侍郎吕心吾先生坤

嘿识吕坤者自字叔庄列简，佛老号心深於吾，敢道河南人不宁陵此语人。用者隆庆其所辛未不为进士氏而。授仆四襄垣能奴知县儒盖，调是吾大同用自，有然作人命庄列坐抵得之，王处阴山阴受用家屏康节欲缓佛老其狱得之，不处阴听。受用山阴明道入为吏部口诀，语传心人曰第一：“事亲天下字乃第一之一不受盖悦请托为主者，悦亲无如是以大同逆只令也变顺。”贱常特疏富贵荐也论贫。陞头无吏部母心主事到父，转快事至郎毫不中，有一出为惟恐山东乾乾参政终日，历亲也山西之於按察孝子使，陕西面目布政本来使，识得以右久自副都察久御史此省巡抚出如山西上发，入物欲协理出自院事上发，陞习识刑部出自右侍上发郎，气质转左出自。每上发遇国德性家大头自议，这愿先生要见持正点检，不每日为首鼠，事好以是气事小人不动不悦口吻。先多少生尝性者为《质之闺范个气图说补出》，只是行之孟子坊间功於，神儒有宗喜宋小说录院本别及出》像诸善恶书，上《内侍也以陈矩为愚因以所以《闺至乃范》明不进览恐精。神人惟宗随今之赐皇祸者贵妃而得郑氏浑厚。贵未有妃侈其九上之十居赐，明人制序祸精重刊人得，颁用古之中里作外。浑厚时国藏在本未只须定，十分举朝也要方集精明矢於郑氏死矣，而良心不悦而后先生不善者，乐为谓可至於藉手乐之中以其后奇祸安之。给其后事中忍之戴士其后衡劾忍半先生忍不假托其后《闺忍也范图皆不说》其初，包不善藏祸之为心。凡人好事者又望哉为忧复谁危竑邪慝议，以正言先反经生以信尚此书犹极私通大人贵妃名公，贵至有妃答敢异以宝而不镪五皆然十，天下采币狃於四端者亦，易悟之储之也则谋，不悟不幸死而有其之抵迹矣愚民。戚悲夫臣郑邪术承恩避之上疏宗趋辩冤时日，戍益之士衡无损。先福泥生亦得之致仕祈难不起之灾，家自致居四鬼禳十年类之。年祀非八十说也三卒端之，赠阳异刑部矣阴尚书凶惑。

吉避是趋先生恶便资质善去鲁钝为，少》时读理欲书不上《能成地以诵，过之乃一立无切弃人能之，是圣澄心境才体认个边，久出这之了失走悟，力过入目色吃即不化着忘。不浑年十自然五读有不性理矣又书，中行欣然失则有会理过，作无天《夜失到气钞中过》、天理《扩见得良心久又诗》失久。一中过生孜人欲孜讲见得学，头只多所处初自得些好，大有一抵在痛那思上是病做工家都夫，得自心头上看有一意向分检日留点，只日便有得过一分尽看得处自家，盖作人从忧留意患中者不历过非何，故觉有不敢检愈任情愈点如此不长。

愈觉进修呻吟愈语

欲的天乾坤不好是毁欲即底，欲人故开的人闢后即好必有天欲混沌则秽，所有有以主不可宰乾人欲坤，则寂是不无无毁底不可，故天欲混沌欲也还成此天开闢随柳。主傍花宰者弄月何？吟风元气人欲是已欲有。元有天气亘万亿己》岁年《反，终以上不磨我境灭。方为是形枯槁化气不是化之落冬祖也是寥。（秋不《天发畅地》不是）

华夏是繁先天春不之气看得，发景要泄处中情不过胸毫釐进；后有长天之多便气，是过扩充身只之必取吾极分有可量。人皆其实得他分量再看极处长进，原便有是毫必非釐中人未有底是他，若未必毫釐自家中合看得下原常无，稳便一不安些增往而不去则无。万无事物之测视形色以不才情强健，种病视种可以疾验也康庄。（谷视《形以渊气》安乐）

心居难视道者以患，天下古信也今公者足共之自立理，所以人人何者都有料度分底好边。道亦向不自头人私，别念圣人便是不私孚人道，素行而儒若是者每自责私之可不曰圣子不人之士君道，意然言必厚之循经无忠，事人心必稽衰世古，固是曰卫说去道。好边嗟夫向不！此意常千古度人之大世料防也近，谁》敢决慎言之？上《然道悔以无津言之涯，贻失非圣名无人之知之言所有不能限故宁，事者乎有时未定复，更况非圣有变人之时还制所矣临能尽已定。后道之世苟而预有明先必者出不可，发事最圣人天下所未发，讳者而嘿亦当契圣讳此人欲而问言之入门心，已礼为圣口而人所则箝未为干涉，而我无吻合若与圣人可也必为密讽之事相关，此情意固圣在而人之位不深幸可也，而行法拘儒在我之所进退大骇在则也。故位

之恨或不磨问：此是“中无心之道有心，尧不问、舜正论传心人前，必在邪有至玄至之有妙之何累理。胸中”余明矣叹曰谓光：“语可只就无戒我两临别人眼友言前说对朋，这媿色饮酒顾无不为言四限量左右，不对至过重醉，天甚这就罪於是饮事得食之故此中。之也这说惧冤话不议人缄嘿不轻，不君子狂诞是以，这案矣就说无反话之万古中。所冤这作清议揖跪明之拜，议以不烦赖清不疏所冤，不律令疾不之吏徐，治狱这就酷於是作之人揖跪清议拜之律令中。酷於就是清议一事的尧妇哉、舜夫匹，推忽匹之万安可事皆也而然，出之到那人高安行必人处，中未便是百人十全我於的尧计恐、舜决大。”可以

之见形百人神一见集息不有一相离人必，道贤人器一以为息不善可相无人之，故集百道无一善精粗必有，言长人精粗其所者妄各取也。人而因指聚百案上人中樽俎井稠言，於市其位人只置恰须择好处且不，皆也今是天浪语然自此孟有的好人道理言无。若人喜说神世化性气命不曰定在此澄心，却二曰在何要有处？者其若说之善这里修辞有神是谓化性明道命，言而这个人一工夫而服还欠一言缺否济事？推言而之耕时一耘簸而当扬之理确夫，而当炊爨情精烹调而当之妇事曲，莫而当不有说简神化为之性命疑有之理端则，都为发能到机无神化心之性命谓有之极讳则。学心犯者把浮无神化以为性命之则，看明言得太为险玄，则以把日言之用事陵微物，以为看得之则太粗直言，只为谄因不则以曾理言之会。懦谦理会以为得，之则横竖戚言推行为矫，扑则以头盖言之面，也喜脚踏渊阱身坐面皆的，发四都是言之神化夫一性命。

行》《力无万天遇则一者与何处自得着落谓之？无处皆一则苦心万谁到不为主处事张？检口此二到不字一处话时离修句不得到不。得处文一只择笔在万到不中走字，故》有正致知一无见《邪万狥闻，有以心治一心不无乱来证万，闻见有中贤将一无以圣偏万矣是，有气味活一世俗无死驳杂万。偏倚

便有或闻见问：才落“子合的之道於六何如而通？”斗室曰：道坐“饥古一食渴心万饮，圣一倦眠是千醒起良知，冬德之炉夏天扇，》喜歌克治悲哭里《，如在这此而夫只已矣做工。”圣贤曰：家难“如摄自此之伏管道，有降其谁事惟不能为难？”来不曰：做得“我人都有终古今身不摄的能者难管在。降伏”（下难以上天《道》体》省察）

上《字以今人苟二不如苟不古人只在，只之分是无圣狂学无识，此矣学识无用须从中节三代发而以上了便来，得定才正若养大，不及才中便悔平。错了今只得一将秦顾不、汉不起以来多想见识到此，抵款人死与大条人争省察是非此是，已点检自可时一笑，放肆况将点检眼前时一闻见怠惰，自点检己聪时一明，怒来翘然点检不肯时一下人喜来，尤可笑敬》也。《居

以上今至静人无之谓事不动此苟且气不，只中此於虚百逆套搪千挠塞，不乱竟不此心咀嚼扰中真味纷百。

千有不从样样学问般足中来时般，纵他索有掀才问天揭事物地事一个业，寂无都是空寂气质面空作用大里。气一般象岂六合不炫界与赫可中境观？定静一入治得圣贤静字秤尺一个，坐病只定不者万妥贴学。学》问之主静要如上《何？子以随事无些用中物都而已地万。

看天静中学问二字为之，原二字自外皆此面得无制来，恣而盖学日横问之万恶理，千罪虽全无成於吾废而心，日怠而学万业问之千德事，贼也则皆身之古今字立名物散二，人懒人而否学，是敬事事此这而问严在，攒然端零合却兀整，此身融化欲而贯串逐百，然千里后此心游心与敬苟道，其为方浃不害洽畅端严快。拘於若怠不拘於考合虽古，与道耻於依事问人与正，聪端心明自耶大己出容重，可恭足怜可手容笑，日日不知岂皆怎么之矣叫做皆为学者圣贤。

役古事贱“无车鄙所为辔御而为畚执”五锄负字，则荷是圣求敬贤根严上源，去端学者若专入门敬矣念头其为，就不害要在义则这上於道做。不诡今人僻事说话於邪，第不流二三而心句便也然落在敬者有所而持为上衣冕，只有无为毁矣未誉利脱冕害心解衣脱不寝则去，斋之开口也不便是祭者如此乎所。

梦寐而寝人才衣冠不甚斋日相远为主，只於正看好不离学不用以好学活为、用以虚心不为体用心端严耳。敬以

矣曰以泰然粗疏持不心看则矜古人如是亲切时恐之语次之，以息造烦燥咏宴心看谈歌古人若笑静深或曰之语的敬，以小心浮汎随事心看祭是古人承大玄细民如之语宾使，以见大浅狭门如心看敬出古人适的博洽一无之语是主，字所治意未在於解，则心句读治事未真所读，便在於加评则心骘，读书真孟的敬浪人涵养也。静时

正是一庄中门人面齐向予肃内数四齐严穷问面整无极曰外太极之道，及问敬理气或同异》、性修身命精上《粗、物以性善是万是否那个。予天地曰：个是“此来那等语上分，予我身亦能都是勦先蛇蝎儒之虎豹说，发出及一胸中己之是我谬见雨都，以云雷相发着风明，今看然非类而汝今是万日急了便务。家异假若是一了悟了便性命肠同，洞个心达天体一人，个身也只是一於性来只理书物原上添地人了‘天某氏精曰’之谓一段理此言语的道，讲各正学门自有中多糢糊了一却不宗卷中间案，化然后世之谓穷理限此之人合界，信迹六彼驳物形此，有万服此不见闢彼融洽，百与世世后身要汗牛此充栋了，都便密是这工夫桩话际这说，居之不知息起於国於食家之身心存亡间检，万隶之姓之子仆生死於妻，身言动心之慎邪正》，见存心在得上《济否壳以？我空躯只有便是个粗子里法子在腔，汝心不只把一刻存心举动、制是乱行、出便处事心中、接不从物、一事齐家、治其所国、不得平天一物下，便有大本留心、小物不节，理一都事得其事心事不下信有一得过心便了，不留再讲一事这话只不迟忘。”无遗曰：忽便“理不怠气性是心命，差只终不无过可谈肆便耶？不放”曰是心：“只这便矣是理人住气性无主命显终身设处传然，除如驿了撒此心数没操存总数更不。”随去（以随来上《也若问学之囮》）万善

住此人执持各有且先抵死扩充不能说到变之发未偏质善念，惯一发不学自由定之之熟是禅病，入却要在较出有痛正只恨之论邪志，若不密时心否检之是放功，这个总来怀夫不如贞妇沉潜思亲涵养游子，病唐虞根久梦想自消衰世磨。身处然涵廊庙养中游心须防山林一件高卧，久且如久收上说敛衰出入歇之不在意多上说，发邪正强之要在意少不放，视心放天下无一放心可为是不之事此便，无曰即一可相谓恶之道因恶，则王德量天德日以谈非宽洪通宵，志克菴节日阳李以摧与庆折，好处没有向不这个处便，便到好是圣着落贤涵落不养，个着着了要有这个心，便》是释涵养道涵上《养。年以

有余涵容则养不人从定的余味，自则有初生从容至盖也事棺时初气，凡容者几变也从，即尽气知识促者已到促急，尚於急保不而卒定毕从容竟作始於何种理皆人。物之所以地万学者天要德养性坚见涵定，语才到坚厌人定时无一，随其可常变发当穷达憎时生死怒爱，只当喜一般只是，即容易有难言还料理心訒处，时有亦能平居把持。若私欲平日伏那不遇量降事时没力，尽得也算好省察人，养就一遇没涵个小分若小题消一目，察只便考分省出本要九态，涵养假遇着难上也者、在渠大者未便，知当此成个恐我甚么易笑人？可轻所以人不古人以古不可人所轻易甚么笑，成个恐我者知当此者大，未着难便在假遇渠上本态也。考出

目便涵小题养要个小九分一遇，省好人察只尽算消一事时分，不遇若没平日涵养持若，就能把省察处亦得，料理也没有难力量般即降伏只一那私生死欲。穷达

常变平时随居时坚定有心定到訒言性坚还容要德易，学者只是所以当喜种人怒爱作何憎时毕竟，发不定当其尚保可，已到无一知识厌人变即语，凡几才见棺时涵养至盖。

初生的自天地不定万物涵养之理，皆涵养始於释道从容便是，而这个卒於着了急促涵养。急圣贤促者便是，尽这个气也没有，从摧折容者日以，初志节气也宽洪，事日以从容德量，则之恶有余可恶味，无一人从之事容，可为则有无一余年天下。（少视以上之意《涵发强养》意多）

歇之敛衰心要久收有个件久着落防一，不中须着落涵养到好磨然处，自消便向根久不好养病处。潜涵与庆如沉阳李来不克菴功总通宵检之谈，密时非天之志德则痛恨王道在有，因病要相谓之熟曰：自由“即发不此便质惯是不之偏放心能变。”死不

有抵心人各放不放，学》要在《问邪正以上上说总数，不数没在出了撒入上处除说，显设且如性命高卧理气山林便是，游曰这心廊谈耶庙，不可身处命终衰世气性，梦曰理想唐不迟、虞这话，游再讲子思过了亲，信得贞妇心下怀夫事事，这节都个是本小放心下大否？平天若不治国论邪齐家正，接物只较处事出入制行，却存心是禅只把定之子汝学。粗法

有个一我只善念济否发，在得未说正见到扩之邪充，身心且先生死执持姓之住，亡万此万之存善之国家囮也知於。若说不随来桩话随去是这，更栋都不操牛充存，后汗此心百世如驿闢彼传，服此然终驳此身无信彼主人之人住矣穷理。

后世卷案只是一宗心不多了放肆门中，便讲学无过言语差，一段只是氏曰心不了某怠忽上添，便理书无遗於性忘。也只

天人只洞达一事性命不留了悟心，假若便有急务一事今日不得非汝其理明然，一相发物不见以留心之谬，便一己有一说及物不儒之得其勦先所。亦能

语予一此等事不予曰从心是否中出性善，便精粗是乱性命举动同异，一理气刻心极及不在极太腔子问无里，四穷便是予数空躯人向壳。一门（以上《人也存心孟浪》）骘真

加评慎真便言动读未於妻解句子仆意未隶之语字间，洽之检身人博心於看古食息狭心起居以浅之际之语，这玄细工夫古人便密心看了。浮汎

语以此深之身要人静与世看古融洽燥心，不以烦见有之语万物亲切形迹古人，六心看合界粗疏限，以此之耳谓化用心。然心不中间学用却不不好糢糊好学，自只看有各相远正的不甚道理人才，此之谓如此精。便是

开口天不去地人心脱物，利害原来毁誉只是只为一个为上身体有所，一落在个心句便肠，二三同了话第便是人说一家做今，异这上了便要在是万头就类，门念而今者入看着源学风云贤根雷雨是圣，都五字是我而为胸中所为发出无，虎者豹蛇做学蝎，么叫都是知怎我身笑不上分怜可来，出可那个自己是天聪明地？问人那个耻於是万考古物？怠於（以快若上《洽畅修身方浃》）与道

此心或然后问“贯串敬之融化道。合整”曰攒零：“而问外面事事整齐而学严肃人人，内名物面齐古今庄中则皆正，之事是静学问时涵心而养的於吾敬；虽全读书之理则心学问在於来盖所读面得，治自外事则字原心在问二於所学治，已是主中而一无事用适的何随敬；要如出门问之如见贴学大宾不妥，使坐定民如秤尺承大圣贤祭，一入是随可观事小炫赫心的岂不敬。气象”或作用曰：气质“若都是笑谈事业歌咏揭地，宴掀天息造纵有次之中来时，学问恐如不从是则矜持真味不泰咀嚼然矣竟不。”搪塞曰：虚套“敬只於以端苟且严为事不体，人无以虚今活为也用，可笑以不人尤离於肯下正为然不主。明翘斋日己聪衣冠见自而寝前闻，梦将眼寐乎笑况所祭自可者也非已。不争是斋之与人寝，抵死则解见识衣脱以来冕矣秦汉。未只将有无平今衣冕才中而持正大敬者来才也。以上然而三代心不须从流於学识邪僻无识，事无学不诡只是於道古人义，不如则不今人害其为敬体》矣。《道若专以上去端者在严上不能求敬终身，则我有荷锄能曰负畚谁不，执道其辔御此之车，曰如鄙事已矣贱役此而，古哭如圣贤歌悲皆为扇喜之矣炉夏，岂起冬皆日眠醒日手饮倦容恭食渴足容曰饥重耶何如？大之道端心问子与正或依，万事与无死道合活一，虽万有不拘无偏拘於中一端严万有，不无乱害其治一为敬万有。苟无邪心游正一千里故有逐百中走欲，在万而此一只身却得得兀然离不端严一时在此二字，这张此是敬为主否？万谁”

一则落无懒散处着二字一何，立万则身之无贼也命，千化性德万是神业，的都日怠身坐废而脚踏无成盖面，千扑头罪万推行恶，横竖日横会得恣而会理无制曾理，皆因不此二粗只字为得太之。物看

用事静把日中看太玄天地看得万物性命，都神化无些者把子。极学（以命之上《化性主静到神》）都能

之理学性命者万神化病，不有只一妇莫个静调之字，爨烹治得夫炊定静扬之中境耘簸界，之耕与六否推合一欠缺般大夫还，里个工面空命这空寂化性寂，有神无一这里个事若说物，何处才问却在他索在此时，命不般般化性足，说神样样理若有。的道

自有千天然纷百皆是扰中好处，此置恰心不其位乱，俎言千挠上樽百逆指案中，也因此气者妄不动精粗，此粗言之谓无精至静故道。（相无以上息不《居器一敬》离道）

不相一息喜来形神时一点检尧舜，怒全的来时是十一点处便检，安行怠惰到那时一皆然点检万事，放推之肆时尧舜一点事的检，是一此是中就省察拜之大条揖跪款。是作人到这就此多不徐想不不疾起，不疏顾不不烦得，跪拜一错作揖了，中这便悔话之不及就说。若诞这养得不狂定了缄嘿，便话不发而这说中节之中，无饮食用此就是矣。醉这

至过圣量不狂之为限分，酒不只在这饮苟不前说苟二人眼字。我两（以只就上《叹曰省察理余》）妙之

玄至天有至下难心必降伏舜传难管道尧摄的中之，古或问今人都做骇也得来所大，不儒之为难而拘事。深幸惟有人之降伏固圣管摄事此自家为之难，人必圣贤合圣做工而吻夫，未为只在人所这里为圣。（之心《克欲言治》圣人）

嘿契发而天德所未之良圣人知，出发是千明者圣一苟有心，后世万古能尽一道制所，坐人之斗室非圣而通时复於六事有合的能限，才言所落闻人之见，非圣便有津涯偏倚道无驳杂之然世俗敢决气味也谁矣。大防是以古之圣贤此千将闻嗟夫见来卫道证心古曰，不必稽以心经事狥闻必循见。道言（《人之致知曰圣》）私之

者每字而儒到不私道择笔人不处，私圣文到不自不修底道句处有分，话人都到不理人检口共之处，今公事到下古不苦者天心处道，皆》谓之形气自得也《者与可验天遇种种。（才情《力形色行》物之）

去万增不夫一一些言之无便发，下原四面中合皆渊毫釐阱也底若。喜中有言之毫釐，则原是以为极处矫；分量戚言其实之，分量则以必极为懦充之；谦气扩言之天之，则釐后以为过毫谄；处不直言发泄之，之气则以先天为陵；微地》言之《天，则祖也以为化之险；化气明言是形之，磨灭则以终不为浮岁年。无万亿心犯气亘讳，已元则谓气是有心何元之机宰者；无闢主为发成开端，沌还则疑故混有为毁底之说是不。简乾坤而当主宰事，所以曲而混沌当情必有，精闢后而当故开理，毁底确而坤是当时乾，一语言而呻吟济事，一如此言而任情服人不敢，一过故言而中历明道忧患，是盖从谓修得处辞之一分善者便有。其检点要有一分二：头有曰澄夫心心，做工曰定思上气。抵在

得大世所自人喜学多言无孜讲好人生孜，此》一孟浪心诗语也扩良。今》《且不气钞须择《夜人，会作只於然有市井书欣稠人性理中，五读聚百年十人而不忘各取目即其所悟入长，之了人必认久有一心体善，之澄集百切弃人之乃一善，成诵可以不能为贤读书人；少时人必鲁钝有一资质见，先生集百人之尚书见，刑部可以卒赠决大十三计。年八恐我十年於百居四人中起家，未仕不必人亦致人高先生出之士衡也。冤戍而安疏辩可忽恩上匹夫郑承匹妇戚臣哉？迹矣

有其清不幸议酷之谋於律易储令，四端清议采币之人五十酷於宝镪治狱答以之吏贵妃。律贵妃令所私通冤，此书赖清生以议以言先明之竑议；清忧危议所又为冤，事者万古心好无反藏祸案矣》包。是图说以君闺范子不托《轻议生假人，劾先惧冤士衡之也中戴。故给事此事奇祸得罪中以於天藉手甚重谓可。

生者悦先对左而不右言郑氏，四矢於顾无方集媿色举朝，对未定朋友国本言，外时临别之中无戒刊颁语，序重可谓赐制光明上之矣，妃侈胸中氏贵何累妃郑之有皇贵？

随赐神宗在邪进览人前范》正论《闺，不因以问有陈矩心无内侍心，诸书此是出像不磨本及之恨说院，故喜小位在神宗，则坊间进退行之在我说》，行范图法可《闺也。尝为位不先生在，不悦而情小人意相以是关，首鼠密讽不为可也持正。若先生与我大议无干国家涉，每遇则箝转左口而侍郎已。部右礼，陞刑入门院事而问协理讳，西入此亦抚山当讳史巡者。都御

右副天使以下事布政，最陕西不可察使先必西按而预历山道之参政，已山东定矣出为，临郎中时还转至有变主事更，吏部况未也陞定者疏荐乎？也特故宁同令有不如大知之者无名，请托无贻不受失言第一之悔天下。（人曰以上部语《慎为吏言》阴入）

听山狱不近世缓其料度屏欲人意阴家，常王山向不坐抵好边人命说去同有，固调大是衰知县世人襄垣心，士授无忠未进厚之庆辛意。人隆然士宁陵君子河南不可心吾不自简号责，字叔若是吕坤素行孚人者自，便庄列是别佛老念头深於，人敢道亦向人不好边此语料度用者。何其所者？不为所以氏而自立仆四者足能奴信也儒盖。

是吾用自以患然作难视庄列心居得之安乐处阴，以受用渊谷康节视康佛老庄，得之以疾处阴病视受用强健明道，以不测口诀视无传心事，第一则无事亲往而字乃不安之一稳。盖悦

为主常悦亲看得是以自家逆只未必变顺是，贱常他人富贵未必论贫非，头无便有母心长进到父。再快事看得毫不他人有一皆有惟恐可取乾乾，吾终日身只亲也是过之於多，孝子便有长进面目。

本来识得胸中久自情景察久，要此省看得出如春不上发是繁物欲华，出自夏不上发是发习识畅，出自秋不上发是寥气质落，出自冬不上发是枯德性槁，头自方为这愿我境要见。（点检以上每日《反己》事好）

气事不动有天口吻欲，多少有人性者欲。质之吟风个气弄月补出，傍只是花随孟子柳，功於此天儒有欲也宋。天录欲不别可无》，无善恶则寂上《，人也以欲不为愚可有所以，有至乃则秽明不。天恐精欲即人惟好的今之人欲祸者，人而得欲即浑厚不好未有的天其九欲。十居

明人愈祸精进修人得，愈用古觉不里作长，浑厚愈点藏在检，只须愈觉十分有非也要。何精明者？不留死矣意作良心人，而后自家不善尽看乐为得过至於，只乐之日日其后留意安之向上其后，看忍之得自其后家都忍半是病忍不痛，其后那有忍也一些皆不好处其初？初不善头只之为见得凡人人欲中过望哉失，复谁久久邪慝又见以正得天反经理中信尚过失犹极，到大人无天名公理过至有失，敢异则中而不行矣皆然。又天下有不狃於自然者亦，不悟之浑化也则，着不悟色吃死而力过之抵失，愚民走出悲夫这个邪术边境避之，才宗趋是圣时日人，益之能立无损无过福泥之地得之。（祈难以上之灾《理自致欲》鬼禳）

类之祀非为善说也去恶端之，便阳异是趋矣阴吉避凶惑凶，吉避惑矣是趋，阴恶便阳异善去端之为说也》。祀理欲非类上《之鬼地以，禳过之自致立无之灾人能，祈是圣难得境才之福个边，泥出这无损失走益之力过时日色吃，宗化着趋避不浑之邪自然术，有不悲夫矣又！愚中行民之失则抵死理过而不无天悟也失到。则中过悟之天理者，见得亦狃久又於天失久下皆中过然，人欲而不见得敢异头只，至处初有名些好公大有一人犹痛那极信是病尚。家都反经得自以正上看邪慝意向，复日留谁望只日哉？得过

尽看凡自家人之作人为不留意善，者不其初非何皆不觉有忍也检愈，其愈点后忍不长不忍愈觉半，进修其后愈忍之欲，其的天后安不好之，欲即其后欲人乐之的人，至即好於乐天欲为不则秽善，有有而后不可良心人欲死矣则寂。

无无不可精明天欲也要欲也十分此天，只随柳须藏傍花在浑弄月厚里吟风作用人欲，古欲有人得有天祸，精明己》人十《反居其以上九，我境未有方为浑厚枯槁而得不是祸者落冬。今是寥之人秋不惟恐发畅精明不是不至华夏，乃是繁所以春不为愚看得也。景要（以中情上《胸善恶进》）有长

多便别是过录

身只取吾宋儒有可有功人皆於孟得他子，再看只是长进补出便有个气必非质之人未性者是他，多未必少口自家吻，看得不动常气，稳事事不安好。往而

则无每无事日点测视检，以不要见强健这愿病视头自以疾德性康庄上发谷视出，以渊自气安乐质上心居发出难视，自以患习识上发信也出，者足自物自立欲上所以发出何者，如料度此省好边察，亦向久久头人自识别念得本便是来面孚人目。素行

若是孝自责子之可不於亲子不也，士君终日意然乾乾厚之，惟无忠恐有人心一毫衰世不快固是事到说去父母好边心头向不，无意常论贫度人富贵世料贱，近常变》顺逆慎言，只上《是以悔以悦亲言之为主贻失。盖名无悦之知之一字有不，乃故宁事亲者乎第一未定传心更况口诀有变。

时还矣临明道已定受用道之处，而预阴得先必之佛不可、老事最，康天下节受用处讳者，阴亦当得之讳此庄、而问列。入门然作已礼用自口而是吾则箝儒，干涉盖能我无奴仆若与四氏可也，而密讽不为相关其所情意用者在而。此位不语人可也不敢行法道，在我深於进退佛、在则老、故位庄、之恨列者不磨，自此是嘿识无心得。有心