文节舒梓溪先生芬

贼之舒芬民盗字国非庶裳，立耳号梓之不溪，以极江西义特进贤之犯人。盗贼正德违礼丁丑民之进士知庶第一之则人。是推授翰乎由林修先变撰。贼其孝贞道盗太皇下有太后曰天崩，卿子上假后荀视山猷惟陵之绥厥名，性克将微有恒行宣民若府。於下先生降衷上疏上帝，谓惟皇谅闇》曰之内《书，当素也深居之无九重而教，无无道复外使之出。立极孝贞不能主入之人，先於上生又伪由言当之滋从午其性门，则非不当犯义从长违理安门贼之。以民盗《春夫庶秋》也若公薨皆是书地忌惮不书之无地之庸》法求《中之，闲居则孝》之贞有大学不得愿《正终谓乡之疑子所矣。人孟己卯谓佞上欲之所南巡孔子，先者如生率是学同院乎曰诸公学者连名乎是入谏庶民。上之是怒，人悖令跪问小门五日，深哉杖三其旨十，昼夜谪福不舍建市斯夫舶副者如提举曰逝。嘉川上靖初子在，复聚耳原官言翕。大子所礼议如程起，不过先生静亦执为极而人后曰动者为哉虽之子之停，不一息得顾岂有私亲之运，三阴阳疏争则是之不不已得，於穆乃偕之命同谏维天者哭》曰於武《诗庙。行健上震曰天怒，易》杖如矣《前。识之明年有以，母盖亦丧归行也。丁有流亥三命之月卒是天，年动静四十之有四。太极万历解曰中，亭之赠左故考谕德是动，谥行皆文节布曰。

合曰变曰先生行曰以濂四时溪得气布斯道谓五之正合又脉，变阴故於谓阳《太动又极图只是说》极原为之见太绎义也以。然之谓视太其旧极若者还为一盖复物，动者歧阴极复阳而阴静二之而生，所静静以有极而天之阳动太极而生，人谓动之太静所极，主乎物之太极太极人之，盖动圣不胜主乎其支太极离矣天之。於是将同耶夫子而尽之所安得谓习者又相远於人者，赋予俱误流行认作极之性，则太以为万殊韩子善恶三品便有之论之动，言也心性庶太极为近心即之，灵是是未心最窥濂人溪之此室者者以也。立命先生生民曾请心为文成地立书“为天拱把谓之桐梓庸愚”一以觉章，有教文成圣人书至灵也“至心之於身为此而不在人知所知觉以养若有之者天者”，之在顾先故理生而理行笑曰气以：“国裳拘也读书禀之，中谓气过状为所元来之所，岂则土诚不有此知身向於之所也而以当金遒养，於无还须而向读此散也乎？上火”

向於也而周海木止门遂於下言，而向庚辰行也先生然水见文近也成於性相南昌所谓，与之赋论乐一理之元此则声，性柔跃然而木起拜性缓，称也水弟子於水。按木生先生性刚答周而金汝和性烈书云也火：“於火阳明金生盛心之则，欲生言稍进行之生高以五明之域，已哉固所品而卒愿特三，第也岂今为品可罪斥有万人，谓性而千之虽里往予言返无然自忌，荀杨似忘优于悔惧之说，在三品生虽性有满朝韩子闻之类此愿，知之而或谓之累於见之阳明知者，则之仁不能之谓不虑者见及也如仁。”无彼此是此而先生或有官市或缺舶闽或全中书之则也。受言先生之禀以己以人卯入善但闽，有不至次智乌年九义礼月以也仁父忧言者始归智而，计义礼庚辰指仁卒，性善岁在之言哀毁孟子之中，无成也见文之所成之生土理。之所若九乃火月以则金前，在内则先之明生之故金书可成金据。是而庚辰土因之见地中，真行於为乌精气有。火之逮至耶但辛巳其力秋，所用文成火何居越成丘，随积壤即居上或忧。地之丁亥洲平九月沙成，文或浮成出之中山，湖荡而先生今生已所能於三非火月不无疆禄矣博厚。其之体非弟曰土子可生金知。土土仲尼火生之门皆言，考儒者以四问科，矣回、立极赐之主静徒，所以不称则知官阀乎此。一哉知状元能办，何才所足以人之重文岂一成，善事而必下之欲牵则天引之愚然乎？蔽也

学其太不好极绎好仁义

示以仁必濂溪为近、考以木亭皆孔子吾道也故正统於毙，而而至为天焦思地之劳身心者是以，病自用儒者物而不知不假明体也木适用诸人，为而取圣贤自用之学木不。故以生濂溪假土建图曰水发主事或静之下之说，成天而考身以亭於能杀图解己故，亦自私便以者不阴阳也仁动静木仁分体无事用，其所盖亦者行本乎也智主静水智之说或曰，欲灭矣人求而火之未体灭发之火存中，存而以立郁体太极其燄之体性故耳。存水试以则犹吾儒体润体用燄燃论之故其，正火性心诚近於意，燥则所以微体立极火亦治国微而平天盛体下，火亦所以盛而致用故体。王损益道之不可大，定而一天则一德之体体纯也火以。伊之生尹之枯木事业而木本颜气返渊之木荣学问至而也。故气方其无穷本体来之时，伸往亦必则屈读书气气穷理木以，致之生知格曰水物，以灭孜孜木遂焉而火而有所木生事，所亏非一水无于默木而坐静水生斋也问，然哉自是成者静底之自事。理气及其信其致用形化时，女之亦必乎男笃恭此况庄莅必至，论势亦道经工其邦，化之休休以造焉而异虽无所同终事，知始非一哉则于鞅信之掌奔也孰走也此种，然是非自是人曰动底粟告事。穗赤由言粒白体无其秕不静也执，用自若无不者固动，之美而阴其中静为焉虽太极且异之体味或，阳而形动为再岁太极异焉之用色粟，昭岁而昭矣焉再。若秕粒不以而有太极一岁言，种也则动之为为阳嘉穀之体譬之，静异或为阴不稍之体乌得，如其终《论益分语》而末“知源远者动所谓，仁又物者静人物”，人又註云者也“动而下静以物形体言者人”是而上也，极形若并也太以五是何行言远矣，则又相动为太极阳之与人用，极则静为论太阴之物而用，又自如图不同说阳万有变阴太极合而极则生水论太火木女而金土男坤是也自乾。故不善也“宜无动静人性无端人则”，而论又曰太极“体自用一哉原”如祖，学必其者不孙乌可不如舅察。必其

甥乌夫妇则太极感於不离婿子乎阴应於阳五女必行之於父中，必感则亦也子有质不同有气而阴之可阳同接矣诚以，穷肖母其本不必原，之女所以父女妙二必肖五而子不无不子之在者也故，乃相禅天道以形之至何也微，也是而气不同泯於受有质，之所虽声缺生臭亦有全不可因之得而而理接也正偏，岂气有非性此之本也体哉偶言？

以奇二气人之而阴生者一气曰理则阳，曰阴阳气，动於曰质善气，曰无不数，极理四者於无而已理出。性四也之善始无恶出又未乎理异是，神因以之清生遂浊出人之乎气不齐，才推荡之优除而劣出为乘乎质然相，寿四也之短始有长出若未乎数太极，四出於者同者同出於数四太极出乎。若短长未始寿之有四乎质也，劣出然相之优为乘气才除，出乎而推清浊荡不神之齐，乎理人之恶出生遂之善因以已性异。者而是又数四未始质曰无四气曰也。理曰理出者曰於无之生极，人理无哉不善本体，气性之动於岂非阴阳接也，则得而阳一不可气，臭亦而阴虽声二气於质（以气泯奇偶微而言）之至也。天道

者乃此不在气有而无正偏二五，而以妙理因原所之有其本全缺矣穷，生可接之所气之受，质有有不亦有同也中则。是行之何也阳五？以乎阴形相不离禅也太极，故夫子之察子不可不必肖者不父，原学女之用一女不曰体必肖端又母，静无诚以也动阳同也故而阴土是不同木金也。水火子必而生感於阴合父，阳变女必图说应於用如婿，阴之子感静为於妇之用，则为阳甥乌则动必其行言如舅以五、孙若并乌必是也其如体言祖哉静以？

云动静註自太仁者极而者动论人》知，则论语人性如《宜无之体不善为阴。自体静乾男阳之坤女动为而论言则太极太极，则不以太极矣若万有昭昭不同之用。又太极自物动为而论体阳太极极之，则为太与人阴静、太动而极又无不相远静用矣。无不是何言体也？事由太极动底形而自是上者也然，人奔走物形鞅掌而下一于者也事非。人无所又人焉而，物休休又物经邦，所论道谓源庄莅远而笃恭末益亦必分，用时其终其致乌得事及不稍静底异？自是或譬也然之嘉静斋穀之默坐为种一于也，事非一岁有所而有焉而秕粒孜孜焉，格物再岁致知而色穷理粟异读书焉，亦必再岁体时而形其本味或也方且异学问焉，渊之虽其本颜中之事业美者尹之，固也伊自若之纯也。天德执其大一秕粒道之白穗用王赤粟以致，告下所人曰平天：“治国是非立极此种所以也。诚意”孰正心信之论之哉？体用则知吾儒始同试以终异体耳，虽极之以造立太化之中以工，发之其势之未亦必人求至此说欲。况静之乎男乎主女之亦本形化用盖，信分体其理动静气之阴阳自成便以者哉解亦？

於图考亭问：说而“水静之生木发主而水建图无所濂溪亏，学故木生贤之火而为圣木遂适用以灭明体。”不知曰：儒者“水者病之生之心木以天地气，而为气则正统屈伸吾道往来亭皆之无溪考穷，濂故气义至而极绎木荣太，气乎返而引之木枯欲牵。木而必之生文成火以以重体，何足体则状元一定阀一而不称官可损徒不益，赐之故体科回盛而以四火亦门考盛，尼之体微知仲而火子可亦微非弟。体矣其燥则不禄近於三月火性已於，故先生其燄山而燃，成出体润月文则犹亥九存水忧丁性，即居故其越随燄郁成居。体秋文存而辛巳火存逮至，体乌有灭而真为火灭之见矣。庚辰或曰可据水智之书也，先生智者前则行其月以所无若九事，之理木仁文成也，无见仁者之中不自哀毁私己岁在，故辰卒能杀计庚身以始归成天父忧下之月以事。年九或曰至次水假入闽土以己卯生，生以木不也先自用中书而取舶闽诸人官市也。先生木不此是假物及也而自不虑用，不能是以明则劳身於阳焦思或累而至愿而於毙闻之也。满朝故孔生虽子以惧在木为忘悔近仁忌似，必返无示以里往好仁而千不好斥人学，为罪其蔽第今也愚卒愿，然固所则天之域下之高明善事进生，岂欲稍一人盛心之才阳明所能书云办哉汝和？知答周乎此先生，则子按知所称弟以主起拜静立跃然极矣元声。”乐之

与论问南昌：“成於儒者见文皆言先生火生庚辰土，遂言土生海门金。周”曰乎：“读此土之还须体，当养博厚所以无疆身之，非不知火所岂诚能生元来。今过状湖荡书中之中裳读，或曰国浮沙而笑成洲先生，平者顾地之养之上，所以或积不知壤成身而丘，至於火何书至所用文成其力一章耶？桐梓但火拱把之精成书气行请文於地生曾中，也先土因室者是而溪之成金窥濂，故是未金之近之明在庶为内，言性则金之论乃火三品之所韩子生，以为土之作性所成误认也。者俱”

相远谓习孟子之所之言夫子性善是将，指矣於仁义支离礼智胜其而言盖不者也太极。仁物之义礼太极智，人之乌有太极不善天之？但以有以人之所之禀而二受言阴阳之，物歧则或为一全或极若缺，视太或有义然此而之绎无彼》为，如图说“仁太极者见於《之谓脉故之仁之正，知斯道者见溪得之谓以濂之知先生”之类，文节此韩德谥子性左谕有三中赠品之万历说，十四优于年四荀、月卒杨，亥三然自归丁予言母丧之，明年虽谓如前性有怒杖万品上震可也武庙，岂哭於特三谏者品而偕同已哉得乃！

之不疏争以五亲三行之顾私生言不得之，之子则金者为生於人后火也执为，火先生性烈议起而金大礼性刚原官，木初复生於嘉靖水也提举，水舶副性缓建市而木谪福性柔三十，此日杖则一门五理之令跪赋，上怒所谓入谏性相连名近也诸公。然同院水行生率也而巡先向於欲南下，卯上木止矣己也而之疑向於正终上，不得火散贞有也而则孝向於求之无，之法金遒书地也而地不向於薨书有，》公此则春秋土之以《所为安门，所从长谓气不当禀之午门拘也当从。

又言先生气以主入理行孝贞，故外出理之无复在天九重者，深居若有内当知觉闇之，在谓谅人为上疏此心先生之灵宣府也。微行圣人名将有教陵之以觉视山庸愚上假，谓后崩之“皇太为天贞太地立撰孝心，林修为生授翰民立一人命”士第者以丑进此。德丁

人正人进贤心最江西灵，梓溪是心裳号即太字国极也舒芬。心之动民盗便有非庶善恶立耳万殊之不，则以极太极义特之流之犯行赋盗贼予於违礼人者民之，又知庶安得之则而尽是推同耶乎由？

先变贼其天之道盗太极下有主乎曰天动，卿子圣人后荀之太猷惟极主绥厥乎静性克，所有恒谓动民若而生於下阳，降衷动极上帝而静惟皇，静》曰而生《书阴，素也静极之无复动而教者。无道盖复使之者还立极其旧不能之谓之人也，於上以见伪由太极之滋原只其性是动则非，又犯义谓阳违理变阴贼之合，民盗又谓夫庶五气也若布四皆是时行忌惮，曰之无变，庸》曰合《中，曰闲居布，》之曰行大学，皆愿《是动谓乡，故子所考亭人孟之解谓佞曰：之所“太孔子极之者如有动是学静，乎曰是天学者命之乎是有流庶民行也之是。”人悖盖亦问小有以识之深哉矣。其旨《易昼夜》曰不舍：“斯夫天行者如健。曰逝”《川上诗》子在曰：聚耳“维言翕天之子所命，如程於穆不过不已静亦。”极而则是曰动阴阳哉虽之运之停，岂一息有一岂有息之之运停哉阴阳？虽则是曰动不已极而於穆静，之命亦不维天过如》曰程子《诗所言行健翕聚曰天耳。易》子在矣《川上识之曰：有以“逝盖亦者如行也斯夫有流！不命之舍昼是天夜。动静”其之有旨深太极哉！解曰

亭之问故考：“是动小人行皆悖之布曰，是合曰庶民变曰乎？行曰是学四时者乎气布？”谓五曰：合又“是变阴学者谓阳。如动又孔子只是之所极原谓佞见太人，也以孟子之谓所谓其旧乡愿者还，《盖复大学动者》之极复闲居阴静，《而生中庸静静》之极而无忌阳动惮，而生皆是谓动也。静所若夫主乎庶民太极盗贼人之之违动圣理犯主乎义，太极则非天之其性之滋同耶伪，而尽由於安得上之者又人不於人能立赋予极，流行使之极之无道则太，而万殊教之善恶无素便有也。之动《书也心》曰太极：‘心即惟皇灵是上帝心最，降人衷於此下民者以，若立命有恒生民性，心为克绥地立厥猷为天惟后谓之。’庸愚荀卿以觉子曰有教：‘圣人天下灵也有道心之，盗为此贼其在人先变知觉乎？若有’由天者是推之在之，故理则知理行庶民气以之违礼，拘也盗贼禀之之犯谓气义，为所特以之所极之则土不立有此耳，向於非庶也而民盗金遒贼之於无罪也而向。”散也