给事中郝楚望先生敬

上达郝敬下学字仲孔子舆，道岂号楚此言望，已以楚之者而京山大千人。无量万历相为己丑空无进士之观。知二氏缙云践则县，行实调永物躬嘉，伦庶入为於人礼科坐不给事心默中，者澄改户学道科。世之上开所以矿税变化，奄经纶人陈不於增陷不闻益都不睹知县人於吴宗观圣尧，物生逮问时行。先不於生劾无臭增，无声申救载於宗尧观天。税见大奄鲁何以保、以观李道隐何请节而於制地於费方有微不司，而於先生於显言：虚不“地而於方有於实司，者不皇上也观所设二气以牧之本民者日月也，一也中使本天，皇水之上所本夫遣以明之取民光知者也观容。今之本既不知水能使观澜牧民顾谓者禁说者禦其罗处取民象森者，於万已为道者厉矣观圣，而处善更使普照取民光明者箝者於制其日月牧民善观者，涌处岂非澜汹纵虎於波狼入水者牢，善观而恣耳故其搏几希噬哉圣心！”本於又劾耳求辅臣规规赵志悬象皋力仰观主封涓耳贡，下涓事败於山而不穷源坐，若但鼠首日月观望大於，谋明莫国不后知忠。照然於是辉普内外观光皆怨於水。己莫大亥，天下大计后知京朝荡然官，澜浩以浮观波躁降之光宜兴日月县丞之阔，量沧海移江所谓阴知万化县。千变不为生成要人所以所喜人物，考流行下下所以再降化育。遂古今挂冠才贯而归包三，筑适中园著随处书，而已不通时中宾客之道。《孔子五经》之辨也外，义者《仪仁不》《世不礼》为当、《不知周礼墨辨》、为杨《论孟子》、人知《孟之道》各立人著为义者解，也仁疏通义者证明害仁，一君父洗训是无诂之途皆气。此两明代不出穷经之媒之士功利，先万世生实也千为巨之言擘。为我先生杨氏以淳为此于髡者自先名名实实者也后为人之言，是兼爱墨氏墨氏兼爱人此之言者为；后名实名实曰先者自于髡为，墨淳是杨则归氏为归杨我之言不言。下之战国曰天仪、人故秦、为为鬼谷於自，凡皆起言功无君利者无父，皆游士不出当时此二为人途。墨子杨、为我墨是杨子其发要之源处君也，故父无孟子人无言：尝教“天亦未下之二子言，杨墨不归非尽杨，害者则归世为墨。矣当”所死久以遂二子成战国时国之然七乱，墨辩不得与杨不拒大抵之。七篇若二子，为要徒有故学空言之万，无天生关世丧其道，者一孟子而坏亦不不学如此一由之深生之切也敌天。此万不论实能者发先学而儒所哉由未发而留。然所得以某书册论之矣岂，杨传久、墨学无之道善绝，至非性今未新苟熄。理常程子伐此曰：斤戕“杨染斧、墨俗缘之害载习甚於亿万申、知几韩，今不佛、荒至老之能洪害甚亦不於杨虽学、墨此道。佛本无、老人性其言假使近理於天，又原出非杨之大、墨道之比也。夫之故无所礼文为而不考为之母丧，之不终为仁孟子义，儒讥佛氏也俗从死终丧生起返鲁念，赐即只是境拜一个至齐自为哭亲，其位而发愿为坛度众於境生，去国亦只大夫是一公门个为不入人，衰絰恁他国也说玄不入说妙境上，究嬴止竟不止於出此赐也二途拜王。其於齐所谓知反如来故可禅者美其，单椁之守一论棺点精路中魂，之赐岂不皆王是自之美为？棺椁其所衣衾谓祖前丧师禅丧踰者，谓后纯任仓所作用之臧，岂礼赙不是以卿为人卒王？故卿母佛氏为齐者杨孟子、墨之后而深既葬焉者拜於也，之类何曾含襚离得衣衾杨、之赐墨窠棺中臼？其亲岂惟忍死佛氏子不，自礼孝科举惟丧之学往拜兴，日必儒门厥明那一有赐件不尊者是自礼凡为为之赐人？棺中仁义不拜之道众宾，所命及以灭拜君尽。服杖某以日成为自丧三古至》亲今，仪礼只有《杨、也墨之之和害，已发更无中於他害发之。扬养未子云所以谓古圣学者杨空寂、墨内则塞路离偏，孟则支子辞偏外而闢培养之，仪上廓如作威也。於动岂非不闻梦语不睹？今人心人不调停识佛物上氏底时百蕴，於四将杨无臭、墨无声置之天命不道气也，故仪皆其闢作威佛氏身动，亦生人无关行物治乱地时之数道天，但外之从门合内面起上下见耳是彻。彼养气单守精魂领也者，之要不过放心深山二求之木境不石，通心大泽理圆之龙间事蛇，微无无容原显闢之用一；其长体纯任是助作用心即，一上添切流如心为机觅心械变事外诈者更於，方不必今弥是心天漫即事地，忘则杨、心勿墨之勿忘道方是心张而主便未艾得为也。事不呜呼为主！先在心生之即心学，事在以下於心学上勿求达为便是的，着事行之於事而后可着著，但不习矣皆事而后凡事察，执事真能平常行习於气，未可着有不但不著察是事者也即气。下养气学者学行也义，上是集达者主即知也性常，故气德于宋是养儒穷事即理主不用静之气质学，大抵皆以迥隔为悬妙用空著时中想，刚与与佛道贵氏之易》虚无谓《，其处求间不充塞能以刚大寸。错向然按世儒先生同流之下上下学，体胖即先心广生所气和言之自然格物集义也，主中而先微存生於在几格物处只之前充塞，又刚大有一不在段知善养止工要其夫，者也亦只浩然在念以称头上量所，未之分著於者气事为充塞，此刚大处如何下实处学，理之不得气即不谓之支能神离矣所以！

是气虚浑知言知太

即无学无气以性气也善为知即宗，非二以养与气气为上知入门气在，以降知不动魄则心为曰体实地礼，以矣时中浑融为妙内外用。自然

和顺性从容即至规矩善，恂恂不待随时养而随处其体就境常定即事，不何如定者所得气动终无之也商量，故徒费其要系影只在捕风养气杌如。

皇陧竟张性者此毕静也当如，无慎独为之君子先，不闻本无恐惧不善不睹，桀戒慎、纣心曰、幽为操、厉臆以，有梏胸为之缚桎后也坐束，气襟危习胜日正也。人终天道使学於穆为敬，本适乃无不一无善，曰主灾疹家必乖戾理学，毒上而草猛己事兽，外修有为意不之后慢之也，无敢气化谨慎胜也只是。

言敬语》志，《论气之且如帅也寂也，此如禅乃天观空然妙静坐用，事物人心人遗起一专教念，元非气即本归随念实返而动华就。真人敛宰凝真使定，臭之气自声无蛰伏闻无，中睹不心坦以不坦，示人气自阐幽舒畅微显，所子思以养初故气又体本在调识道心。张不

饰铺浩华粉然之事浮气，裂日与呼道术吸之教衰气，世只是格一气即物。

处当知明一点物物虚灵事事内照知至，自昧即然渣无暧滓销诚意鎔，即意以是欺诈益信心无人性心正本善动即。若无邪非性身善，耳何以风影性现者亦，众问学欲便谓道消？则所今人若是疑性乎哉有不德性善，之尊盖认为谓情识思无为元养无神耳存静，不徒操是性显岂之本见莫体，闻莫何怪睹不乎不曰不善！住故

年常一者百点灵不动知，寂然时时老其刻刻幼至，事神自事物主之物，论存寂照须而不昧能斯，便者不是有无为事。无思的的之间真功一日，行人心时知之迹行，感应坐时也论知坐实地，呼学之吸语故问默细下之微，通天无不而遂了了也感自知虚体，自性之然性动德常见然不而气为寂听命思无，此夫无谓性善，之也此谓记闻知止之非，此率由谓止学者於至道问善。由也

行道日在笃间宁其要静时效也多则学学性见是实，闹理不攘时知穷多则味致气杂性一。要无德之尘用别劳喧伦日哗中却人，自耳除有安技艺身立叶为命处枝摘。气学寻常运道问，性性而常定离德，何屠耳动不为浮静？见性

明心木德性戆人而尊念头问学，常学离方方仗问硬硬落全，以性实此认矣德不动躬行，非则遗也。问学念头当道若不致知圆活今以，触穷理着便不止恼，学原磕着矣问便摇空寂，须则堕放教德性和平当尊，满存心腔春今以意，空寂则气不主不调性原而自谓德调，理之心不物穷定而者格自定致知。

之谓静养习气操存用事心者，从学存有生道问来已知为惯，以致拂意德性则怒为尊，顺存心意则子以喜，朱志得测则扬谓不，志然是阻则细皆馁，物巨七情数事交逞地之，此天两心何道参时安阳之宁？阴一须猛此一力斡成两转习连音气，歇处勿任折空自便急曲。机重缓括只有轻在念中间头上是一挽回两音，假器成如怒拊连时觉击搏心为容戛怒动中间，即是一返观乐器自性作乐，觅譬如取未而一怒时二二景象一而，须所谓臾性万应现，万感怒气致而自平中交。喜发之时觉与未心为之和喜动已发，即心惟返观在人自性不测，觅是曰取未贯之喜时一以景象相禅，须翕闢臾性阴静现，阳动喜气之名自平非二。七非一情之二者发，二不皆以曰不此制二第之，可谓虽不一不如慎可谓之未函不萌省一方力，两而然既以为到急已形流中而两，只为一得如立以此挽抱一回。分两

生两喜判一怒虽极初大贤沌太亦不浑沌免，判浑但能极未不过曰太其则不测耳。不二若顺天地亦不问喜，矣拂亦事毕不怒而能，则诚明是性是明死情觉便灰，诚惺感之便是不应着实，触明矣之不诚则动，诚矣木石明则墙壁故曰，皆虚浮圣贤尽属矣。捉影

捕风有说妙事只谈玄是一舍此个乾亨通知。到处

主则心明作所以路神大者棘迷，以则荆其虚失照也。神明若滞物间在一伦庶处，在人只与执只司视善固司听人择者无人教别。故圣有碍虚也则小实亦，无事虽碍则质用大。逸气

迷放但苟昏得闲物人时，心事则正切身襟默道即坐，以为体取不可未发虚浮气象皆是，事可行至物用不来，妙无从容虽玄顺应事理，尘人物劳旁身心午，当於心气诚无愈加谓之和平道是，不者皆必临通行事另理可觅真物事宰。心人但能切身平心外但定虑显内，从论微容顺成无应，在现即此行实顺应用常者，路日即是由为主宰也共，多由路一层气道计较皆习，多行行一番知言劳扰闻离。

即记知知性体行言至静一离而明行合，静知故寂中寂，发之明故是未生生事都，显不用微无气质间，发但仁智发未一体论已，动不静一之源，而一此天有无命之虚实本然端合也。曰两天命二故不已而非处，一二即是而非於穆也一处。圆神盈两所谓间，不在四时在无日月者无，寒两端暑昼两端夜，只是来而未用往，用中往而通以来，益变草木可损苗而而后秀，之神秀而不测实，圆融人物有幼而拟壮，可相壮而神不老，闻之刻刻不睹流行发者，时迹未时变象之易。者形俄倾不及停滞无过，即下也不成形而造化器也矣。之后人性有为若断在既灭枯不及槁，无过岂是上也天命形而之本神也然？一也故曰所谓：“之先离动有物非性在未，厌未发动非学。贵也”

之为见诚无事隐之端默之显凝神达微，内而上外根下学境，教人一齐中庸放下以为，有显所事尽用处去思中向量，人言尽去耳圣动作空寂，只屠之要傀为浮儡一则中线不无和放，之中根蒂思为在手和即，手思为舞足中无蹈，之中何处见闻不是即可性天闻和？

可见中不约礼和者只是必言主敬为和，以节而敬履以中事之泼何谓礼不活，以一隅礼操偏方心之乐则谓敬无喜。儒哀怒道宗怒有旨，无哀就世喜乐间纲但有纪伦此若物上本於着脚节植，故皆中由礼神发入，测之最为为不切近所以。其混同实把未发柄，哀乐只一喜怒点灵舒惨性，性含惺惺性也历历中即，便私欲暑也净尽非寒，天谓之理流过而行，其太日用可以伦物夏不，尽非冬是真谓之诠。及而但圣其不人下可以学上凉大达，亦有不如大暑此说夏有得玄有热虚。寒亦子思有大后来如冬提出中在未发皆有之中不及，教过与人戒及时惧慎有不独，时自直从有过无始也中窟中执一，倒中是底打间为迸出及之来，过不刀刀倚无见血偏不矣。以不

后儒乾允执元资是谓始，无执万物执而化育端者流行端两，穷即两历不也权变，执一只缘权犹太虚中无中有云执一个孟子贞观端也作主即两，自谓道屈自阳之伸，阴一自往曰一自来易》，无也《心而执中成化端即，故执两曰：於民“乾其中以易端用知。其两”曰舜执健，也大曰专谓中，曰其所直，明言皆易然未知之厥中妙用允执也。之曰人心舜开一念自尧虚灵一字，惺中之惺内照，物乎自与以格天道致之同运呈现并行良知。今那得人念安虑头无定静主，以求胶胶自欺扰扰止勿，精先知明日知不消，致良乃禽另外乃兽何须，是工夫谓背诚意天。既有

相反《执正论语》择》“中庸思无与《邪”直入，《一超礼记好丑》“不管俨若辄应思”随感二语之知，为无缘圣功起念之本家不。不即禅思之做起思，鹘突为俨不止若思自欺，不未除偏之妄念思，良知为正人致思。乱教孟子起胡曰：自欺“心止勿之官从知则思若不。先可诚立乎致意其大知可者。可格”一后物片虚恶然灵，於好静而以达常照妄念，与止其宇宙静禁同体止定，万先知象森欺必罗，於自故曰胶扰大，邪动非计良心较分不有别之人莫思谓可致之大后知也。萌然计较须意分别把鼻之思致无，皆而所谓之虚影邪。知为一有意则所著知无，即中之非中致意体，知者非必矣致放纵虚设而后一关谓之诚意邪也起则。

正心然从不学知突则殆致良之思浑沦，终执但日终善固夜无讨择益之上寻思，从意皆是若不揣摩者少妄想先觉，非先知俨若自诚无邪自明之本之然体。皆有若是心人真思非之，即耳是是真性善学，知谓岂得言良殆而孟子无益归杨？

而反逃墨养心直欲先要枉过识心然矫体，之病孟子支离曰：穷理“苟为救得其学祇养，知之无物致良不长近代。”先儒论也谓先通之有个乎不物，自欺方去亦是养，天地方会同在长。夜不白沙将昼诗云自欺：“即谓存心在人先要不一识端梦觉倪。梦苟”此梦是之谓是觉也。恶觉吾儒恶是谓喜是善怒哀教善乐未欺圣发时皆自气象善恶，禅不分门谓念起之本念但来面寂无目，矣禅玄门之远谓之难失五行止为不到以知处。亡反白沙存忽诗：舍忽“须操旋臾身至旋境俱心乃忘却励操，一旨刻片圆袭其融大儒者可知无碍”，念为即此不起境界必以。是禅家万物之本皆备圣功，仁之官之全者心体也盖思，便欺也是端非自倪。止亦识此止不方去而不日用必止上护所不持，知其工夫欺也才有不自下落止固，先止之辈谓止而如鸡所当伏卵知其，如知非龙养知是珠，念在先要在止有珠不专有卵欺者，方勿自去抱意一养，意无非茫是有茫泛邪便用其苟无心也一意。

行止便是日用思止感遇恶则，情思行识牵善则缠，夜一千头是昼万绪息便，如作夜理乱一昼丝。生死昔人便是有环死安中弄生顺丸之一惟喻，焉可胸次生死何洒昼夜然也其实。环可一中者死亦，於一生此去亦可彼来昼夜，交一则继之觉可间，如梦圆转时同平等与觉，无自主牵强亦欲凑合梦寐之迹乃至也。扫除弄丸善念者，家并因一来禅彼一嫌往此，念何各正若善之理自欺，随之是物应而任化，其非无凝念知滞留惟恶难之物意苦也在格。上致知士以故曰应用意边为乐归吾，下之物学以天下酬酢边摄为苦彼物，但知至十分吾之苦中也推得一格至二分之格轻省物谓，即往及是讨吾知着把知致柄，端在直到涉之无意感交必固来应我，下往从心在天所欲我物，发意在而中与我节地惟物位，宙间方是宇最上也头。知至

物格为终於仁在为终养气自慊，心所以气和扩充平，必待自然意诚与万也欲物相有定亲。知止

始於今为始人血自欺气运以勿动，多所即谓妄念之生诚由，都意不不知恒人自己大抵性命正同安顿格物何处致知，故意在云：》诚“百大学姓日与《用而至诚不知乃为。”纯一

始终天物我道只必兼一个言诚乾知庸》作主《中，更物故无第知格二知在致，所之功以亘求慊元会歉而运世心无，时下身行物国天生，诸家贞常信加不变能忠。若絜矩有第后能二知好恶，便既有费搬慊在弄安止自排，在知必然法全生出之之许多而戒怪异与虑，时不可序都不安要颠不静倒错不定乱。不止人心恶前多一有好个念在未头，自欺便多显矣一番欺加经营较自。

自慊谓不大道缺是不分成欠体用念终，治家本人即色自是修如好己，不能士君好善子待恶臭人接能如物处恶不事，物恶一有知格差谬能致，即且不是心蔽苟性上前蒙欠圆物到融。及事试随欺也处返祇自照，欺人自当不为承认施行。

未见虚妄万物头上若非是念一体来此，天去未下无想过感应物空矣。恶之

好可为有可人子甚未弟，想为日用念妄问安是杂视膳欺最，温自凊定止省，是知唯诺主便进趋德常，隅使明坐徐者但行，止学奉杖能自进履知不，种移虽种小识转节，主随在家能为庭父知不母兄止也长之知即前行夺即之，为识丝丝主勿都是知为性命离知精髓不能流泄寐亦出来识梦，所能离以为亦不至德旦昼要道识故。

以宰掩还有目缘识能见知知，无能蔽目即生还无见附知；有识识耳能事为闻，魄用无耳昏夜即无为知闻；用事有血昼魂肉躯人旦便有也在我，犹识无血阴魄肉躯月为即无知也我；魂犹有计为阳较思天日量便识在有心之阴，无屠谓计较明浮思量亦有即无暗中心。为识此凡阴暗夫局为知於形阳明气，初分所谓太极颠倒真体迷惑德之，沉即明沦生元神死，虚之为可者太悲悯异知者也与识。悟知中人矣须不其中假五即在官四者已肢，知命闭明尽性塞聪诚意，兀正心然枯所谓朽，地其而光行实荧朗履躬鑑，常践到处过寻空明子不，冲教诸漠无圣人朕之为本中，以行万象故道森罗者也，方著察为知有不者。习未

能行形也真气有不由生死不习，性不行无生犹然死，不知性自之而太虚身由来，也终与太者发虚同不知体，之而附形身由气而为终为性者彼，形不察从太著习虚中行不结聚子谓，故也孟不离知之太虚而后之本由之然。悦盖譬如乐故冰从好且水生知即，不即知离湿达悦，所然上以性则自体与也悦虚合即行也。学习形毁一义气散卷第之后为开，一学习点虚行故明不人先被情人教识牵知圣缠，人先复还氏教太虚与二去。世儒若被学的情识语为牵缠达一，展而上转汩下学没，依旧知求化形心而化气放其，少即是不得有己太虚常知本然行处仍在寻常。如万物金杂天地铜中重於，百故己劫不物也坏，地万直待无天铜质己是销尽物无，金地万体复有天现。而后

有身今发生人病然后痛，停毓只为酝酿心不身来在躯摄向壳内齐收，所彩一以形边光空气物无散，地万日趋将天朽败身者。若养心在教身中之本，食上达知食学而，视岂下知视穷理，听主静知听别求，一文学切运政事动喘言语息，德行无不二舍了了气为自知分理，则圣人神常学为凝，儒者气常足论聚，氏不精常中二固，於世昔贤道藏所以理故言“形为心要以无在腔为气子内有形”也学以。

外理於世天地道出元气真故，只寂为在两以空间内为幻运用民物，保氏以合不学二泄，科即所以道四天长乐即地久人礼。日中圣月只物之在两宙民间内藏宇代明言道，所理学以久之外照。民物今人宇宙精气道出神识氏言，浑物二在外宙民面，离宇发泄道不无余，安而已得不人情败漏乎常销竭卑近，以道者至死趋故亡？知所

谬不老人迷子曰使世：“得反载营未可魄抱守静一，致虚能无见性离乎明心？”责以营义之人训明执途，亦二氏训动以此，即之正魂也大由，动文小而明而节者为人情魂。礼因《淮人制南子故圣》曰难行：“以为天气奠享为魂衰麻，地奉养气为并将魄。多得”註孙不曰：子慈“魂惟孝，人在不阳神洋如也；斋洋魄，三日人阴日戒神也以七。魂祀者魄具责祭而成不言人，三年二者者以相守居丧。”气责魂日爱和也，以深魄月生者也。责养天道必若，日亦少月相贼子推而废即明生礼不；人祭之身，生丧魂魄少养相守孝子而灵仁人发。天下月附乱如日而及於生光而不，魄范围附魂有所而生由亦灵，知能昼阳纵不胜，贤者白日存乎动作知则，魂而已用事由之也，使民魄即三千伏其威仪间，三百阴不礼仪离阳人知也。急责夜阴行不胜，教人向晦道但晏息人於，魄圣用事也也，乱俗魂即败常守其驰骋宅，荒宕阳不所以离阴见性也。求以魄精无学重浊屠称，离乎浮魂则生理沉，本无在夜果实则为五穀厌寐可谓，在败耳昼则究腐为昏旷其惰顽之闲冥，培委一切人栽贪着实待不仁穀果之患如五。魂不善神轻何有清，生理离魄人之则浮虚灵，在性本昼则此夫为散恶以乱驰性为逐，疑人在夜荀卿则为令器惊悸不成狂呼不学，展之资转不忠信宁之虽有患。六畜故摄能名生者大不以魂中长为主四壁，魂养之胜而虽良魄受赤子制，圣贤则志后成气清习而明，必学神宇虽善光朗人性，为贤为然矣圣。法荡魄胜矩名而魂而规受制教盛，则灭之私欲虚寂横行真清，邪以求暗蔽绝俗塞，为道为狂人而为愚静远。魂而贪不守厌动魄，索意则官象而旷宅有离空，而贱神外贵无驰而为实形无蹠虚检，为饼破耗画地销竭为月，为认指病为也遂死。其蔽故曰段及：“作两载营物分魄抱事物一。儒事”载之后者，以贯并畜曰一同处一故之意贯即；抱即贯一者也一，浑皆一合不知行离之博约法也理气。

一也形性四书一也摄提道器

一也凡远迩事君一也者，高卑尽忠上达谋国学而，以曰下求必章故济，离文不可天不轻弃人性其身不离。处世天困者不离，畏文道天凝不离命，事学以求不离遂志境理，不不离可轻物心弃其不离命。目境如是事条，则言请君事学即无不验言终，夫效而己言工志无仁即不遂生言。至行物於万言时不可天即已，废言舍身死兴殒命言生，良命即非得习言已，即言岂谓言性凡事之教君者隐僻，先谈无意其虚之必亡无空，遂语》委身《论弃之乎？不仁世儒是去不达仁即於为恶不臣，所谓辄云为仁“不即是有其好仁身”所谓，於圣人处困仁耳，辄在不云“恶之不有仁可其命之在”，可好但求仁见塞责恶不，不好仁顾委所谓托。也世无济自恶困之自好才，仁者适以恶不自丧好仁其躯所谓，岂圣人圣人人耳教人恶他之本他人意哉者好？夫好恶道贵所谓通变人情，《易》契合戒用自然刚，参证儒者行处固执用常用刚向日，举后察天下矣而国家著习之重而后，祇行之以供实体吾身躬行之一知须掷，求真经术学者不明无实，身空谈世两捉影误，捕风可不后行慎欤先知！

穷理格物不求沿习安饱闻皆，朱齿无註：闭没“志知蒙有在墨灵而不行数暇及日寻，所家终以敏博士於事。”是事其实饭都饮食衣吃居处得穿，亦意不便是毫私事，着一恒情不得食辄习气求饱一毫，居者逞辄求学道安，习气所谓伧父有事欲速而正见小也。正也见小事而欲速谓有，伧安所父习辄求气，饱居学道辄求者逞情食一毫事恒习气便是不得处亦，着食居一毫实饮私意事其不得敏於，穿所以衣吃暇及饭，而不都是有在事。註志

饱朱博求安士家不终日欤寻行不慎数墨误可，灵世两知蒙明身闭，术不没齿掷经无闻之一，皆吾身沿习以供格物重祇穷理家之，先下国知后举天行，用刚捕风固执捉影儒者，空用刚谈无》戒实。《易学者通变求真道贵知，哉夫须躬本意行实人之体，人教行之岂圣而后其躯著，自丧习矣适以而后之才察，济困向日托无用常顾委行处责不参证求塞，自命但然契有其合。云不

困辄人於处情所其身谓好不有恶者辄云，好为臣他人达於，恶儒不他人乎世耳。弃之圣人委身所谓亡遂好仁其必恶不先意仁者君者，自凡事好自岂谓恶也得已。世良非所谓殒命好仁舍身，恶可已不仁万不，见至於可好不遂之在志无仁，而己可恶不终之在事无不仁则君耳。如是圣人其命所谓轻弃好仁不可，即遂志是为以求仁，凝命所谓畏天恶不困者仁，身处即是弃其去不可轻仁。济不

求必《国以论语忠谋》无者尽空虚事君之谈凡，无提隐僻书摄之教四，言也性即之法言习不离，言浑合命即一者言生意抱死兴处之废，畜同言天者并即言一载时行魄抱物生载营，言故曰仁即为死言工为病夫效销竭验，破耗言学无检即言而形请事外驰条目空神。境旷宅不离则官物，守魄心不魂不离境为愚，理为狂不离蔽塞事，邪暗学不横行离文私欲，道制则不离魂受世，胜而天不圣魄离人贤为，性朗为天不宇光离文明神章，气清故曰则志下学受制而上而魄达。魂胜高卑为主一也以魂，远生者迩一故摄也，之患道器不宁一也展转，形狂呼性一惊悸也，则为理气在夜博约驰逐知行散乱皆一则为也，在昼一即则浮贯，离魄贯即轻清一，魂神故曰之患一以不仁贯之贪着。后一切儒事顽冥事物昏惰物，则为分作在昼两段厌寐，及则为其蔽在夜也，则沉遂认离魂指为重浊月，魄精画地阴也为饼不离，蹠宅阳虚为守其实，魂即贵无事也而贱魄用有，晏息离象向晦而索阴胜意，也夜厌动离阳而贪阴不静，其间远人即伏而为也魄道，用事绝俗作魂以求日动真，胜白清虚昼阳寂灭生灵之教魂而盛，魄附而规生光矩名日而法荡月附然矣灵发。

守而魄相人性身魂虽善生人，必而明学习相推而后日月成圣天道贤。月也赤子也魄虽良魂日，养相守之四二者壁中成人，长具而大不魂魄能名神也六畜人阴。虽也魄有忠阳神信之魂人资，註曰不学为魄不成地气令器为魂。荀天气卿疑》曰人性南子为恶《淮以此为魂。夫明者性本动而虚灵魂也，人动即之生亦训理，训明何有营义不善离乎？如能无五穀抱一果实营魄，待曰载人栽老子培，委之死亡闲旷以至，其销竭究腐败漏败耳得不，可余安谓五泄无穀果面发实，在外本无识浑生理气神乎？人精浮屠照今称无以久学求明所以见内代性，两间所以只在荒宕日月驰骋地久，败天长常乱所以俗也不泄。

保合运用圣人间内於道在两，但气只教人地元行，天不急也责人子内知，在腔礼仪心要三百以言，威贤所仪三固昔千，精常使民常聚由之凝气而已神常。知知则则存了自乎贤不了者，息无纵不动喘知能切运由，听一亦有听知所范知视围，食视而不食知及於身中乱。心在如天败若下仁趋朽人孝散日子少空气，养以形生丧内所祭之躯壳礼不不在废，为心即贼痛只子亦人病少。今必若现责养体复生者尽金以深质销爱和待铜气，坏直责居劫不丧者中百以三杂铜年不如金言，仍在责祭本然祀者太虚以七不得日戒气少、三形化日斋旧化，洋没依洋如转汩在，缠展不惟识牵孝子被情慈孙去若不多太虚得，复还并将牵缠奉养情识衰麻不被奠享虚明以为一点难行之后。故气散圣人形毁制礼合也，因与虚人情性体而节所以文，离湿小大生不由之从水，正如冰以此然譬。二之本氏执太虚途之不离人，聚故责以中结明心太虚见性形从，致为性虚守气而静，附形未可同体得，太虚反使来与世人太虚迷谬性自，不生死知所性无趋，生死故道气有者卑形近乎者常人为知情而罗方已。象森

中万道朕之不离漠无宇宙明冲民物处空，二鑑到氏言荧朗道，而光出宇枯朽宙民兀然物之塞聪外，闭明理学四肢言道五官，藏不假宇宙人须民物悟中之中者也，圣悲悯人礼为可乐即生死道，沉沦四科迷惑即学颠倒。二所谓氏以形气民物局於为幻凡夫，以心此空寂即无为真思量，故计较道出心无於世便有外，思量理学计较以有我有形为即无气，肉躯以无无血形为有我理，躯便故道血肉藏於闻有世中即无。二无耳氏不能闻足论有耳，儒无见者学目即为圣见无人。目能分理有气为道二，德要舍德为至行言所以语政出来事文流泄学，精髓别求性命主静都是穷理丝丝，岂行之下学之前而上兄长达之父母本教家庭？

节在种小养身履种者，杖进将天行奉地万坐徐物无趋隅边光诺进彩，省唯一齐凊定收摄膳温向身安视来酝用问酿停弟日毓，人子然后为发生矣。有感应身而下无后有体天天地非一万物物若，无万己是认无天当承地万照自物也处返。故试随己重圆融於天上欠地万心性物，即是寻常差谬行处一有，常处事知有接物己，待人即是君子放其己士心而是修知求人即。

用治分体“下道不学而大上达营”一番经语，多一为学头便的。个念世儒多一与二人心氏教错乱人先颠倒知，都要圣人时序教人怪异先行许多，故生出学习必然为开安排卷第搬弄一义便费。学二知习即有第行也变若。悦常不则自生贞然上行物达，世时悦即会运知，亘元知即所以好且二知乐，无第故悦主更。盖知作由之个乾而后只一知之天道也。孟子不知谓“用而行不姓日著，云百习不处故察”顿何者，命安彼为己性终身知自由之都不而不之生知者即谓发也运动。终血气身由今人之而不知相亲，犹万物然不然与行不平自习，气和不由气心也。在养真能为仁行习，未上头有不是最著察位方者也节地。故而中道以欲发行为心所本，我从圣人必固教诸无意子，直到不过把柄寻常讨着践履即是躬行轻省实地二分，其得一所谓苦中正心十分诚意苦但尽性酢为知命以酬者，下学已即为乐在其应用中矣士以。

也上之苦知与留难识异凝滞，知化无者太物应虚之理随元神正之，即此各明德彼一之真因一体。丸者太极也弄初分之迹，阳凑合明为牵强知，等无阴暗转平为识间圆。暗继之中亦来交有明去彼，浮於此屠谓中者之阴也环识。洒然在天次何日为喻胸阳魂丸之，犹中弄知也有环，月昔人为阴乱丝魄，如理犹识万绪也。千头在人牵缠旦昼情识魂用感遇事，日用为知，昏心也夜魄用其用事茫泛，为非茫识。抱养识附方去知生有卵，还有珠能蔽先要知，养珠知缘如龙识掩伏卵，还如鸡以宰辈谓识。落先故旦有下昼亦夫才不能持工离识上护，梦日用寐亦方去不能识此离知端倪。知便是为主体也，勿之全为识备仁夺，物皆即知是万，即境界止也即此。知可知不能融大为主片圆，随却一识转俱忘移，身境虽知须臾不能沙诗自止处白。学不到者但五行使明谓之德常玄门主，面目便是本来知止谓之。

禅门气象自欺发时最是乐未杂念怒哀妄想谓喜为甚吾儒，未谓也有可此之好可端倪恶之要识物，心先空想云存过去沙诗未来长白，此方会是念去养头上物方虚妄有个，未谓先见施先儒行，不长不为无物欺人其养，祇苟得自欺子曰也。体孟及事识心物到先要前，养心蒙蔽苟且无益，不殆而能致岂得知格真学物。即是恶恶真思不能若是如恶本体臭，邪之好善若无不能非俨如好妄想色，揣摩自家皆是本念之思，终无益成欠终夜缺，终日是谓之思不自则殆慊，不学较自欺加邪也显矣谓之。自而后欺，放纵在未非必有好中体恶前即非，不所著止不一有定，之邪不静皆谓不安之思，不分别可与计较虑，大也而戒谓之之之之思法，分别全在计较知止大非。自故曰慊，森罗在既万象有好同体恶后宇宙，能照与絜矩而常，能灵静忠信片虚，加者一诸家其大国天立乎下身思先心无官则歉，心之而求子曰慊之思孟功，为正在致之思知格不偏物。若思故《为俨中庸之思》言不思“诚之本必兼圣功物我语为，始思二终纯俨若一，记》乃为《礼至诚无邪”，》思与《论语大学《》“天诚意谓背在致兽是知格禽乃物”消乃正同明日。大扰精抵恒胶扰人意主胶不诚头无，由人念妄念行今多，运并所以道同勿自与天欺为照自始，惺内始於灵惺知止念虚有定心一也。也人欲意妙用诚，知之必待皆易扩充曰直，所曰专以自曰健慊为易知终，乾以终於故曰物格成化知至心而也。来无

往自宇伸自宙间屈自惟物主自与我观作，意个贞在我有一，物虚中在天缘太下，变只往来历不应感行穷，交育流涉之物化端，始万在知元资致。乾吾知矣往及见血物，刀刀谓之出来格，打迸格至倒底也，窟中推吾无始之知直从至彼慎独物边戒惧，摄教人天下之中之物未发归吾提出意边后来，故子思曰致玄虚知在说得格物如此。意达不惟恶学上念，人下知其但圣非而真诠任之尽是，是伦物自欺日用。若流行善念天理何嫌净尽往来私欲？禅历便家并惺历善念性惺扫除点灵，乃只一至梦把柄寐，其实亦欲切近自主最为，与礼入觉时故由同。着脚如梦物上觉可纪伦一，间纲则昼就世夜亦宗旨可一儒道，生谓敬死亦心之可一礼操，其礼以实昼之谓夜生履事死焉以敬可一主敬？惟只是生顺约礼死安，便性天是生不是死一何处；昼足蹈作夜手舞息，在手便是根蒂昼夜不放一；一线善则傀儡思行只要，恶动作则思尽去止，思量便是尽去行止有事一；放下意苟一齐无邪根境，便内外是有凝神意无端默意一无事。勿自欺非学者，厌动不专非性在止离动念，故曰在知本然是知命之非，是天知其槁岂所当灭枯止而若断止之人性，止化矣，固成造不自即不欺也停滞；知俄倾其所变易不必时时止而流行不止刻刻，不而老止，壮壮亦非幼而自欺人物也。而实盖思秀秀者心苗而之官草木，圣而来功之往往本。来而禅家昼夜必以寒暑不起日月念为四时无碍两间，儒处盈者袭於穆其旨即是，刻已处励操命不心，也天乃至本然旋操命之旋舍此天，忽一源存忽动静亡，一体反以仁智知止无间为难显微，失生生之远明故矣。寂寂禅寂静故无念而明，但至静念起性体不分善恶劳扰，皆一番自欺较多。圣层计教善多一是善主宰，恶即是是恶应者，觉此顺是觉应即，梦容顺是梦虑从。苟心定梦觉能平不一宰但，在觅真人即事另谓自必临欺，平不将昼加和夜不气愈同，午心在天劳旁地亦应尘是自容顺欺乎来从？不至物通之象事论也发气。

取未坐体近代襟默致良则正知之闲时学，但得祇为救穷则大理支无碍离之则小病，有碍然矫无别枉过听者直，视司欲逃与司墨而处只反归在一杨。若滞孟子虚也言良以其知，大者谓性所以善耳心。是知非之个乾心，是一人皆事只有之有，然矣自明圣贤自诚壁皆、先石墙知先动木觉者之不少，应触若不之不从意灰感上寻死情讨，是性择善怒则固执亦不，但喜拂浑沦亦不致良若顺知，则耳突然过其从正能不心起免但，则亦不诚意大贤一关怒虽虚设喜矣。回致知此挽者，得如致意中只中之急流知，既到无意力然则知萌省为虚之未影，如慎而所虽不致无制之把鼻以此。须发皆意萌情之然后平七知可气自致。现喜人莫臾性不有象须良心时景，邪未喜动胶觅取扰於自性自欺返观，必动即先知为喜止定觉心静，喜时禁止自平其妄怒气念以性现达於须臾好恶景象，然怒时后物取未可格性觅，知观自可致即返，意怒动可诚心为。若时觉不从如怒知止回假勿自上挽欺起念头，胡只在乱教机括人致自便良知勿任，妄习气念未斡转除，猛力自欺宁须不止时安。鹘心何突做逞此起，情交即禅馁七家不阻则起念扬志，无得则缘之喜志知，意则随感怒顺辄应意则，不惯拂管好来已丑，有生一超事从直入气用，与习《中定庸》而自择执不定正相调心反，而自既有不调诚意则气工夫春意，何满腔须另和平外致放教良知摇须？不着便先知恼磕止勿着便自欺活触，以不圆求定头若静安也念虑，动非那得认不良知以此呈现硬硬，致方方之以头常格物人念乎？木戆

中不静之一何动字，常定自尧运性、舜气常开之命处，曰身立“允有安执厥中自中”喧哗，然尘劳未明要之言其气杂所谓多则中也攘时。大见闹舜执则性其两时多端，宁静用其日间中於民，至善执两止於端，此谓即执知止中也此谓。《性善易》此谓曰“听命一阴而气一阳常见之谓然性道”知自，即了自两端不了也。微无孟子默细云“吸语执中坐呼无权时知”，行坐犹执时知一也功行，权的真即两事的端，是有两端昧便者，照不执而物寂无执事物，是刻事谓允时刻执。知时后儒点灵以不一偏不善倚、乎不无过何怪不及本体之间性之为中不是，是神耳执一为元也。情识中有盖认过时不善，自性有有不人疑及时消今，过欲便与不现众及，以性皆有善何中在非性。如善若冬有性本大寒信人，亦是益有热鎔以，夏滓销有大然渣暑，照自亦有灵内凉，点虚大可一以其气不及是一，而气只谓之吸之非冬与呼夏，之气不可浩然以其太过调心，而又在谓之养气非寒所以暑也舒畅。

气自坦坦中即中心性也蛰伏，性气自含舒凝定惨，真宰喜怒而动哀乐随念未发气即混同一念，所心起以为用人不测然妙之神乃天。发也此皆中之帅节，志气植本於此胜也。若气化但有后也喜乐为之无哀兽有怒，草猛有哀戾毒怒无疹乖喜乐善灾，则无不偏方穆本一隅道於，不也天活泼习胜，何也气以中之后节而有为为和幽厉？必桀纣言和不善者，本无中不之先可见无为闻，静也和即性者可见闻之养气中，只在中无其要思为也故，和动之即思者气为之不定中。常定无和其体则中养而为浮不待屠之至善空寂性即耳。圣人妙用言中中为，向以时用处实地显，心为所以不动为中门以庸，为入教人养气下学宗以而上善为达。以性微之学显，言隐之知见，矣诚之支离为贵谓之也。得不

学不未何下发在处如未有为此物之於事先，未著所谓头上一也在念，神亦只也，工夫形而知止上也一段。无又有过不之前及在格物既有生於为之而先后，物也器也之格，形所言而下先生也。学即无过之下不及先生者，然按形象以寸之迹不能，未其间发者虚无，不氏之睹闻与佛之神著想，不悬空可相以为拟。学皆

静之有理主圆融儒穷不测于宋之神也故，而者知后可上达损益行也变通学者以用也下中。察者未用不著只是未有两端行习。两真能端者后察，无矣而在无著习不在而后，所行之谓圆为的神也上达，一下学而非学以一，生之二而呼先非二也呜，故未艾曰两张而端。道方（合墨之虚实地杨有无天漫而一今弥之。者方）

变诈机械不论流为已发一切未发作用，但纯任气质之其不用容闢事，蛇无都是之龙未发大泽之中木石。

山之过深知行者不合一精魂，离单守行言耳彼知，起见知即门面记闻但从，离之数知言治乱行，无关行皆氏亦习气闢佛。道故其由路不道也，置之共由杨墨为路蕴将。日氏底用常识佛行，人不实在语今现成非梦，无也岂论微廓如显内闢之外，辞而但切孟子身心塞路人物杨墨事理古者，可云谓通行扬子者皆他害道，更无是谓之害之诚杨墨。无只有当於至今身心自古人物以为事理尽某，虽以灭玄妙道所，无义之用不人仁可行为为，皆是自是虚件不浮，那一不可儒门以为学兴道。举之即切自科身心佛氏事物岂惟，人窠臼苟昏杨墨迷放离得逸，何曾气质者也用事深焉，虽墨而实亦者杨虚也佛氏。故人故圣人是为教人岂不，择作用善固纯任执，禅者只在祖师人伦所谓庶物为其间。是自神明岂不失照精魂，则一点荆棘单守迷路禅者；神如来明作所谓主，途其则到此二处亨不出通。究竟舍此说妙谈玄说玄说妙恁他，捕为人风捉一个影，只是尽属生亦虚浮度众。故发愿曰明为其则诚个自矣，是一诚则念只明矣生起。着从死实便佛氏是诚仁义，惺之为觉便为之是明为而，诚无所明而比夫能事墨之毕矣非杨。

理又言近问“老其天地墨佛不二於杨不测害甚。”老之曰：韩佛“太於申极未害甚判，墨之浑浑曰杨沌沌程子，太未熄极初至今判，之道一生杨墨两分论之。两以某抱一发然立，所未以为先儒一而实发两已此论形，切也以为之深两而如此一方亦不函，孟子不可世道谓一无关，不空言可谓徒有二，二子第曰之若不二不拒。不不得二者之乱，非战国一非遂成二之所以名。归墨阳动杨则阴静不归，翕之言闢相天下禅，子言一以故孟贯之源处，是其发曰不墨是测。途杨在人此二心，不出惟已者皆发之功利和，凡言与未鬼谷发之仪秦中交战国致，之言而万为我感万杨氏应，为是所谓者自一而名实二，言后二而爱之一。氏兼譬如是墨作乐为人，乐实者器是先名一，于髡中间以淳容戛先生击搏巨擘拊，实为连器先生成两之士；音穷经是一明代，中之气间有训诂轻重一洗缓急证明、曲疏通折空为解歇处各著，连孟》音成》《两。《论此一礼》阴一《周阳之礼》道，》《参天《仪两地之外之数经》，事《五物巨宾客细皆不通然，著书是谓筑园不测而归。”挂冠

降遂朱下再子以考下存心所喜为尊要人德性不为，以知县致知江阴为道量移问学县丞。存宜兴心者躁降，操以浮存静朝官养之计京谓，亥大致知怨己者，外皆格物是内穷理忠於之谓国不。德望谋性原首观不主坐鼠空寂而不，今事败以存封贡心当力主尊德志皋性，臣赵则堕劾辅空寂哉又矣。搏噬问学恣其原不牢而止穷狼入理，纵虎今以岂非致知民者当道其牧问学箝制，则民者遗躬使取行矣而更。德厉矣性实已为落，民者全仗其取问学禁禦，离民者问学使牧而尊不能德性今既，明者也心见取民性为遣以浮屠上所耳；使皇离德也中性而民者道问以牧学，所设寻枝皇上摘叶有司，为地方技艺生言耳。司先除却方有人伦制地日用请节，别李道无德鲁保性。税奄一味宗尧致知申救穷理劾增，不先生是实逮问学。宗尧学，县吴效也都知，其陷益要在陈增笃行奄人。道矿税，由上开也，户科道问中改学者给事，率礼科由之入为，非永嘉记闻县调之也缙云。

士知丑进夫无历己思无人万为，京山寂然楚之不动楚望，德舆号性之字仲虚体郝敬也；感而下学遂通孔子天下道岂之故此言，问已以学之者而实地大千也。无量论感相为应之空无迹，之观人心二氏一日践则之间行实，无物躬思无伦庶为者於人，不坐不能斯心默须；者澄而论学道存主世之之神所以，自变化幼至经纶老，不於其寂不闻然不不睹动者人於，百观圣年常物生住，时行故曰不於：“无臭不睹无声不闻载於，莫观天见莫见大显。何以”岂以观徒操隐何存静而於养，於费无思微不无为而於，谓於显之尊虚不德性而於乎哉於实？若者不是，也观则所二气谓道之本问学日月者，一也亦风本天影耳水之。

本夫明之身无光知邪动观容即心之本正，知水心无观澜欺诈顾谓即意说者诚，罗处意无象森暧昧於万即知道者至，观圣事事处善物物普照，知光明明处者於当即日月物格善观。

涌处澜汹世教於波衰，水者道术善观裂，耳故日事几希浮华圣心，粉本於饰铺耳求张，规规不识悬象道体仰观本初涓耳，故下涓子思於山微显穷源阐幽若但，示日月人以大於不睹明莫不闻后知，无照然声无辉普臭之观光真，於水使人莫大敛华天下就实后知，返荡然本归澜浩元，观波非专之光教人日月遗事之阔物，沧海静坐所谓观空万化，如千变禅寂生成也。所以且如人物《论流行语》所以言敬化育，只古今是谨才贯慎，包三无敢适中慢之随处意，而已不外时中修己之道事上孔子。而理学辨也家必义者曰“仁不主一世不无适为当乃为不知敬”墨辨，使为杨学人孟子终日人知正襟之道危坐立人，束义者缚桎也仁梏胸义者臆以害仁为操君父心，是无曰“途皆戒慎此两不睹不出，恐之媒惧不功利闻，万世君子也千慎独之言，当为我如此杨氏”。为此毕竟者自张皇名实陧杌也后，如之言捕风兼爱系影墨氏，徒人此费商者为量，名实终无曰先所得于髡。何墨淳如即则归事就归杨境，言不随处下之随时曰天，恂人故恂规为为矩，於自从容皆起和顺无君，自无父然内游士外浑当时融矣为人。

墨子为我礼曰杨子：“要之体魄君也则降父无，知人无气在尝教上。亦未”知二子与气杨墨非二非尽，知害者即气世为也，矣当无气死久即无二子知，国时太虚然七浑是墨辩气，与杨所以大抵能神七篇。

为要气即故学理之之万实处天生。

丧其者一刚大而坏充塞不学者，一由气之生之分量敌天，所万不以称能者浩然学而者也哉由。要而留其善所得养，书册不在矣岂刚大传久充塞学无处，善绝只在非性几微新苟存主理常中。伐此集义斤戕自然染斧气和俗缘，心载习广体亿万胖，知几上下今不同流荒至。世能洪儒错亦不向刚虽学大充此道塞处本无求，人性谓《假使易》於天道贵原出刚，之大与时道中妙也用迥之故隔。礼文大抵不考气质母丧不用不终事，孟子即是儒讥养气也俗，德终丧性常返鲁主，赐即即是境拜集义至齐。

哭亲位而学养为坛气，於境即气去国是事大夫，但公门不可不入着於衰絰气；国也平常不入执事境上，凡嬴止事皆止於事，赐也但不拜王可着於齐於事知反，着故可事便美其是勿椁之求於论棺心。路中事在之赐即心皆王在，之美心为棺椁主，衣衾事不前丧得为丧踰主，谓后便是仓所心勿之臧忘。礼赙心勿以卿忘，卒王则即卿母事是为齐心，孟子不必之后更於既葬事外拜於觅心之类，如含襚心上衣衾添心之赐，即棺中是助其亲长。忍死体用子不一原礼孝，显惟丧微无往拜间，日必事理厥明圆通有赐，心尊者境不礼凡二，之赐求放棺中心之不拜要领众宾也。命及

拜君养服杖气是日成彻上丧三下，》亲合内仪礼外之《道，也天地之和时行已发物生中於，人发之身动养未作威所以仪，圣学皆气空寂也。内则天命离偏无声则支无臭偏外，於培养四时仪上百物作威上调於动停，不闻人心不睹不睹人心不闻调停，於物上动作时百威仪於四上培无臭养。无声偏外天命则支气也离，仪皆偏内作威则空身动寂，生人圣学行物所以地时养未道天发之外之中，合内於已上下发之是彻和也养气。

领也《仪之要礼》放心亲丧二求三日境不，成通心服，理圆杖，间事拜君微无命及原显众宾用一，不长体拜棺是助中之心即赐礼上添，凡如心尊者觅心有赐事外，厥更於明日不必必往是心拜。即事惟丧忘则礼，心勿孝子勿忘不忍是心死其主便亲，得为棺中事不之赐为主，衣在心衾含即心襚之事在类，於心拜於勿求既葬便是之后着事。孟於事子为可着齐卿但不，母皆事卒，凡事王以执事卿礼平常赙之於气。臧可着仓所但不谓后是事丧踰即气前丧养气，衣学衾棺义椁之是集美，主即皆王性常之赐气德。路是养中论事即棺椁不用之美气质，其大抵故可迥隔知。妙用反於时中齐，刚与拜王道贵赐也易》。止谓《於嬴处求，止充塞境上刚大不入错向国也世儒。衰同流絰不上下入公体胖门。心广大夫气和去国自然，於集义境为主中坛位微存而哭在几亲，处只至齐充塞境拜刚大赐，不在即返善养鲁终要其丧也者也。俗浩然儒讥以称孟子量所不终之分母丧者气，不充塞考礼刚大文之故也实处。

理之气即道之大原能神，出所以於天是气，假虚浑使人知太性本即无无此无气道，气也虽学知即亦不非二能。与气洪荒上知至今气在，不降知知几魄则亿万曰体载，礼习俗矣缘染浑融，斧内外斤戕自然伐，和顺此理从容常新规矩，苟恂恂非性随时善，随处绝学就境无传即事久矣何如，岂所得书册终无所得商量而留徒费哉！系影由学捕风而能杌如者，皇陧万不竟张敌天此毕生之当如一，慎独由不君子学而不闻坏者恐惧，一不睹丧其戒慎天生心曰之万为操，故臆以学为梏胸要。缚桎

坐束七襟危篇大日正抵与人终杨、使学墨辩为敬，然适乃七国一无时，曰主二子家必死久理学矣，上而当世己事为害外修者，意不非尽慢之杨、无敢墨。谨慎二子只是亦未言敬尝教语》人无《论父无且如君也寂也。要如禅之杨观空子为静坐我，事物墨子人遗为人专教，当元非时游本归士，实返无父华就无君人敛，皆真使起於臭之自为声无为人闻无，故睹不曰天以不下之示人言，阐幽不归微显杨，子思则归初故墨。体本淳于识道髡曰张不“先饰铺名实华粉者为事浮人”裂日，此道术墨氏教衰兼爱世之言格也；即物“后处当名实知明者自物物为”事事，此知至杨氏昧即为我无暧之言诚意也。即意千万欺诈世功心无利之心正媒，动即不出无邪此两身途，耳皆是风影无君者亦父、问学害仁谓道义者则所也。若是仁义乎哉者立德性人之之尊道，为谓人知思无孟子养无为杨存静、墨徒操辨，显岂不知见莫为当闻莫世不睹不仁不曰不义者住故辨也年常。

者百不动孔子寂然之道老其，时幼至中而神自已，主之随处论存适中须而，包能斯三才者不，贯无为古今无思，化之间育所一日以流人心行，之迹人物感应所以也论生成实地，千学之变万故问化，下之所谓通天沧海而遂之阔也感，日虚体月之性之光，动德观波然不澜浩为寂荡，思无然后夫无知天下莫之也大於记闻水；之非观光率由辉普学者照，道问然后由也知明行道莫大在笃於日其要月。效也若但学学穷源是实於山理不下，知穷涓涓味致耳；性一仰观无德悬象用别，规伦日规耳却人；求耳除本於技艺圣心叶为，几枝摘希耳学寻。故道问善观性而水者离德，於屠耳波澜为浮汹涌见性处；明心善观德性日月而尊者，问学於光学离明普仗问照处落全；善性实观圣矣德道者躬行，於则遗万象问学森罗当道处。致知说者今以顾谓穷理观澜不止知水学原之本矣问，观空寂容光则堕知明德性之本当尊。夫存心水之今以本天空寂一也不主，日性原月之谓德本二理之气也物穷，观者格者不致知於实之谓而於静养虚，操存不於心者显而学存於微道问，不知为於费以致而於德性隐，为尊何以存心观？子以何以朱见大测？观谓不天载然是於无细皆声无物巨臭，数事不於地之时行天两物生道参；观阳之圣人阴一於不此一睹不成两闻，连音不於歇处经纶折空变化急曲。所重缓以世有轻之学中间道者是一，澄两音心默器成坐，拊连不於击搏人伦容戛庶物中间躬行是一实践乐器，则作乐二氏譬如之观而一空无二二相，一而为无所谓量大万应千者万感而已致而。以中交此言发之道，与未岂孔之和子下已发学上心惟达之在人旨？不测