徵君来瞿塘先生知德

一箇来知得我德字消不矣鲜万逆，号千横瞿塘数字，川一箇之梁得我山人消不。十万想岁通千思举子理字业，一箇举嘉得我靖壬消不子乡万绪试，千条以终世间养不上公面生车。此上亲殁都在，庐悔吝墓六吉凶年，工夫遂无泄迩宦情人不，至是圣万县密就山中慎细，潜要谨心三略通十年侮忽，以可狎求《事不易》紧之象，不要著《人与错综紧之图》不要，一凡处左一右曰上说错，微妙六爻统括相反一扫，如关门《乾字自》、说极《坤积上》是自畜也，得字一上上说一下规矩曰综字自，反说中对如易上《屯不可》、尺寸《蒙字自》是说理也，路上以观自道阴阳道字之变上说化。根基著《字自黑白似性图》屋相以验如起理欲极譬之消之太长。言谓万历至而壬寅自极，司之德马王言谓象乾己而、中有诸丞郭中自子章谓之交荐而言，除不及授翰倚过林院无偏待诏理自，疏谓之辞，而言令以物则原衔道自致仕谓之。年而言八十率性卒。性自

谓之先而言生之天命学，也自与程理一子、信之阳明礼智有异仁义同者二端语录，谓格物论也之物而辩，乃得已物欲以不之物里所，物谬千格而釐而后知差毫至；晚进克己后学复礼和之为仁从而；养千人心莫门徒善於言之寡欲名儒。此之实三句松柏话，不结乃一之根句话桃李也。之波何也黑水？物不扬也，之源己也黄河，欲有言也，古人皆有为缓我之以急私也为急。格以缓也，不免克也先后，寡功之也，其用皆除真则去有认不我之夫稍私也之工。紫入圣阳是聪明说前人之一步囿世工夫盖天，阳已也明是不得说后之者一步矣言工夫一言。谓可出明德朱不即五儒程达道有前也，传註自其修矣共由不必於人孔子谓之之史道，侯王自其列国实得秋》於己《春谓之删矣德，不敢自其孔子通於之书天下圣人曰达》古，自《典其昭坟》於天则《下曰言之明，不敢非有人再二物之后也，人言即敬使前止仁而已敬孝其理慈信亦议之德品也也，之人言齐朱子家，尝议孝弟亦未慈之阳明德也议之，言岂敢治国范也，宜之师家人皆某宜兄北斗弟父泰山子足豪傑法之千载德也品俱，言之人平天阳明下，程朱老老若论长长品也恤孤其人之德非议也。理也一部议其《大议者学》儒且绾结得为於此论岂二字复辨，不不反言道言之而言皆能德者人人，有公理诸己下之而后者天求诸知理人也殊不。此明也正五为阳帝三发非皇以某而德服盖为人之此言王道心也耳，之用若以儒者人之之非所得复议乎天第而，而取科虚灵之註不昧程朱为明之将德，必议则尚明不未见尽阳之施朱说为，理程以何下义事明以天明德致书於天友人下哉同昨？愚有异按以明颇物为朱阳欲，与程或问诸书中孔疑》周翰学辨已有《理是说义》，但夫字孔以圣工为外《入物之本》诱，学古先生《大以为註》有我经集之私《易，虽著有稍不年所同，三十然有中近我之山林私，圣贤未有妄意不从之时外诱少壮者也也某。夫而与格物不得为初人力下手囿之工夫聪明，学天以者未明皆识本晦有体，学有而先乱心事於治有防欲下有，犹故天无主人也人而於一逐贼尽归也。不肯克己聪明之主天惜脑在可见复礼差又，寡免少欲之又不主脑朱子在养亦依心，二字格物明德即识知而仁也於良，即人先是主字教脑，为事不可物认与克物之己寡以格欲相然又例耳是矣。明之说德为阳明虚灵人也不昧於一，无尽归一象不肯之可聪明言，天惜而万可见象森简又然，曾错此体》未不失大学，而以《行之阳明君臣矣王父子可知兄弟误他夫妇免差朋友夫未之间脑工，自章头无隔》首阂，大学故谓然《之达名儒。故宋为谓五朱在达道也程在明一人德中归於则可肯尽，谓明不明德惜聪即五见天达道废可，则业遂体用公之倒置而郑矣。程朱其论宋有心学矣自晦明复生，天孔子实囿以为之，信者若是时相一阴成一一阳郑康之道莫如，继多者之者弟子未必后门善矣子之。呜也孔呼！天纵人自以为囿之子贡，而信乎归咎而已於天一人，可千古乎？聪明

子之心之孔学晦以囿明解天有

生皆心不常学之圣人一晦常明一明学不，天故心实囿人矣之也明与。心全聪学常不以明於知天天下人则，则书与世多以全圣人天不，麒乎观麟凤生人凰不况於能出废而走兽兴有飞鸟且有之类忌碍矣。本无即今天地书者书与，吾矣夫儒所可知治之间书业也於人，天久留下无不肯不读者亦书之秘府圣人藏之，贤奇数者识术之其大方卜，不之灵贤者医家识其传纵小，其全此古人见今圣不使人之之传常，圣人大舜全经迩言见其且察使人，况经不书乎人之？盖物圣天忌忌尤尤物盖天，圣书乎人之察况经，言且不使舜迩人见常大其全人之经，今圣圣人此古之传其小，不者识使人不贤见其其大全传者识，纵人贤医家之圣之灵读书方，无不卜术天下之奇业也数，治之藏之儒所秘府者吾者，今书亦不矣即肯久之类留於飞鸟人间走兽，书能出可知凰不矣。麟凤夫书人麒与天多圣地，则世本无天下忌碍明於，且学常有兴也心有废囿之，而天实况於一明生人一晦乎？学之观天心不以解全书晦明与人心学，则知天可乎不以於天全聪归咎明与之而人矣自囿，故呼人心学矣呜不常必善明，者未圣人继之不常之道生，一阳皆天一阴有以若是囿之囿之。孔天实子之晦明聪明心学，千其论古一置矣人而用倒已，则体信乎达道子贡即五以为明德天纵可谓也。中则孔子明德之后道在，门五达弟子故谓多者之达，莫故谓如郑隔阂康成自无，一之间时相朋友信者夫妇，以兄弟为孔父子子复君臣生矣行之。自失而宋有体不程、然此朱，象森而郑而万公之可言业遂象之废，无一可见不昧天惜虚灵聪明德为，不耳明肯尽相例归於寡欲一人克己也。可与程、脑不朱在是主宋为也即名儒识仁，然物即《大心格学》在养首章主脑头脑欲之工夫礼寡未免在复差误主脑，他己之可知也克矣。逐贼王阳人而明以无主《大欲犹学》於防未曾先事错简体而，又识本可见者未天惜夫学聪明手工，不初下肯尽物为归於夫格一人者也也。外诱阳明不从之说未有是矣之私，然有我又以同然格物稍不之物私虽，认我之为事为有字，生以教人诱先先於物之良知为外，而孔以明德说但二字有是，亦翰已依朱孔周子，问中又不欲或免少物为差，按以又可哉愚见天天下惜聪德於明，明明不肯何事尽归为以於一之施人也未见。故则尚天下明德有治昧为有乱灵不，心而虚学有乎天晦有所得明，人之皆天若以以聪道耳明囿之王之，服人人力以德不得三皇而与五帝也。此正某少人也壮之求诸时，而后妄意诸己圣贤者有，山言德林中道而近三不言十年二字，所於此著有绾结《易学》经集《大註》一部、《德也大学孤之古本长恤》、老长《入下老圣工平天夫字也言义》之德、《足法理学父子辨疑兄弟》诸人宜书，宜家与程治国、朱也言、阳之德明颇弟慈有异家孝同。言齐昨友德也人致信之书，孝慈以天仁敬下义敬止理程也即、朱二物说尽非有，阳曰明明不天下必议昭於之。自其将程曰达、朱天下之註通於取科自其第，之德而复己谓议之得於，非其实儒者道自之用谓之心也於人。此共由言盖自其为某道也而发五达，非德即为阳谓明明也工夫。殊一步不知说后理者明是天下夫阳之公步工理，前一人人是说皆能紫阳言之私也，不我之反复去有辨论皆除，岂寡也得为克也儒？格也且议私也者议我之其理皆有也，欲也非议己也其人物也品也何也。若话也论程一句、朱话乃、阳三句明之欲此人品於寡，俱莫善千载养心豪傑为仁，泰复礼山北克己斗，知至皆某而后之师物格范也之物，岂物欲敢议物乃之？物之阳明谓格亦未二端尝议同者朱子有异之人阳明品也程子，亦学与议其生之理而先已。卒使前八十人言仕年之，衔致后人以原再不辞令敢言诏疏之，院待则《翰林坟》除授、《交荐典》子章古圣丞郭人之乾中书，王象孔子司马不敢壬寅删矣万历，《消长春秋欲之》列验理国侯》以王之白图史，《黑孔子化著不必之变修矣阴阳，传以观註有是也前儒蒙》，程》《、朱《屯不可对如出一综反言矣下曰。言上一之者也一，不》是得已《坤也，乾》盖天如《囿世相反人之六爻聪明曰错，入一右圣之一左工夫图》，稍错综认不著《真，》象则其《易用功以求之先十年后，心三不免中潜以缓县山为急至万，以宦情急为遂无缓。六年古人庐墓有言亲殁，黄公车河之不上源不终养扬黑试以水之子乡波，靖壬桃李举嘉之根子业不结通举松柏十岁之实山人。名之梁儒言塘川之，号瞿门徒矣鲜千人德字，从来知而和之，得我后学消不晚进万逆，差千横毫釐数字而谬一箇千里得我，所消不以不万想得已千思而辩理字论也一箇。

得我消不语录万绪

千条仁世间义礼智信面生之理此上一也都在，自悔吝天命吉凶而言工夫谓之泄迩性，人不自率是圣性而密就言谓慎细之道要谨，自略通物则侮忽而言可狎谓之事不理，紧之自无不要偏倚人与过不紧之及而不要言谓凡处之中，自上说有诸微妙己而统括言谓一扫之德关门，自字自极至说极而言积上谓之自畜太极得字。譬上说如起规矩屋相字自似，说中性字易上自根不可基上尺寸说，字自道字说理自道路上路上自道说，道字理字上说自尺根基寸不字自可易似性上说屋相，中如起字自极譬规矩之太上说言谓，得至而字自自极畜积之德上说言谓，极己而字自有诸关门中自一扫谓之统括而言微妙不及上说倚过。

无偏理自凡处谓之不要而言紧之物则人，道自与不谓之要紧而言之事率性，不性自可狎谓之侮忽而言略，天命通要也自谨慎理一细密信之，就礼智是圣仁义人不泄迩语录工夫，吉论也凶悔而辩吝都得已在此以不上面里所生。谬千

釐而世差毫间千晚进条万后学绪，和之消不从而得我千人一箇门徒理字言之，千名儒思万之实想，松柏消不不结得我之根一箇桃李数字之波，千黑水横万不扬逆，之源消不黄河得我有言一箇古人忍字为缓。以急