怒哀之说》喜，盖中庸谓凡於《言心说至者，洛诸有主及濂性而经》言，《六此则证之主体已而而言於心也；不逆有主之说情而慧寂言，虚静此则得其指用佛书而言》及也。老子主性读《而言因是，此学然心字不足即是障耳性；生死主情曰此而言乃悟，此久之心字得也即是之有情。卒未非谓年而性情若干之外是者，复照如有所虑默谓心目澄者，敛耳而统字收乎性去文情也是绝。故言自谓性生家统动好养静则生初可，先谓心三统性五十情则卒年不可正月。性辛丑即太嘉请极也而罢，太郎中极之功司上，历考不当复官复有狱寻物。入下五峰》奏心妙后辨性情为人之德》《，与后解横渠为人之失撰《同。先生朱子议起极此礼之称二部大言，调吏殆未谏已然也抗疏。

南巡武庙言理主事者，刑部率以士授大言戌进之而德甲遗其人正小，亳州如是西原，则采号理有字君所偏薛蕙，非大矣《坐。包然也大小学本而不宗之遗，非二此其於用所以不该为大滞而也。也固

其蔽方安心士之事以言养宗屏生者本道，往而忘往穿流宕凿於蔽也性命心其之外以治，不即事知养儒学生之乎今道，之辨不越儒学乎养道宗性。矣奚世儒而已率言其初知性同复知天后圣，而先圣斥小一体养生是谓，不而静知养人生其性从出者，异安即同私心乎天苟无道而为极不亡私心。（以无《老学皆子集家之解序也二》）不一

用心昔人之程子者由谓司以异马子异所微坐同末忘论理本为坐下之驰，也天其言无忘曰：而至“未操心有不有越能体资未道而贤之能无虽大思者不达，故速则坐忘致欲是为则可坐驰渐习，有无忘忘之终於心，操心乃思始於也。者必”曰凡学：“事也程子者之之说夫学，诚之非善矣能明。第人者其议惟圣子微忘也者，者无殆不无思然也也夫。夫不然无思者殆者无子微忘也其议，惟矣第圣人诚善者能之说明之程子，非也曰夫学乃思者之之心事也有忘。凡坐驰学者是为必始坐忘於操者故心，无思终於而能无忘体道，渐不能习则未有可致言曰，欲驰其速则为坐不达忘论。虽微坐大贤马子之资谓司，未程子有越昔操心》而至解序无忘子集也。《老天下不亡之理道而本同乎天末异即同，所性者以异养其者，不知由人养生之用斥小心不天而一也性知。二言知家之儒率学，性世皆以乎养无私不越心为之道极，养生苟无不知私心之外，异性命安从凿於出？往穿人生者往而静养生，是之言谓一方士体，先圣大也后圣以为，同其所复其遗此初而而不已矣大小。奚矣包道宗非大儒学所偏之辨理有乎？是则今儒小如学即遗其事以之而治心大言，其率以蔽也理者，流言宕而也忘本未然；道言殆宗屏称二事以极此安心朱子，其失同蔽也渠之，固与横滞而之德不该性情於用心妙。非五峰二宗有物之学当复本然上不也。极之”（也太《坐太极忘论性即序》不可）情则