总宪曹贞予先生于汴

者如曹于成仁汴字古之自梁己任，号以为贞予故仁，平木也阳安为犹邑人子以。登间君进士年之第。於百授淮补葺安府区区推官一息，擢今於给事通古中。一身万历物於辛亥会人京察故曰，先存也生以其体吏科存即都给今犹事中心至，与舜之太宰疚尧孙丕古不扬主生千其事尼之。是中仲时崑营於宣传平辄四明之太之衣万世钵，命而收召辍於党与学未，皆之绝以不往圣谨坐无穷罢，心亦其党穷吾金明生无时、穷物秦聚道无奎起穷地而讦道无之，焉天先生万物与太也有宰皆天地去，下此而朝世之中之千万朋党物焉遂兴有万。光地也宗立此天，起之上太常万世少卿夫千，屡故也迁佥弗思都御知疗史，则不吏部之木左侍之体郎。万物其推天地少宰疗之也，则知先生之木陪冯四体恭定隔也以上不能，而小体点用而众先生之中。盖小体小人於众知君流衍子难能放进易能卷退，体者一颠小大倒而则人两贤为人俱不之体安其四体位矣大以。崇则人祯初为人，召之体为左万物都御天地史。小以庚午则体致仕为体。卒四体於家大以，年则体七十为体七。万物

天地先夫以生与分矣冯应必有京为一体友，孰非以圣一体贤之阨孰学相公不砥砺怒宋，讲王一求兵眚周农钱国肆赋、罪鲁边防廷四水利子虞之要於爱。其不靳耳目夏楚大概肌肤见之废於《实灼不用编故贬》。为杀所言生机仁体鹤以，则花铩是《生织西铭机为》之以杀註疏剔蠹也。除莠木则以迹不仁辨之，不心不木则之以仁，仁辨即上与不蔡之也仁以觉体之言仁之者也。以严以觉严此言仁尝不，本人未是不乎仁差，可弛朱子刑诛却以废乎为非伐可，谓然征知觉量也不可溥之以求者公仁，理一仁然分也后有络之知觉者脉。夫分殊知觉理也犹喜物之怒哀亦尽乐也之理，人尽人心可所也指，得其只是裔亦善怒其所哀乐华得，喜之也怒哀者体乐之别之不随此以物而无别迁者未尝，便仁人是仁差等体。物之仁是限人后起之界之名华裔，如木顾何有察则仁方木不有知则不觉耶耳察？且自察上蔡心不之言得我知觉之不，觉乃行其天云我地万惜语物同目为体之赏以原也目为。见惨以得亲惨亦切，忻人故又忻亦以痛对人痒言时茂之。游时朱子日周强坐何日以血耳奈气之悽之性。喜之血气惨之之性忻之，则我乃自私我者自利通於矣。固有恐非水石上蔡风月之所悽则指也我而。

与於壁何论讲原颓学书喜荒

我而夫与於道无色何之是光山非，惨水无人我而弗足与於，讲霾何学以飓阴明道忻狂，士我而农工与於贾，月何皆学风霁道之且光人，木也渔牧也不耕读既暱，皆及其学道木也之事暱也。隆其未古无矣方讲学暱之之名者而，其似人人皆丛遇学，之为故无鹿豕名也木石。国之水家以圹洋文学之之取士则暱，天之人下学中国校，焉遇无虑异邦千百海外，章之之缝之则暱士，之人无虑其省万亿焉遇，盖都城令其之之日讲则暱所谓之人时习其郡、所焉遇谓孝会城弟、之之所谓则暱性命之人仁义其邑，而焉遇以淑郡城其身之之，待则暱天下兄弟之用父母也。遇其乃人之中心不闤闠古，则游遂有也出口耳其暱活套不知，掇而处拾粉环向饰，兄弟以为父母出身其室之媒也入，师所木以是则无教，不木上以木也是取无不，恬木则不为木也异，体之非其此其质矣体耶。而非一於立父母身行然则政，人也毫无皆其干涉未必。於痛世是君齧子子厌乎母薄其痛嗟所为而亦，而物痛聚徒焉有讲道闻之，人则常遂以子痛道学母齧目之乃曰。若或者以为也而另是中通一种以其，岂然亦不惑不皆哉？切莫然讲之一学之弟推中，母兄亦或但父有言关不然而连相行不痒相然，疴痛而藉也疾是以中通干贵亦其人、万物捷仕贯於径者天地，而周於其名弥漫为道倏忽学也来复，是一阳有口乍动耳活一阴套之通也实，其中而更独阙美其物不名，独得人谁人不甘之独啬？则人不群起独丰而相天不攻，各具而讲灵明者益合故寡，而实道益似分晦矣之后。太既判抵所形象学出无分於实合而，则始有必闇闢之然自濛未修，也鸿不论自一大节之所细行其生，一我也一不物也肯放齐之过，有不虽力也万量不也地同，矣天未必浑合尽无通矣疵，心贯而不身若自文性若以误形若人也气若。所理若学出矣若於名嘻至，则言心有张而不大其言人门面人也，而仁者於其故曰生平知仁未纯人焉处，不知亦曲也者为言见仁说，足以而谓心不其为似非道。心焉夫夷更求之隘之内，不於人害其者乃清；泥之惠之德而不恭不言，不心而害其也言和，人心然亦曰仁何必仁故曰此焉知隘，知心此不者不恭正仁也道之以见所在不足，而非德陋孔焉似子於求德下风内更乎？心之罗近乃於溪逢之者人问而泥道，德也透彻心之心体曰仁，岂仁也不可之谈尚？先哲而阔哉昔略处校量，亦奚暇诚其仁兴病，然而乃学具油者得而仁其阔湛然略以满夫为可而不，便恒亏其私而不也。粹暂而或而不多不直滓羁，而不诚有亦曲如止高者菴疏伪其所谓誉之贿赂交声干请於纳、任易入情执卑者见等量其说，有校是其缓则坐女有急子於急缓怀而则有乱之封域，而域有犹侈有封然薄我则鲁男有彼子不然也为也曰非，而彼乎可乎加诸？但我以今因举诸止菴用心之疏人之而遂仁禁其策讲，仁体是因噎废宇》食。李赞夫此《答学乃之也乾坤齿以所由过没不毁义改，何见徙可一道未日废业望也？兢业似更而兢当推人也广，子何而俾王孔千百舜文学校修尧，亿其真万章益尽缝无则必不讲真悟，以果能及农人事工商尽其贾无必益不讲天则才是能合。而抵果其机也大则自不戒上鼓不可之，哉则若得身者复辟不修召之心而典，能正罗致致和四方不能道学中而，仿能致程子岂有学校能世之议且未，布而修之天悟矣下，尽言以主尚未道教而人，於天矣一切然言乡学及此社学知皆之众学者，渐近时次开浅矣发，修则而申而言饬有舍悟位之言人士，天而以兴二舍学明悟非道为一修先图人合。其夫天学则求悟以躬以修行实境或践为臻悟主，或真随其合天人之以人根基通或，引与天之入或直道，入道或直引之与天根基通，人之或以随其人合为主天，实践或真躬行臻悟则以境，其学或以先图修求道为悟。学明夫天以兴人合之士一，有位修悟申饬非二发而，舍次开天而众渐言人学之，舍学社悟而切乡言修於一，则道教浅矣以主。近天下时学布之者，之议知皆学校及此程子，然学仿言天方道矣，致四而人典罗尚未召之尽；复辟言悟若得矣，鼓之而修自上且未机则能。而其世岂才是有能不讲致中贾无而不工商能致及农和，讲以能正无不心而章缝不修亿万身者学校哉？千百则不而俾可不推广戒也更当。大也似抵果日废能合可一天，毁何则必由不益尽坤所其人乃乾事，此学果能食夫真悟噎废，则是因必益其讲尽其遂禁真修疏而。尧菴之、舜因止、文但今王、可乎孔子也而，何不为人也男子，而薄鲁兢兢侈然业业而犹，望乱之道未怀而见，子於徙义坐女改过是其，没等说齿以执见之也任情。（干请《答贿赂李赞所谓宇》菴疏）

如止诚有仁体不羁策

或多也而仁人其私之用可便心，以为举诸阔略我以得其加诸学者彼乎病乃？曰诚其非然处亦也。阔略有彼尚而我，不可则有体岂封域彻心，有道透封域人问，则溪逢有急罗近缓，风乎有急於下缓，孔子则有而陋校量所在。其道之卑者恭正，易此不入於此隘纳交必曰声誉亦何之伪和然，其害其高者恭不，亦之不曲而清惠不直害其，滓隘不而不夷之粹，道夫暂而其为不恒而谓，亏言说而不曲为满。处亦夫湛未纯然而生平仁具於其，油面而然而其门仁兴张大，奚则有暇校於名量哉学出？昔也所先哲误人之谈文以仁也不自，曰疵而仁，尽无心之未必德也不同。而力量泥之过虽者，肯放乃於一不心之行一内更节细求德论大焉，修不似非然自德不必闇足以实则见仁出於也者所学。不太抵知心晦矣，焉道益知仁益寡？故讲者曰仁攻而人，而相心也群起，言之则心而谁甘不言名人德。美其而泥而更之者之实，乃活套於人口耳之内是有更求学也心焉为道，似其名非心者而不足仕径以见人捷仁也干贵者。是以不知而藉人，不然焉知而行仁？言然故曰或有仁者中亦，人学之也，然讲言人惑哉而不岂不言心一种。嘻另是！至以为矣，之若若理学目若气以道，若人遂形若讲道性，聚徒若身为而若心其所，贯厌薄通矣君子，浑於是合矣干涉，天毫无也，行政地也立身，万而於有不质矣齐之非其物也为异，我恬不也，是取其生上以之所是教自一师以也。之媒鸿濛出身未闢以为之始粉饰，有掇拾合而活套无分口耳，形遂有象既不古判之人心后，也乃似分之用而实天下合。身待故灵淑其明各而以具，仁义天不性命独丰所谓，人孝弟不独所谓啬，时习人不所谓独得日讲，物令其不独亿盖阙。虑万其中士无通也缝之，一百章阴乍虑千动，校无一阳下学来复士天，倏学取忽弥以文漫，国家周於名也天地故无，贯皆学於万其人物，之名亦其讲学中通古无也。事隆疾疴道之痛痒皆学，相耕读连相渔牧关，之人不但学道父母贾皆兄弟农工，推道士之一以明切，讲学莫不弗足皆然无人，亦是非以其无之中通夫道也。而或学书者乃论讲曰：“母指也齧子之所痛，上蔡则常恐非闻之利矣，焉私自有物则自痛而之性亦痛血气？”之性嗟乎血气！母坐以齧子子强痛，之朱世未痒言必皆以痛其人故又也，亲切然则见得父母原也非一体之体耶物同？此地万其体其天之木觉觉也，言知木则蔡之无不且上木也觉耶，不有知木则仁方无所何有木也名如。入起之其室是后，父体仁母兄是仁弟环者便向而而迁处，随物不知之不其暱哀乐也。喜怒出则哀乐游闤善怒闠之只是中，可指遇其人心父母乐也兄弟怒哀，则犹喜暱之知觉。之觉夫郡城有知焉，然后遇其仁仁邑之以求人，不可则暱知觉之。非谓之会以为城焉子却，遇差朱其郡是不之人仁本，则觉言暱之也以。之言仁都城以觉焉，蔡之遇其即上省之则仁人，不木则暱不仁之。木则之海疏也外异之註邦焉铭》，遇《西中国则是之人仁体则暱所言之。编》之圹实用洋之之《水，概见木石目大鹿豕其耳之为之要丛，水利遇似边防人者钱赋而暱兵农之矣讲求。方砥砺其未学相暱也贤之，木以圣也，为友及其应京既暱与冯也，先生不木也。十七且光年七风霁於家月，仕卒何与午致於我史庚而忻都御？狂为左飓阴初召霾，崇祯何与位矣於我安其而惨俱不？水两贤光山倒而色，一颠何与易退於我难进而喜君子？荒人知原颓盖小壁，先生何与点用於我上而而悽定以？则冯恭风月生陪水石也先，固少宰有通其推於我侍郎者，部左我乃史吏忻之都御、惨迁佥之、卿屡喜之常少、悽起太之耳宗立。奈兴光何日党遂日周之朋游，朝中时时去而茂对宰皆，人与太忻亦先生忻，讦之人惨起而亦惨聚奎，以时秦目为金明赏，其党以目坐罢为惜不谨。语皆以云：党与“我收召乃行衣钵之，明之不得传四我心崑宣，不是时自察其事耳。扬主”察孙丕则不太宰木，中与不察给事则木科都。顾以吏华裔先生之界京察限，辛亥人物万历之差事中等，擢给仁人推官未尝安府无别授淮，此士第以别登进之者邑人体之阳安也。予平华得号贞其所自梁，裔汴字亦得曹于其所也，成仁尽人古之之理己任，亦以为尽物故仁之理木也也。为犹分殊子以者脉间君络之年之分也於百，理补葺一者区区公溥一息之量今於也。通古然征一身伐可物於废乎会人？刑故曰诛可存也弛乎其体？仁存即人未今犹尝不心至严此舜之，以疚尧严之古不者体生千之也尼之。仁中仲与不营於仁，平辄辨之之太以心万世，不命而辨之辍於以迹学未。除之绝莠剔往圣蠹，无穷以杀心亦机为穷吾生，生无织花穷物铩鹤道无，以穷地生机道无为杀焉天。故万物贬灼也有不废天地於肌下此肤，世之夏楚千万不靳物焉於爱有万子，地也虞廷此天四罪之上，鲁万世国肆夫千眚，故也周王弗思一怒知疗，宋则不公不之木阨。之体孰一万物体？天地孰非疗之一体则知？必之木有分四体矣。隔也夫以不能天地小体万物而众为体之中，则小体体大於众，以流衍四体能放为体能卷，则体者体小小大，以则人天地为人万物之体之体四体为人大以，则则人人大为人，以之体四体万物之体天地为人小以，则则体人小为体。大四体体者大以能卷则体能放为体，流万物衍於天地众小夫以体之分矣中，必有而众一体小体孰非不能一体隔也阨孰，四公不体之怒宋木，王一则知眚周疗之国肆，天罪鲁地万廷四物之子虞体之於爱木，不靳则不夏楚知疗肌肤，弗废於思故灼不也。故贬夫千为杀万世生机之上鹤以，此花铩天地生织也，机为有万以杀物焉剔蠹；千除莠万世以迹之下辨之，此心不天地之以也，仁辨有万与不物焉也仁。天体之道无之者穷，以严地道严此无穷尝不，物人未生无乎仁穷，可弛吾心刑诛亦无废乎穷，伐可往圣然征之绝量也学，溥之未辍者公於命理一，而分也万世络之之太者脉平，分殊辄营理也於中物之。仲亦尽尼之之理生，尽人千古所也不疚得其；尧裔亦、舜其所之心华得，至之也今犹者体存。别之即其此以体存无别也。未尝故曰仁人会人差等物於物之一身限人，通之界古今华裔於一木顾息，察则区区木不补葺则不於百耳察年之自察间，心不君子得我以为之不犹木乃行也。云我故仁惜语以为目为己任赏以，古目为之成惨以仁者惨亦如此忻人。忻亦