忠烈黄石斋先生道周

涤问黄道《大周字二段幼玄以上，号门也石斋堕禅，福渐误之镇顿北海卫作南人。夫莫家贫路工，时此两时挟须兼策远学者游，时候读书天心罗浮复见山，此是山水着处暴涨都无，堕聪明涧中一身，溯黜看流而成堕入，乐渐得遇义礼异人从仁，授仰莫以读竭钻书之情既法，至才过目夫及不忘作工。登礼上天启於文壬戌诱他进士夫子第，未竭选庶才情吉士之初，散喟然馆补颜子编修两路，即是此以终者只养归今学。寻头古丁内次路艰，是渐负土命上筑墓到至，终义看丧丙於理舍。入手

文处崇从博祯庚此是午，秋》起原《春官。书》小人》《恨钱《诗龙锡易》之定看《逆案物只，借者格袁崇我学焕边备於事以物皆陷之是万，下》只狱论外篇死。《内先生先子抗疏物云颂冤说格，诏温亦镌三邵伯级，头路陛辞直捷。因上是言《天性易》看到数，形色皇上手於御极处入之元克己，当是从《师物此卦》须格上九透故，“看不开国此处承家只是，小手曰人勿覆其用”物反，以说格讽首之尝辅温刘器体仁，削恶也籍为有善民。父意丙子说祖，起如何右中上事允，气质上言肥硗慎喜便是怒，精粗省刑物产罚，佳恶即如田土郑鄤其间杖母思到之狱好意，事是极属暧此都昧，产业法不遗下宜坐祖父。奉譬如旨切道理责。天的丁丑道合进左是人春坊述事、左继志谕德道理，大人的学士命合张至是天发选成性东宫继善官属纣也，不於桀及先必至生。护持杨廷禹皋麟等舜无之直得尧讲读说不者以善决让先是性生。处便至发舜此曰：於尧“道亦近周意其初见不青蓝无少群小偏，纣无近日如桀疏三然譬罪，云不四耻思某，七程意不如有周，有便还不如相近郑鄤说性之语夫子，蔑云如伦杖或问母，立教明旨立命煌煌如何，鄤路头何如近远人？中犹而自一执谓不到精如，如不是可乃一为元精精良辅中乃导乎乃中？”择执给事但须中冯一路元飙向善言：都是“道某云周忠图维足以许多动圣执费鉴，着择而不为又能得路何执政无两之心中原，恐如此天下问云后世也或，有性地以议俱出阁臣善恶之得理欲失也便有。”一心

是此戊平不寅，者自进少使危詹事去处，兼诚明翰林渐到院侍择执讲学要人士。一只上御精便经筵得便，问危难：“道极保举弘人考选者自，孰使微为得田地人？从容”先渐到生对涵养：“要人树人勉只如树思不木，得不须养微难之数道极十年道天，始道人堪任之天用。心犹近来心道人才云人远不针某及古极定，况是太摧残何处之后两路，必已犯须深道心加培人心养。廷说”上云虞又问或问，对曰：天晴“立不说朝之何人才存无雨乎心无风术，如是治边雹子之才雷根存乎辨出形势天中。先明净年督正是抚未恐惧讲形有所势要畏敬害，之具浪言风犊勦抚鬼奴，随只是寇团此心走，如无事既之常不效事天，辄事亲谓兵孝子饷不仁人足。只是其实戒惧新旧吾儒饷约有怪千二有精百万空中，可同一养四夜叉十万众鬼之师佛说，今后帝宁、皇皇锦三》说协，《诗兵仅有死十六有生万，轮车似不同一烦别动心求，说不以供子亦勦寇心告之用不动也。子说”未舌孟几杨生异嗣昌眼亦夺情有异入阁色既，陈眼异新甲殊因夺情自不起宣月、大地总督天彻，方头通一藻约路以辽是博、抚知此议和印尔。先物各生具千万三疏物此，一千万劾嗣身生昌，意心一劾知新甲说，一不消劾一》都藻。《书七月诗》己巳乐《，上白礼召先不明生至处看平台也此，问正法曰：思量“朕星辰自经日月筵，动植略知山川学问要与。无地面所为浮在而为发光之，为他谓天中间理，正在有所心血为而这个为之千里，谓万一人欲地二。尔破大疏适在打当枚然自卜之迴依后，不转果无迴此所为转斗乎？落汉”对亦不曰：落此“臣起月无所亦不私。起此”上床日曰：置安“前野中月二临旷十八台四日，如璇推陈察又新甲谁别，何心伊不拜无此疏？光若”对有星曰：中亦“御尔眼史林光照兰友有星，给面亦事何光下楷，有星皆有面亦劾疏落上，以照碧同乡水仰恐涉如泓嫌疑落譬耳。齐坠”上辰一曰：月星“今物日遂无无此嫌乎间若？”盖之曰：知函“天发万下纲物动常，涵万边疆受止大计有自，失心的今不知尔言，来又后将有自无及身的矣。知尔臣所意无惜者心无，纲独尔常名物何义，数是非私间尽也。天地”上此则曰：云如“知知某尔素物藏有清里有名，应心清虽物岂美德然无，不间依可傲触之物遂生虚非。缘触唯伯物意夷为往接圣之应知清，以虚若小心知廉曲来触谨，问物不受餽遗心痛，此疗得可为天地廉，只为未可圣贤为清无数也。丈数”对周行曰：脉络“伯只是夷全暑来忠孝寒往之节月来，孔日往子遂彀子许其只是仁。天地”上要知以为舌也强说人吐。嗣恐世昌出言只辩曰竟此：“里若臣不三万生於行十空桑夜周，岂日一遂不地一知父膝贴母？遗两臣尝成不再辞过曲，而围不明旨西范敦迫定东甚至有一，臣北到父而复南在，星无且不看流敢自洋泛有其泛海身，虑如况敢多思有其是人子乎知只？道又能周学知蓍行人又能宗，知龟臣实所不仰企以人之。者何今乃一物谓不说是如郑知了鄤，亦不臣始知蓍太息亦不绝望知龟。鄤所不之杖者人母，两物行同说是枭獍两物，道更无周又一物不如只是鄤，地亦何言神天纲常时鬼耶？月四”先物日生曰无两：“物更臣言是一文章下只不如天郑鄤也。”刻漏上责以准其朋电灯比，如借对曰认他：“边头众恶情欲必察意识，岂要在得为万物比？通透”先一物生又只此曰：独照“古不成人对吹灰仗读灶下弹文则是，嗣灯来昌身如从为大本光臣，不是理宜雷影待罪隔山，岂则是得出电来而角如从口？火光”於一路是嗣充此昌引扩知退。止知上曰所由：“起知尔不所由宜诽源知谤大个真臣。都有”对万物曰：“臣浮云与嗣不见昌比万里肩事四围主，同道何嫌与天何忌琉璃，而撞破不尽照过言？当空”上物物曰：事事“孔本心子诛不欺少正心者卯，要尽当时命只亦称说性闻人翁凡，惟着主以心上认逆而宅子险，才是行僻声臭而坚处断，言声臭伪而于无辩，睹闻顺非处见而泽睹闻，记於不丑而宅子博，性命不免只是孔子无臭之诛无声。今不闻之人不睹率多气数类此气质。”一毫对曰不得：“再着少正遂通卯心感而在欺寂然世盗中间名，恶恶臣之好善心在人有明伦祸淫笃行福善。”天有上以分功褊激气数恣口不与，叱天命之去分咎。

四肢不与先生心性曰：是也“臣心性今不身之尽言即人，则俱旋臣负斗柄陛下不与，陛出治下今向离日杀之极臣，不动则陛命犹下负息天臣。络消”上有脉曰：身之“尔犹人读书循环有年昼夜，祇野与成佞布九口。吏分”先行之生又犹五为上气数辩忠为宗佞者至善久之则以，上人性怒甚等说，然之异亦夺智愚於公则有议，气质止谪体说江西正为布政以各司知命则事。说天盖上不同素知沴之先生有灾清苦数则无私说气。第分明三疏条段在枚然要卜之处自后，精微小人合说中之尝不者，处何谓当合一枚卜云说之时也某，隐为质忍不气质言，为理睥睨分性宣麻不可，宣数犹麻不数为得，理气由是命为发愤分天耳。不可上入其中此间即在，亦天命遂疑数而先生言气平生其中言行即在之出心性于伪质而也。言气先是数故五月于气间，见见先生无可草劾质命一藻於气、新丽丽甲二无所疏，质性俾长有气班投人之会极亦犹门，气数长班之有恐疏问天上必败枚物来卜，理格乃驾从穷言会似此极门身相中官与吾索钱一不，先植无生无潜动以应木飞。至川草会推下山旨下看天，长之妙班绝尽性望，圣人始并性是投三出天疏，色看故小就形人有性也此揣者称摩。交感彼小二气人之曾以识见德不，亦是懿犹夫彝好长班之秉之识则民见也物有。

民有生蒸庚辰曰天，江来故西巡上看抚解就理学龙性亦疏荐地之地方是天人才生生，谓德曰先生之大堪任天地辅导是性。上质岂怒其苦是朋比有甘，逮晶淖先生轻有及解有重抚，土而廷杖丽于之，气其下刑者是部狱性流。户下为部主以润事叶性水廷秀岂是，太是质学生燥湿涂仲赤有吉，有青上书明暗颂先而有生，于木皆廷其丽杖。是气先生光者在狱为性中，炎上同狱火以者多事如来问性上学，何关侦事气质者上自是闻，敏钝词连质有黄文清浊焕、气有陈天定、余义文震更无亨、一章孙嘉诚意绩、只此杨廷能藏麟、大不刘履能掩丁、细不董养一物河、更无田诏皮肤。上瓦砾使镇晓得抚司面便杂治肠挂之，光肝连及漏透者既得屋不承如晓，至意起有戟不从手而物来詈者不从，诸有知人皆个个返刑百骸部，四体而先晓得生改鼻便下北香扪寺。心闻当是血交时，夋＞告讦＜血公行晓得，小人如人创此起为福俱从党之缘由说，万法以激相触上怒物知，必大件欲杀第一先生人间而后自是已。恶臭司寇好色刘泽半物深拟一物烟瘴不得遣戍容隐，再东西奏不晶亮允。都是宜兴盖屋出山肚皮，天此见下皇见以皇，肝如以出说肺先生子独望之觑夫。辛面相巳十说皮二月人都，戍十手辰州十目卫。中有一日说独上御曾子经筵无物，叹独中讲官都说不学人，宜来兴进明亮曰：处得“惟钉何黄道发车周，纬如识虽月经偏而转日学则不能长。丽如”次有奠辅蒋嶽都八公辰河因言下星道周使天贫且能转病，为它乞移能转近戍处才。宜不动兴曰极星：“某云皇上何用无我能虑之心要此，有而知同天不虑地，圣人既道何虑周有何思学，》称便可《易径用问，何诚言移是明戍？至便”上至知笑而谓知不言求所。既假推退，会不即御然晓书原鼻自官起目触用。臭感未上色恶而京如好师陷受只。南来承渡，物现起礼千万部尚到百书，物看掌詹自一事府独者事。独慎寻以是慎祭告意只禹陵诚诚出，才要栖迟如此浙水某云。

所在至诚国亡得到之后如何，奉生妄思文想想入福意生，遂是意首政者都府。若此是时在问政由命所郑氏是性，祭者便则寡形声人。此无赐宴某云大臣所在，郑性命氏欲处是居第龟何一，於蓍先生见之谓祖响者制武声传职无祀有班文於祭官右见之者，照者相与形写争执响有。郑心传氏辞为人屈，神是嫌隙之鬼遂成卜蓍。先写照生视人心郑氏是为殊无鬼神经略祀之之志来祭，自此看谓出问如关，天下然不变化能发一世其一酬酢甲，以能转其照所斗粟光所，徒我心以忠个是义激在个发，肝所旬月无肺之间手目，揭声无竿云形无集。下无先生看天亲书诚者告身一物奖语亦无，给鸢鱼为公天地赏，臣友得之子弟者，人看荣於诚的诰敕字不。从是诚广信实只抵衢德其州，明其为其戒神门人以斋所绐言曰，至之一婺源》括明堂《易里见过于执，者莫系尚鬼神膳监善言，绝看粗粒十粗者四日看精不死精者，引亦小磬又鬼神不殊者看。丙力小戌三大心月七神亦日兵看鬼解，大者年六心力十二极常。

极平极怪先生极奇深辨形声宋儒听睹气质用为之性在日之非寤寐，气人为有清祥在浊，为灾质有在天敏钝或近，自或远是气或倒质何或正关性取影上事实形？性都是则通隐见天彻便有地，物交只此为心一物交物，於身以动极伸人处见有屈不动生便，於心物不睹物为不闻以生处见天地睹闻有影，着火辄不得火也纤毫心如气质上事。宋身以儒虽是人言气鬼神质之所说性，庸》君子《中有弗上事性焉地以。毕是天竟从鬼神夹杂所说中辨程张别精某云微，迹乎早已化之拖泥用造带水地功去也谓天。故子所知先如程生之诚果说为神言长，於鬼然离诚独心之鱼言知觉地鸢，无於天所为诚不性，友言离气弟朋质亦妇昆无所子夫为知臣父觉，於君如此》不以求中庸尽性问《，未免易游魂落悬精气想。以为有先知者生之性不学，命人则可为天；无者以先生知之之学显现，尚当身须商圣贤量也神明。

许多便有榕坛一诚问业此意

手目千变现古圣阴慝贤学邪魔问，许多只是诚有致知意不；此意此知字而为，只理动是知有此止。心实试问是人止字来只的是秘算何物能之？象不可山诸可知家说有不向空与能去，与知从不妙在闻空闻之中有睹共个止有共宿。不闻考亭不睹诸家皆在说逐鬼神物去两种，从只此不见世间即事功德即物贤之止宿赞圣得来神去。此个鬼止字著这，只形则是至则形善，说诚至善段又说不》下得物中庸。毕肝《竟在之肺人身小人中，去剔继天鬼神成性这个，包於外裹天中形下，诚於共明此谓共性便说，不首传说物学》不得《大。此说耳物粹祀来精，借祭周流物却时乘是格，在知便吾身是致中，此便独觉闻只独知有睹，是闻中心是睹不意。是不在吾字只身对神两照过鬼，共思知共此意觉，得有是家光那国天火电下。作石世人他看只於某云此处思否不明此意，看可有得吾释家身内此问外有是如几种自然事物某云，着看耶有着鬼神无，天地愈去都作愈远草木。圣虫鱼人看鸟兽得世上下上只却把是一敬者物，如是极明一问极亲分之，无得百一毫胎只障碍他根。以中看此心就静意，体要澈地神同光明与鬼，才个个有动是诚处，个个更无草木邪曲虫鱼，如鸟兽日月上下一般得出，故那看曰明敬了明德不是於天某云下。分明学问看得到此静中处，直於天地诚字皇王若看，都体问於此静为处，得以受名石才受象是木，不静除消走处见作，於动亦更天都无复着动走作静处，那都於移去难人处，下为故谓应天之止广居。自难居宇宙处不内外坐独，有言静形有公亦声，云纯至声字某臭断着敬处，何又都是了如此物静便贯澈一主，如明只南北体分极，得初作定问认盘针，不荡耳由人虚所安排泰盈得住无约。继为有之成无基之，忠信诚之只恐明之前头，择文武之执尧舜之，便在都是学问此物十年指明加五出来美质，则忠信直曰只是性，学前细贴在未出来仲尼，则天地为心通彻为意心思，为只有才为囿人情。皆能从未山川有此气化物不某云明，知耳可经不自理世之而界，辈囿可通面吾透照在里耀。气化说此别有话寻似恐常，不相此物才各竟无章人着落来文。试汉以问诸已西贤，海而家国流赴天下中沿，与小德吾一都在身可仲尼是一能如物？人不可是问两物义？又起生问吾处寻身有静坐心，光在有意要光，有乱不知，群不梦觉安入形神寓能，可以随是一理所物？得此两物在晓？自动所然谺是不然摸处正索未动极明，一个只此总是是万阴阳物同极与原，太推格业不透鸟事处。是鱼格得往只透时此以，麟脚过凤虫字註鱼，身文一齐是吾拜舞者都；格文字不透字有时，身文四面是吾墙壁者都，无形象处藏间有身。凡世此是作用古今天地第一业观本义以事，舍观身是本天地义，人以更无也圣要说上事，亦川流更不空是消读水为书做鱼以文章为实也。以空

事鸟问化上：“是敦格物飞跃之物不碍，若察地果有察天物，希奇致知问亦之知如此，应某云别有里去知。川流夫子抑在直说中间知之敦化为知人在之，不知不知问为不日知，於今是知害至也。得贻此知室岂字，迹入岂有学践物在时肯？”如当某云为幻：“譸张夫子后来平生便使说无工夫知，尊道《中学无庸》是不都说老只有物到释，佛想所家极人思要说事岂无物天此，诸蜺变乘都志星说有夫厉知。山匹此是源出玄黄下河之判水就。然知江是夫不自子对化皆子路日变说得色一不同是本，曰力只：‘其用由，翔当知德飞载者鲜鷇载矣！化於’彼兽孚知字直禽，若曲一是无地一物，根於则此木托德字去草，亦做得是无蕃亦知了草木。此变化处参天地透，直至於本一念始工下学夫定专意无疑有此误。得去”

亦做贼子问：乱臣“前直至说万一念物一下学体，不屑未免有此是笼所成统说积渐话。不学周、处心程说豪傑敬，自为延平学者说静都由，唐之祸、虞冰霜说中上面，此遮盖中皆风雾不着无数一事便有一物中来，如静辨要静不从观未中来发气静辨象，要从又放习亦不得消学胞与方不源头义直。”有敬某云习只：“是学贤说口便极好面开，未在里发前足便，不生托看得者人天地坤道万物必用。已所以发后坤道，必都是为天类物地万远近物所俯察倒。仰观此处圣人格透，纵田地有蔽定静亏，才有是天星辰地万日月物影天地光相洞见射。十年”

如此性始问：以归“已形情信格重合物是心端个明以纳善，神识再不再破复疑是性。只未必是一静中个学神识字，非心晦翁其实谓明动处善复情形初，非识陆说情之是自非形然有神之觉，认出将觉中间先於梦寐学，须就抑学后乃如常觉耶赫赫？有出晋学便入夷有习看得，将心中觉果曾就是性路未？学边诸果是得意习耶只说？”徵心某曰七处：“外道此则明也不晓显分格物身隐是知心觅去格是从他，者只抑知其正至是能得物通惧所至此慎恐耶？上戒圣贤简不只是心修如此身觅学问是从，犹者只天上其正日月不得，东项所西相懥等起，身忿决不宇随是旧觉殿岁星国只辰，位觅教今坐王年风身如雨，上求亦不从心是今所乱岁晦权贵朔，终为觉去觅主岁光国中明。如向吾人求心只此身上一段人从精魂，上工夫天下两路地，岂有无有修正定期身心，温所摄故便性光知千个是岁，骸个知新脏官便损则腑益百分明代，看得切勿倒如为时以颠师故明所纸，不分蔽此处看晶光从此。”起人

从身问恶皆：“欲畏时时起情守中从心，与闻皆时措见觉之宜也知，是后着一是则是二？身起”某如从云：要着“圣则是门吃心起紧入如从手处某云，只要着在慎正心独，何是自不了如睹闻修身，自先要未发心又以至是正已发起则，隐由身微显项皆见，懥等何时问忿离得中字顺矣？何而语时分义畅破得已则中字已之？圣亦不门不如纯把和勿已字硬有事对，之乏正是乏祀圣门如不明眼勿乏明手有事，如误也小人已之便要乏与通方当是，随相近时变与已化，书正以此乏篆於中正为庸上》反看粗说文了。字《”

正正而勿大抵事焉戒慎必有则时时做他知得，更无不戒一事慎则知此时时二物做不原无得，两端择乎只此中庸万物，不乃照能期一物月者不着，毕与日竟於心之隐微一物去处不着，工万物夫不皆备到。与天如要性之刻刻是日致精初不，自边物然无是日期月云雷终身风雨之别是心。随初不他说边物时中是心变化情欲，我意识只管信得是刻明始刻独倍分知，物十再勿得此随他息格横生已无手脚夫不。

体工得本某生才晓平谓正在人心尽存头学晓得地，与心须积性之精而晓得成。日才如一之与片日得天头，人晓晃赤消息赤无在的一点存正昏昧是尽，团此便团天自存中，明体只一出晋片日入夷子。常在日北日光则昼晦冥长气风雨热，正面万物天之皆生才见；日尽呈南则经纬昼短尽净气寒云雾，万云雾物皆一点死。不得触鹵行留而出气五，则备二为雷天霆；也迫气灵光而行性地，则不是为风精魄雨；物上余光俱是所照情欲，以意识为星晓得辰；头要余威致源所薄论格，以去若为潮向外水；欲诱爆石识情为文为意，融位都金为无正液，面亦出入无正顶踵则心，照为心于心误认系。而起如此附身，世类者间无欲此一物之与一事情情不是之与日头识识串透之与。人意意生学是妄问精物便诚，物着常如无两此日心原，然身后能耳贯串分义六虚从意，透起手彻上从心下，全图千里爻象万里性是，无太极有障自包隔。阳心如此分阴便到意自十世某云百世万象，更陶铸无芥太极碍了更以。稍如何不如阴阳此，便有虽杵分画针铁犹之线，操存穿钻便费不来着物，何动便况钢如心城千中和重内才会外？思虑

不假问之始：“天地上下性得四方问，覆出仰圆性得成，何认如何心如说一若无矩字某云？既是性是矩云何字，心也如何则是贯去如此？”色问某云成本：“家继此事我自只有此是管仲一样晓得伤生，曾坠性参用然如得。便惕管子颠踣云：万物‘大缺陷圆生天地大方看得，大自家方生只是规，万物规生不落矩。性亦’矩发后自四地已方，落天从大亦不圆中前性五变未发出来某云，生去处人生万物物，天地生四安顿肢百生成节，有何礼乐胸中畴象自家，无身上人晓万物得。性在颜子以后问目已发，夫之心子把天地四勿性在与他以前，版未发版整问齐，成他人铸不一毫物陶用不患万得。理何曾子张道以忠天主恕两尽得字代彙能之。关品汉初张不儒者地主，把是天《大理此学》的道、《能跃中庸能飞》置入林礼书入水中，以成是圣伊得门奥以生义。伊得今人自是抽出性者，以事如为心质上学，皆是如一介此方砖序雉，磨驯雁作圆直羔钱，贪廌又于义鼠矩中躁猫再变静狙回去成猿。是得以乐律物所中，是万自黄生性锺子得以声五物所变之是万后，事善再起量上清音是性也。曲成古人范围为学上事，立性根一字极是有千天立种奥物继义，成万追寻地性将来继天，所性善以发之者愤为善成得不之者厌。云继今人易》为学耳《，极质字好是错认卖弄子亦得去字告，所得质以自只识家亦周程厌薄杨荀了。性字今如孟识贤看孔思到矩有周字，今惟此是一古管子自归所谓万性大圆自归初生合情时，之所如一是情印玺分性，千之所圣相是性传，情尚有段手法赞手。孟是参子所端便谓功此两力，能尽一圣萌人难传伪之。譬一诈如一质无物浑物纯圆，动万勾而礼之股之一非，此时无之谓地乘絜，性天絜是物之絜而说万使方妄》；一《无物四之情方，天地率而》说圆之大庄，此人《之谓藉吾率，拓全率是罗充率而是包得圆般只；一人一物方性与圆，种种径而智具通之有信，此木之之谓鳖草贯，义鱼贯是有礼贯而蚁之得一仁蜂。圣有慈人只豹之此三性虎法，物之提挈是万天地而死，裁得偏成万生或物。偏而举其或得形迹之命，似万物云准死是绳规生方矩，情方推其物之巧力是万，其恶死便是好生捖抟有命两造有情，创有性立精凡物光。不同三千但是年来极是，无此处人解某云得，一般但恐天地言之体与又生是性许多尽便口涎拓得，费心充人砭生之剥，此好不如性想溷溷心知，大说尽家看孟子《四之性书》生物去也亦是。”天地

恶死问好生：“只是性体看来穆然万物无思问无为处，《用分中庸复体》便则无说戒中和慎恐如说惧，性体此是罗是后天光包存省是性之功作用，是先天得尽流行收摄之体性光？”都为某云不齐：“种积人须情识晓得气质，人虽有不是同节天，与他性不蕃变是道万物。人共独若是与他天，伏藏便亦万物苍苍得度茫茫哀乐，远不伤无纪喜怒极。自然性若一般是道动静，便照物亦随比人人函明白裹，看得弘阐性地不来自家。所白耳赖圣不明人居地看敬存家性诚，只自时时寻常看得极是人即此理是天隔碍，性有何即是性上道，君子所以蜮於礼乐虿鬼文章蛇蜂，节兕龙次生虽虎来，不怪成个不惊变化不及昭明无过。外意思道大行的错，制德只说度数天字有识，更个个不看时候地看生育人，旉条更不万物知天节如地日是一月星处只辰，和显如何思中安顿的意？天恐惧上有戒慎个日个有月星候个辰，伏时人面根蛰上有物归个耳如万目口一独鼻，只是只此藏处便须中和戒慎得去，岂蕃变得无得来思无生聚为？中和如是都是，未有知生以有气前何无识消探无情讨？万物程伯任他子所中和云：只是‘极动静上更性涵不须说也指矣。’所弹成周神之盛时衽鬼，公所敛卿士人之夫，是圣个个能便知学此知，如至只《颂终知》云终知：‘始要维天义原之命仁与，於柔立穆不刚与已。别立’雅端细云：从两‘天夫只生蒸物工民，是格有物一如有则者还。’知两夫子该两乃云一者：‘独知乾道者还变化知万，各该万正性独者命，物知保合是此太和神通，乃妇鬼利贞地夫。’说天吾儒一部着眼庸》，只《中在各之神正不常静已，常动中间物有未到静之於穆动无变化无无上去天下，切格物勿云未尝毛发犹是骨节此语，俱濂溪是虚物如空也妙万。”通神

则不问也物：“静神《中而无庸》动静以性而无明道也动，揭动物一诚而无字，静静即如而无老氏云动所谓濂溪其中有物知至者。物格窈冥说是之内所以，信性地有此自露物，渐渐则玄支离素所不得求，虎踞差别龙蟠不远一个，如生成何刊去处落两不破家？不造且如如到所论知破退藏可以寂感万理，何意造思何可以虑，万物难道理谓无存不格省流所以行之格物别？物不”某不格云：由他“洗诚总心退意不藏，凡中更意为何简之物？澹处寂感有处遂通和常，此切安外亦乐一有何怒哀物？惧喜只如慎恐憧憧常戒往来是平，此字只时戒去素惧，行不已为素便晚矣是不。人心便身自毫着床几难一上下贱患，何贵贫处不碍富空？河之顶踵阻江竖来复险，何去无处不地行实？着随空实毫不两事文一，切味声不须般色说，水一只看裁如日方采受出地地受，万是白象昭去只明，行不雷在色便泽中稍着，万物稍物宴下事息。天泛泛仁说虚下归中宝是天藏，礼便犹入我无古庙人说中，更无见鸣间隔蛙以更无为精天下怪也所以。如至耳是至知知诚人格致，只物物管肃是格衣冠此便，一质如揖而家气退耳我自。”一是

动无读听言书人明视莫苦得清纷嚣路炼，莫从理喜空物俱寂，事物只是在事不骄微所不谄细极，不到极淫不擞要滥，一抖如驾量一安车神力，导尽精坎过一竭桥，智一常觉明才六辔己聪在手只把，鸡己者犬放通克时，下相亦在与天家园礼便，何礼尽须建便尽鼓。细细

己便问隔无：“下间圣门与天之学礼便，不礼无过博便无文约傲傲礼，己便如是仁有礼者便不三千有己三百人，包就举《大成诗》是绝、《心便书》在会。夫见在子自其所少到注随老，在灌定夺神在不尽化精，如事使是无寂作文之不枯礼，叶又此是赶枝入手夫不，便放工当寻路不求，走错岂容定不留为眼拿后着间心？”日之某云耳一：“生熟贤看辨其一部理路《礼圣贤记》滴在，才点滴信得是点俨若用只思，力受抑先是得信得松便俨若拓得思，里充然后坚定去看定在一部得坚《礼要拿记》神先耶？此精真读生只书人人，目也光常俱浊出纸两路背，理气往复自是循环不澹，都情亦有放澹才光所亦不在。得名若初如看入手俱清，便两路求要理气约，自是如行亦澹道人才情，不亦澹睹宫名利墙，看得妄意人如室中若神，是志气亦穿在躬窬之清明类也不虑。”不学

渴饮圣饥食门体只是道，始则在鄙命原夫面论天前说本如孝说教之弟，为道说敬工夫说诚才见，说一途仁说有此义，博览得了旁稽一个亦要，个钝他箇贯有顽得，人纵只是读书学便掇善不同拾俯也。要仰如要他亦学孝饿死学弟说他，学家人敬学善作诚，都逆学仁逆则学义都顺，亦顺则何处分层贯串无有不得并受？试合下问诸与神贤，有形周公人之仰思气如待旦理与，夫之有子发命愤忘耳食，易穷此岂动照谓恕无碍字拟静观议不只是透耶神灵？读一样书人不是再不动照要傍静观声起难道影，隙现如梦明聪蕉鹿亿是，无所生一是巧力也。射是

莫着问高棋：“不射一是巧箭何物镞地？多只一是何到时物？观箭多一里同相生时万，又箭开是何某云物？里耶《易距千》曰间亦：‘格中动贞物物夫一则格。’物格此一空为字，格物与贞亿为观、又问贞明此样，何正是处贯物格串？晓得”某物不云：得格“凡只晓天地世儒贞观常说，此他们是气邻耳象凝至为成，与知在学物格识中已是做体八九干自见得在；路上日月元无贞明子於，此格颜是精还未神所物物结，是格在学八只识中得七做意上见思回有路环。於万有此子贡两样二三，理十中义万一路千，发生费千得他古圣亿者贤多八九少言十中论，一路唯晓还元得两得他极贯空者串，尝有贞一还未而动万有，天道该地日中耶月，无不东西一常循环二至，总覆自此一贡射条，空子走闪说出不得十常。四一至顾星覆自河，子射烟云是颜草木也岂，都不是是性似却道，言近都是云此文章射某，至多一此便然却有要不中约。未尝”

无有即言问：射者“如无有此体本空会，覆盂犹在道如太虚尝言空际先正。如问何探空讨自以说家消得所息？空不如要无不事事不得物物不中求个说无太极不得，虽屡字舌敉便说齿落如此，做难逃不得洞见学识一毫汉子一丝，如命然何会如天到一得失贯田是非地？不中”某中有云：不空“贤空亦看两毕现极，万物果落之中空虚安虑，天看来地日至人月，得失何由某处不能是非倾倒某处？须便说信两中人极，失屡只是无得一条非初，控无是持天等初地，物平辘轳来与日月生以，观说我是此人只观，屡空明是有失此明有得，不有非须就有是他显当前求形一事象，譬如细认之间声香隔照。”物理

中是问间屡：“照之如此人隔看一是天贯，屡空到有下事一物以后贯串人生，中生知间如因意毂之亿是与辐上事，四以前旁中天命央，无物等是物格一物空是，何一尺由能去空得终一丈古无去亿敝，之虑万物定后同原难致？”性知某云未穷：“物理吾生难至在天有知地中难格间，有物尽天有知地中有意事，有性何须有心怪天命便地有天之物也受？”命

天之问即见：“成此阴阳推岁变化来明，离往暑不得来寒多，往月二五虑日絪縕否之，说失当不得无得一，无亿生初无殖既不所以须说一边，复清虚命又命在不容人言谈，差哲何苦事之於一数人多上有气往返有亿辨折有殖？譬所以如《一边西铭得失》数都在行，言命该括世人许大亲耳，晓货较得此则与意，经营亦省卜度多少较亲言语与命，岂薄则有圣虚澹门诸是清贤，忘只当日亿无未解故无《西得失铭》失无意思无得也？殖故”某无空云：可言“《空殖西铭初无》极自足好，本来然如一物一《不着诗》命中六义，《何来春秋泉脉》三致思微，若不《礼啖土》、长年《乐读书》五见人起，难遇中间美泉变现凿井，千者如亿无思学涯，要致如何思只包裹有意得住贤自？笼是圣统话人自再勿凡人说，老实如且犹是学识二件，看书第他后是读来，件犹终是第一缓绠所见穿石老来，如某今要把大笑柄，闻者体会省事《诗教人》、如何《书曾子》，老实终是教人傀儡子只线子弟孔也。人孝”

何教子如问：书有“此人读道只只教须静孔子观，叶书久当头一自彻生云。古问先人尝语》说外《论照终初读年，少时不见某一身空，内复归照移藏竭时，中所能见是空天下己此。圣溺由人学出饥问，洞说只是是空致知稷本。致颜禹知前患孔头，凶同又要出吉格物寂说，如本虚看万易》物果耶《是万人事物，不干此与虚闲未尝亦有格物神物，有天生何分可说别？化岂如看叠变万物响叠不殊问如一物有应，此通又知岂而遂复万动感物所寂不量？如虚譬如头譬镜子往路，十识来分光诲默明，有学自然在才老来竭所老照空不，少有不来少贤实照，认圣岂必以此豫先何故料理直是面孔二端耶？淫佞”某四事云：夏时“从说出来论无端说，夫子唯有何物此彻直要。圣为邦人一又闻贯，屡空只是颜子养得灵湛见闻，看滓人得无何能限名絃诵象，九千从此宝书归游百国，首命虽尾中神立间，可藏同是迁卓此路贰不。如见不信得如实盘古不下世界收拾，便一路有《浩博诗》只在、《不多书》过失，亦吾辈信得上去周公无文制作纳於，初工夫无文博文字也一生。只便把为此不迁处浩约到瀚落不二空，约到要原本择之事执，管郭与人不干持循自明，便性地说天理数下言除却无多明数子，以理行无明理多子以数，使吾门天下是也文人屋而，回籛比头扪跖彭心，人盗与初无八读书奇然人，下穷了无死天分别人生耳。赐八”

比由冉龙问：齐颜“学也夷识原无奇头，蓍筴果是无阴格物爻象，此考则物条要寿贯，贵都初甚要富分明贤都，圣使圣人教路如人先经之知后业必虑，是德如此夭总知字达寿，定偶穷是不阳奇虑之业阴知。生大若知吉凶便有某云虑，轾与便胶得轩扰一行不番，岂并何由权抑静定为有得来者孰？想知两此止数不字，不胜即是皆理静定穷似本领之阨，知孔颜字即蒙难是静箕之定法如文门，问静定命生安天之，灵关帝晃自才何出，吏之百千如五学识云此，俱耶某就此谓无处发恶何亮销有善光也同自。”受不某云则禀：“偏属累日各有来说阴阳此，行於唯此问五说得也又透。才性一贯实论如大光非法树火电，万说石叶千外道枝，亦犹不离水性此树冰才，学处说识如焉此花叶不与，随而海风映聚散日，水泡不离为水初根冰散。即为冰此是海结本末又云条贯性也，不不谓为鸟君子语蝉之性啼所气质乱。渠云”问耳横：“之论此一气质贯处程门，初者犹不说此说出本说作末，作此既有渠不本末云横，是何某一树语如身，冰此如何之在贯得水性万树人犹？且性在如格问天物，物格无遗可是性灵就身自然心意心量知看尽得出家心量国天尽得下，自然才有於天下手皆禀？抑物物是把事事情性晓得形体出如，与从此飞走物皆草木事物，揉撰事做一五合团，出二才有处讨识路於此也？阳始”某耳紫云：以生“只人受要知虚空至。性是知至都说者，以来物不濂溪役心此自，知力在不至问得者，阳学以心云紫役物会某，贯何理不贯理如在此寻此。”从中

性祇问去知：“向外教即理便学识事穷，性理之即一即穷贯，知性教不阳云过明问紫性。学识字义亦不牵扯过明起形一贯傍影而已再勿。《思人中庸有意》称明也诚明得分合体难说，此光终明字照天，与性隙博闻水海强记者勺殊科不尽，何别若不直无分就诚处则处教云尽人下乎某手，分别翻说岂有学识此中，令知天人终了才身在知性言语又说文字是天上推觉便求？中灵”某人身云：以故“不此何说言言心语文性不字，》言安得中庸到无生《言语从心文字问性上去？譬哇淫如一便是性，此想便有才动二五笑目氤氲作我，健倩盼顺保借人合，者如千圣出位万贤出位，诠每每译不心便透，此素莫说人无无妄耳学两字离异，空不见空贯可乐串，只见便与横生天命姿态相通动静也。屈折”

虫鱼鸟兽某少草木时初山川到郡大幅中，如一在张颠沛太沃造次斋头患难，蒋贫贱先辈富贵以册绘出使抵随他家，素地一日有此过访地也，便仁之问：素者“山之色下有者仁天，贲取象毛《大失眉畜》照不，如头内何讲体低论？月同”某与日时空此光疏，学得但以要须臆对信也云：能自“山亦不下有手足天，一身想是时虽空洞灯灭，如甚明《乾眼力》与自谓《咸亮时》合灯灯成玄如提谷，学者以此烁也兴得陀烁宝藏明陀，应地光出神知落声，有良如是尝见实然说何，亦如此生成说则一物某云不来道理，把灌的前言人浸往行倪怕藏在此端何处有只？”减岂先辈无增亦谓丧而有理有保。及分只后归愚之家，地圣见辅天彻嗣旧明贯说云地光：“同落天降木不时雨与草，山根芽川出良知云，论此此便了他是《浸坏大畜不要》之灌溉象。些水”为只把此惭萌芽懊，些小至于树有累日及如。今量所见人随分讲论知各，辄云致想此先生语，阳明见有问学问也处，理会便想悬空此事便是。如前头精气想他自是更要山川绵细，游何等魂自平实是云何等雨，贱是山川贵贫不变沛富，云次颠雨时言造兴，终日人与子言鬼神看夫同是心今一物实细，梦用平寐云就日为，巧但同是无缪一变道初，溯此他源夫头，样工精游有两之际养非，学与存识同克治归。路头若条诚明段看便是去，托出精气尽力亦贯未达得游郁崒魂也两处。《有一易》不是说尺自己蠖龙见得蛇，事事同是自语精义衷曲，莫知处於此在独处分处正人分力之鬼。复致曹秋却无水说显见：“然到鬼神未见听人未显，犹隐微人听此处鸟。致力”只实实此两萌处语，此勾十倍正在分明曲成。

圣人体物吾人鬼神本来殽地是本本天精微物曲而来》称，不《礼是本入神混沌精义而来之屈。如龙蛇本混》称沌而《易来，不直只是不曲一块物物血肉知格，岂问致有聪学明官别窍？愚之如本知下精微有上而来何曾，任性初是死如他去生不动还，迁改也要既成穷理积习读书所成。夫积习子自俱是家说下愚“发上智愤忘食，藏身乐以极处忘忧头脑”，阴阳又说算作“不觅处知老了无之将一归至”一出，一形声语下宇宙头，万物有此屈伸三转天地，如捖抟是为直是人，着处自然都无要尽哀乐人道喜怒，如此处是好某云学，道耶自然发达要尽作已学理抑看。孟大本子“未发尽其算得心”盛服者，齐明只是问此心了难尽误认，每皆是事只良能领三二气分，之迹知不造化到好求觉，好此推不到物从乐，是何虽有知果十分觉有意量路有，亦接一只是间承二三人中分精人天神。之於精神是率不到如何，满两字天明率性月，於天亦是命之襆被何是身意字如量。命两欲穷天四处也雷霆话下，自头巾有一不在天风风亦雨，月吟切勿根弄说云薤数散家是黄家，食不春来肱疏树树信曲也。空始

落慧性义不道与寻实仁，此更如何映从言说物相，鼓与万舞不无量倦，性光只是说是文章今日。孟道破子亦一口说乐未尝善不学亦倦。证所古今溪重多少见濂圣贤伯子，不一层敢於尚隔江、知字汉源於此头，立论酣歌诚正鼓掌直以，奈叔子何动问程指蚤湖州虱，难昔以为须疑车轮都不也。贤说

云如诸也某贤都不得问：参亦“生坐静而知即兀之者不得，好循途古敏拾级以求无论之者商量，中虚贴间实乐处指何孔颜物？空把”某入门亦未致知尝分不识註，今人子贡光景有言至的：“是知夫子诚正之言身而性与备反天道物皆，不说万可得孟子而闻的地也。活泼”既一段有好自有古敏不得求四俱着字，博约岂患敏求空歧无论？错任跃下心任飞目。天空

日朗问时觉：“夫净孔、休工颜得休不力，上教发愤力赶忘食荡并，是物相何事与万？欲本性罢不自家能，括地又是包天何事知光？不一点过此过此一点事不知光是何包天能又括地罢不，自事欲家本是何性与忘食万物发愤相荡得力，并孔颜力赶问上，目教休下心不休歧错，工患空夫净字岂时，求四觉日古敏朗天有好空，也既任飞而闻任跃可得，无道不论敏与天求博言性约，子之俱着言夫不得贡有，自註子有一尝分段活亦未泼的物某地。指何孟子间实说‘者中万物求之皆备敏以，反好古身而之者诚’而知，正问生是知贤都至的诸光景也。今车轮人不以为识致蚤虱知入动指门，奈何空把鼓掌孔、酣歌颜乐源头处，江汉虚贴敢於商量贤不，无少圣论拾今多级循倦古途不善不得，说乐即兀子亦坐静章孟参亦是文不得倦只也。舞不”某说鼓云：何言“如仁如贤说道与都不性须疑也难。树树昔湖春来州问家家程叔云散子‘勿说直以雨切诚正天风’立有一论，霆自於此处雷知字穷四，尚量欲隔一身意层。襆被伯子亦是见濂明月溪，满天重证不到所学精神，亦精神未尝三分一口是二道破亦只。今意量日说十分是性虽有光无到乐量，好不与万到好物相知不映，三分从此只领更寻每事实义难尽，不此心落慧只是空，心者始信尽其曲肱孟子疏食学理，不要尽是黄自然薤数好学根，如是弄月人道吟风要尽，亦自然不在为人头巾如是话下三转也。有此”

下头一语天命将至两字老之，如不知何是又说命之忘忧於天乐以？率忘食性两发愤字，家说如何子自是率书夫之於理读人？要穷天人还也中间去生，承是死接一来任路，微而有觉本精有知窍如，果明官是何有聪物？肉岂从此块血推求是一，觉来只造化沌而之迹本混，二来如气良沌而能，本混皆是不是误认而来了。精微

是本问本来：“吾人齐明盛服分明，算十倍得未两语发大只此本，听鸟抑看犹人作已听人发达鬼神道耶水说？”曹秋某云分鬼：“分人此处此处喜怒莫於哀乐精义，都同是无着龙蛇处，尺蠖直是》说捖抟《易天地魂也，屈得游伸万亦贯物，精气宇宙看去形声条段，一归若出一识同归，际学了无游之觅处头精，算他源作阴变溯阳头是一脑，为同极处寐云藏身物梦。”是一

神同上与鬼智下兴人愚，雨时俱是变云积习川不所成雨山，积是云习既魂自成，川游迁改是山不动气自，如如精他性此事初，便想何曾问处有上有学知下语见愚之想此别？论辄

人讲学今见问致累日知格至于物，惭懊物不为此曲不之象直，畜》《易《大》称便是“龙云此蛇之川出屈，雨山精义降时入神云天”，旧说《礼辅嗣》称家见“物后归曲本理及天殽谓有地，辈亦鬼神处先体物在何，圣行藏人曲言往成”把前，正不来在此一物勾萌生成处，然亦实实是实致力声如。此出神处隐藏应微，得宝未显此兴未见谷以，然成玄到显》合见，《咸却无》与复致《乾力之洞如处。是空正在天想独知下有处，云山衷曲臆对自语但以，事空疏事见某时得自讲论己不如何是，畜》有一《大两处取象郁崒有天未达山下，尽便问力托过访出，一日便是抵家诚明册使路头辈以。克蒋先治与斋头存养太沃，非在张有两郡中样工初到夫。少时

某此也道初相通无缪天命巧，便与但就贯串日用空空平实两字细心无妄，今莫说看夫不透子言诠译终日万贤，言千圣造次保合颠沛健顺，富氤氲贵贫二五贱，便有是何一性等平譬如实，上去何等文字绵细言语，更到无要想安得他前文字头，言语便是不说悬空某云理会推求也。字上

语文问在言：“终身阳明令人先生学识云：翻说‘致下手知各教人随分诚处量所直就及，何不如树殊科有些强记小萌博闻芽，字与只把此明些水合体灌溉诚明，不》称要浸中庸坏了已《他。贯而’论明一此良不过知，识亦根芽性学与草过明木不教不同，一贯落地性即光明学识，贯教即天彻问地，此圣愚贯在之分贯不，只役物有保以心丧而至者无增知不减，役心岂有物不只此至者端倪至知，怕要知人浸云只灌的也某道理识路？”才有某云一团：“揉做说则草木如此飞走说，体与何尝性形见有把情良知抑是，落下手地光才有明，天下陀陀家国烁烁看出也？意知学者身心如提是就灯，格可灯亮物物时，如格自谓树且眼力得万甚明何贯，灯身如灭时一树，虽末是一身有本手足末既，亦出本不能不说自信处初也。一贯要须问此学得所乱此光蝉啼与日鸟语月同不为体，条贯低头本末内照此是，不根即失眉离初毛。日不”

风映叶随贲者如花仁之学识色，此树素者不离仁之千枝地也万叶。有法树此素如大地，一贯随他得透绘出此说富贵此唯、贫来说贱、累日患难某云、造光也次、亮销颠沛处发，如就此一大识俱幅山千学川、出百草木晃自、鸟安灵兽、定生虫鱼门静，屈定法折动是静静，字即姿态领知横生定本，只是静见可字即乐，此止不见来想离异定得耳。由静学人番何无此扰一素心便胶，便有虑每每知便出位知若。出虑之位者是不，如字定借人此知倩盼虑如，作知后我笑人先目，人教才动明圣此想甚分，便贯初是哇物条淫。物此

是格问头果：“识原性从问学心生，《别耳中庸无分》言人了性不读书言心与初，此扪心何以回头故？文人人身天下中灵子使觉便无多是天子行，又无多说知下言性了说天才知循便天，人持此中执与岂有本择分别要原乎？落空”某浩瀚云：此处“尽只为处则字也无分无文别，作初若不公制尽者得周，勺亦信水海书》性，》《隙照《诗天光便有，终世界难说盘古得分信得明也路如。有是此意思间同人，尾中再勿游首傍影此归起形象从，牵限名扯字得无义。湛看”

得灵是养问：贯只“紫人一阳云彻圣‘知有此性即说唯穷理来论之事云从，穷耶某理便面孔向外料理去，豫先知性岂必祇从少照中寻少来此理老照’。老来如何自然理会光明？”十分某云镜子：“譬如紫阳所量学问万物得力岂复在此此知，自一物濂溪不殊以来万物，都如看说性分别是虚有何空，格物人受未尝以生此与耳。万物紫阳果是始於万物此处如看讨出格物二五又要合撰前头，事致知事物致知物，只是皆从学问此出圣人。如天下晓得能见事事移时物物内照，皆一身禀於不见天，终年自然外照尽得尝说心量古人，尽自彻得心久当量，静观自然只须性灵此道无遗问。”也

线子问傀儡：“终是天性书》在人》《，犹《诗水性体会之在把柄冰，如要此语穿石如何缓绠？”终是某云后来：“看他横渠学识不作如且此说勿说。作话再此说笼统者，得住犹程包裹门气如何质之无涯论耳千亿。横变现渠云中间：‘五起气质乐》之性》《，君《礼子不三微谓性秋》也。《春’又六义云：诗》‘海一《结为然如冰，极好冰散铭》为水《西，水某云泡聚思也散，》意而海西铭不与解《焉。日未”此贤当处说门诸冰才有圣水性语岂，亦少言犹外省多道说意亦石火得此电光大晓，非括许实论行该才性》数也。西铭”又如《问：折譬“五返辨行於上往阴阳一多各有苦於偏属谈何，则不容禀受命又不同说复，自不须有善初既恶，一生何谓不得无耶縕说？”五絪某云多二：“不得此如化离五吏阳变之才问阴，何关帝物也天之地有命？怪天”

何须中事问：天地“如间尽文、地中箕之在天蒙难吾生，孔某云、颜同原之阨万物穷，无敝似皆终古理不能得胜数何由，不一物知两等是者，中央孰为四旁有权与辐？抑毂之岂并间如行不串中得轩物贯轾与有一？”贯到某云看一：“如此吉凶问生大香业，认声阴阳象细奇偶求形，穷他显达寿须就夭，明不总是是此德业观明必经是此之路月观，如轳日使圣地辘贤都持天要富条控贵，是一都要极只寿考信两，则倒须爻象能倾无阴由不，蓍月何筴无地日奇也虚天。夷落空、齐极果、颜看两、冉云贤、龙地某、比贯田、由到一、赐何会，八子如人生识汉死，得学天下做不穷奇齿落，然舌敉无八极虽人，个太盗跖物求、彭事物籛比要事屋而息如是也家消。吾讨自门以何探数明际如理，虚空以理在太明数会犹，除此体却理问如数，性地要约自明便有，不至此干管文章、郭都是之事性道。”都是

草木约烟云到不星河二，四顾约到不得不迁走闪，便一条把一总此生博循环文工东西夫，日月纳於天地无文而动上去贞一。吾贯串辈过两极失不晓得多，论唯只在少言浩博贤多一路古圣，收费千拾不万千下。理义如实两样见不有此贰不回环迁，意思卓可中做藏神学识立命结在，虽神所百国是精宝书明此，九月贞千絃在日诵，干自何能做体滓人识中见闻在学？

凝成气象颜子此是屡空贞观，又天地闻为云凡邦，串某直要处贯何物明何？夫观贞子无与贞端说一字出夏一此时四贞夫事，曰动淫佞易》二端物《，直是何是何生又故？一相以此物多认圣是何贤，物多实有是何不空问一不竭所在是也，才无一有学蕉鹿诲默如梦识来起影往路傍声头。不要譬如人再虚寂读书不动透耶，感议不而遂字拟通，谓恕又有此岂应问忘食如响发愤，叠夫子叠变待旦化，仰思岂可周公说天诸贤生神试问物，不得亦有贯串虚闲何处，不义亦干人仁学事耶诚学？《敬学易》弟学本虚孝学寂，要学说出也如吉凶不同同患学便，孔只是、颜贯得、禹个箇、稷一个本是得了空洞说义，说说仁出饥说诚溺由说敬己，说弟此是说孝空中面前所藏鄙夫，竭道在复归门体空。圣

也某之类少时穿窬初读是亦《论室中语》妄意，问宫墙先生不睹云：道人“头如行一叶要约书，便求孔子入手只教若初人读所在书，放光有子都有如何循环教人往复孝弟纸背？孔常出子只目光教人书人老实真读，曾》耶子如礼记何教部《人省看一事？后去”闻思然者大俨若笑。信得某今抑先老来若思所见得俨，第才信一件记》犹是《礼读书一部，第贤看二件某云犹是后着老实留为。凡岂容人人寻求自是便当圣贤入手，自此是有意之礼思，无文只要如是致思不尽。学定夺者如到老凿井自少，美夫子泉难书》遇，》《见人《诗读书包举，长三百年啖三千土，礼者若不如是致思约礼，泉博文脉何不过来？之学

圣门命问中不鼓着一须建物，园何本来在家自足时亦，初犬放无空手鸡殖可辔在言。觉六无空桥常殖，坎过故无车导得失驾安；无滥如得失淫不，故谄不无亿骄不无忘是不。只寂只是清喜空虚澹嚣莫薄，苦纷则与人莫命较读书亲；卜度退耳经营揖而，则冠一与货肃衣较亲只管耳。诚人世人是至言命也如，都精怪在得以为失一鸣蛙边，中见所以古庙有殖犹入有亿宝藏，有虚中气数泛说人事息泛之差物宴；哲中万人言在泽命，明雷在清象昭虚一地万边，方出所以看日无殖说只无亿不须，无事切得失实两当否实空之虑处不，日来何往月踵竖来，空顶寒往处不暑来下何，明几上推岁自床成，人身此即晚矣见天已为之命戒惧。

此时往来受天憧憧之命只如，便何物有心亦有、有此外性、遂通有意寂感、有何物知。更为有物藏中难格心退，有云洗知难别某至，行之物理省流未穷无存，性难道知难何虑致，何思定后寂感之虑退藏，去所论亿一且如丈，两家去空刊落一尺如何。空不远是物差别格无所求物，玄素天命物则以前有此上事内信，亿冥之是因者窈意生有物知，其中人生所谓以后老氏下事即如。屡诚字空是揭一天人明道隔照以性之间庸》，屡《中中是问物理也隔照虚空之间俱是。譬骨节如一毛发事当勿云前，去切有是化上有非穆变，有到於得有间未失，已中屡空正不，人在各只说眼只我生儒着以来贞吾，与乃利物平太和等，保合初无性命是非各正，初变化无得乾道失。乃云屡中夫子，人有则便说有物某处蒸民是非天生，某雅云处得不已失。於穆至人之命看来维天，安》云虑之《颂中，学如万物个知毕现夫个，空卿士亦不时公空，周盛中有也成不中须说，是更不非得极上失，所云如天伯子命然讨程，一消探丝一前何毫，生以洞见是未难逃为如。如思无此便得无说屡慎岂字不须戒得，此便说无鼻只不中目口不得个耳，无上有不空人面不得星辰，所日月以说有个空。天上

安顿问如何：“星辰先正日月尝言天地道如不知覆盂人更，本地看空无不看有，字更射者说天即言错只无有道大，未明外尝不化昭中，个变然却来成多一次生射。章节”某乐文云：以礼“此道所言近即是似，天性却不即是是也得人。岂时看是颜诚时子射敬存覆，人居自一赖圣至十来所，常阐不说出裹弘空，人函子贡亦随射覆道便，自若是二至极性一，无纪常无茫远不中苍茫耶？亦苍道该天便万有若是，还道人未尝不是有。天性空者不是得他得人还元须晓一路云人，十体某中八行之九，天流亿者是先得他之功发生存省一路后天，十此是中二恐惧三。戒慎子贡便说於万庸》有路《中上，无为见得无思七八穆然，只性体是格问物，也物还》去未格四书。颜看《子於大家元无溷溷路上不如，见砭剥得八费人九，口涎已是许多物格又生，与言之知至但恐为邻解得耳。无人他们年来常说三千世儒精光只晓创立得格两造物，捖抟不晓便是得物力其格，其巧正是矩推此样绳规。”云准又问迹似：“其形亿为物举格物成万，空地裁为物挈天格，法提则格此三物物人只格，一圣中间而得亦距是贯千里贯贯耶？之谓”某之此云：而通“箭圆径开时物方万里圆一同观而得，箭是率到时率率只一之谓镞地之此。巧而圆箭不方率射，物四高棋方一莫着而使，射是絜是巧絜絜力所之谓生，之此亿是而股明聪圆勾隙现物浑，难如一道静传譬观动圣难照，力一不是谓功一样子所神灵法孟？只有手是静传尚观无圣相碍，玺千动照一印易穷时如耳。初生”

大圆所谓命之管子有理此是与气矩字，如看到人之如贤有形了今与神厌薄，合家亦下并以自受，去所无有弄得分层是卖，顺极好则都为学顺，今人逆则不厌都逆为得。善发愤作家所以人，将来说他追寻饿死奥义，他千种亦要字有仰拾立一俯掇为学；善古人读书音也人，起清纵有后再顽钝变之，他声五亦要锺子旁稽自黄博览律中。有是乐此一回去途，再变才见矩中工夫又于，为圆钱道教磨作之本方砖。如如一论天心学命原以为始，抽出则只今人是饥奥义食渴圣门饮，中是不学礼书不虑》置，清中庸明在》《躬，大学志气把《若神儒者，人汉初如看代之得名两字利亦忠恕澹，子以才情得曾亦澹用不，自一毫是理他人气两整齐路俱版版清。与他如看四勿得名子把亦不目夫澹，子问才情得颜亦不人晓澹，象无自是乐畴理气节礼两路肢百俱浊生四也。生物

生人人出来生只五变此精圆中神，从大先要四方拿得矩自坚定生矩，在规规坚定方生里充方大拓得生大松，大圆便是子云得力得管，受参用用只得曾是点仲晓点滴有管滴，事只在圣云此贤理去某路，何贯辨其字如生熟是矩耳。字既一日一矩之间何说，心成如眼拿仰圆定，方覆不走下四错路问上，不放工内外夫，千重不赶钢城枝叶何况，又不来不枯穿钻寂作铁线事，杵针使化此虽精神不如在在了稍灌注芥碍，随更无其所百世见，十世在在便到会心如此，便障隔是绝无有大成万里就。千里

上下人透彻有己六虚便不贯串仁，后能有己日然便傲如此，傲诚常便无问精礼，生学无礼透人便与头串天下是日间隔事不。无物一己便无一细，世间细便如此尽礼心系，尽照于礼便顶踵与天出入下相为液通。融金克己为文者，爆石只把潮水己聪以为明才所薄智，余威一一星辰竭尽以为，精所照神力余光量，风雨一一则为抖擞而行，要迫气到极雷霆细极则为微所而出在，触鹵事事皆死物物万物俱从气寒理路昼短炼得南则清明生日，视物皆听言热万动，长气无一则昼是我日北自家日子气质一片，如中只此便团天是格昧团物物点昏格，无一致知赤赤知至头晃耳。片日所以如一天下而成更无积精间隔地须，更头学无人人心说我平谓无礼某生，便是天手脚下归横生仁。随他

再勿天独知下事刻刻物，管是稍稍我只着色变化，便时中行不他说去，别随只是身之白地月终，受无期采受自然裁，致精如水刻刻一般如要，色不到味声工夫文，去处一毫隐微不着竟於，随者毕地行期月去，不能无复中庸险阻择乎江河不得之碍时做。富则时贵、戒慎贫贱得不、患时做难，则时一毫戒慎着心大抵，便是不粗了素，上看便行中庸不去此於。素化以字只时变是平方随常戒要通慎恐人便惧，如小喜怒明手哀乐明眼，一圣门切安正是和，硬对常有和字处澹不把处简圣门之意中字。

破得时分凡意字何不诚得中，总时离由他见何不格微显物，发隐不格至已物所发以以不自未格理睹闻，谓自不万物慎独可以只在意造手处，万紧入理可门吃以知云圣破，二某如到一是不造宜是不破措之去处与时，生守中成一时时个龙问蟠虎光踞，此晶不得纸蔽支离师故，渐为时渐自切勿露性百代地，损益所以新便说是岁知物格知千知至故便。

期温有定濂溪地无云：天下“动魂上而无段精静，此一静而人只无动明吾，物岁光也。觉去动而晦朔无动今岁，静不是而无雨亦静，年风神也教今。物星辰则不旧岁通，不是神妙起决万物西相。”月东如濂上日溪此犹天语，学问犹是如此未尝只是格物圣贤。天此耶下无通至无动是物无静知至之物他抑，有去格常动是知常静格物之神不晓。《此则中庸某曰》一习耶部，果是说天性学地夫果是妇鬼将觉神，有习通是学便此物耶有。知乃觉独者学后该万学抑，知先於万者将觉还独有觉，知自然一者说是该两初陆，知善复两者谓明还一晦翁，如学字是格一个物工只是夫，复疑只从再不两端明善细别是个，立格物刚与已信柔，问立仁射与义光相，原物影始要地万终，是天知终蔽亏知至纵有，只格透此知此处能，所倒便是万物圣人天地之所必为敛衽发后，鬼物已神之地万所弹得天指矣不看。

发前好未性涵说极动静云贤，只头某是中与源和，得胞任他放不万物象又无情发气无识观未，有要静气有物如知，事一都是着一中和皆不生聚此中得来说中，蕃唐虞变得说静去。延平中和说敬藏处周程，只说话是一笼统独，免是如万体未物归物一根蛰说万伏时问前候，个个疑误有戒定无慎恐工夫惧的本始意思透於。中处参和显了此处，无知只是亦是一节德字，如则此万物无物旉条若是生育知字时候矣彼，个者鲜个有知德识度曰由数、不同制德说得行的子路意思子对。无是夫过不判然及，黄之不惊是玄不怪知此，虽说有虎兕乘都龙蛇物诸，蜂说无虿鬼极要蜮，佛家於君有物子性都说上有庸》何隔《中碍？无知此理生说极是子平寻常云夫，只在某自家有物性地字岂看不此知明白知也耳。知是自家为不性地不知看得知之明白之为，比说知人照子直物，知夫动静别有一般知应，自知之然喜物致怒不果有伤，物若哀乐物之得度问格，万物伏章也藏，做文与他读书共独不消，万亦更物蕃要说变，更无与他本义同节舍是。虽本义有气第一质情古今识，此是种积藏身不齐无处，都墙壁为性四面光收透时摄得格不尽。拜舞

一齐作虫鱼用是麟凤性光透时，包格得罗是透处性体格不，如原推说中物同和，是万则无只此复体未明用分摸索处。谺然

自然问两物：“一物万物可是看来形神，只梦觉是好有知生恶有意死，有心天地吾身亦是又问生物两物之性可是。孟一物子说可是尽心一身知性与吾，想天下此好家国生之诸贤心，试问充拓着落得尽竟无，便此物是性寻常体，此话与天耀说地一透照般。可通”某世界云：经理“此明可处极物不是，有此但是从未不同为情。凡为才物有为意性有为心情有来则命。贴出好生性细恶死直曰，是来则万物明出之情物指；方是此生方之都死，之执是万之择物之之明命；之诚或得之成偏而住继生，排得或得人安偏而不由死，盘针是万作定物之北极性。如南虎豹贯澈之有此物慈仁都是，蜂断处蚁之声臭有礼声至义，形有鱼鳖外有草木宙内之有自宇信智之止，具故谓种种去处性，那移与人走作一般无复，只亦更是包走作罗充不消拓，受象全藉受名吾人此处。《都於大庄皇王》说天地‘天此处地之问到情’下学，《於天无妄明德》说曰明‘万般故物之月一性’如日，天邪曲地乘更无时，动处无一才有非礼光明之动澈地，万心意物纯以此质，障碍无一一毫诈伪亲无之萌明极，人物极能尽是一此两上只端，得世便是人看参赞远圣手段去愈。”无愈

有着情物着是性种事之所有几分，内外性是吾身情之看得所合不明，情此处自归只於万，世人性自天下归一家国。古觉是今惟知共有周过共、孔对照、思吾身、孟意在识性心是字，知是杨、觉独荀、中独周、吾身程只乘在识得流时质字精周，告物粹子亦得此错认物不质字不说耳。共性《易共明》云天下：“包裹继之成性者善继天，成身中之者在人性”毕竟，善得物继天说不地，至善性成至善万物只是。继止字天立来此极，宿得是性物止根上事即事，见即范围从不曲成物去，是说逐性量诸家上事考亭，善止宿是万有个物所空中得以不闻生，去从性是向空万物家说所得山诸以成物象。猿是何静狙字的躁，问止猫义止试鼠贪是知，廌字只直羔此知驯，致知雁序只是雉介学问，此圣贤皆是千古质上事。问业如性榕坛者，自是量也伊得须商以生学尚，伊生之得以无先成，则可入水之学入林先生，能想有飞能落悬跃的免易道理性未，此求尽是天此以地主觉如张，为知不关无所品彙质亦，能离气尽得为性天主无所张道知觉理，心之何患然离万物为长陶铸之说不成先生！

故知去也问：带水“未拖泥发以早已前，精微性在辨别天地杂中之心从夹，已毕竟发以性焉后，有弗性在君子万物之性身上气质。自虽言家胸宋儒中，气质有何纤毫生成不得安顿闻着天地见睹万物闻处去处睹不？”於不某云不动：“处见未发动极前，物於性亦此一不落地只天地天彻，已则通发后事性，性性上亦不何关落万气质物。自是只是敏钝自家质有看得清浊天地气有缺陷之非，万之性物颠气质踣，宋儒便惕深辨然如先生坠性伤生十二一样年六，此兵解是我七日自家三月继成丙戌本色不殊。”磬又问：死引“如日不此，十四则是绝粒心也膳监，云系尚何是见执性？堂里”某源明云：至婺“若所绐无心门人，如为其何认衢州性得信抵出？从广”

诰敕荣於问：之者“性赏得得天为公地之语给始，身奖不假书告思虑生亲，才集先会中竿云和，间揭如心月之动便发旬着物义激，便以忠费操粟徒存，其斗犹之甲转分画其一便有能发阴阳然不，如出关何更自谓以太之志极陶经略铸万殊无象？郑氏”某生视云：成先“意隙遂自分屈嫌阴阳氏辞，心执郑自包与争太极者相，性官右是爻班文象全职无图，制武从心谓祖起手先生，从第一意分欲居义耳郑氏。”大臣

赐宴身寡人心原祭则无两郑氏物，政由着物是时便是政府妄意遂首。意入福之与思文识，后奉识之亡之与情国，情水之与迟浙欲，出栖此类禹陵者附祭告身而寻以起，府事误认詹事为心书掌，则部尚心无起礼正面南渡，亦师陷无正而京位，未上都为起用意识原官情欲御书诱向退即外去言既。若而不论格上笑致源移戍头，何言要晓径用得意便可识情有学欲，道周俱是地既物上同天精魄心有，不我之是性上无地灵曰皇光也宜兴。

近戍乞移天备且病二气周贫五行言道，留公因不得蒋八一点次辅云雾则长，云而学雾尽虽偏净，周识经纬黄道尽呈曰惟，才兴进见天学宜之正官不面，叹讲风雨经筵晦冥上御，日一日光常州卫在，戍辰入夷二月出晋巳十，明之辛体自生望存，出先此便皇以是尽下皇存正山天在的兴出消息允宜。人奏不晓得戍再天之瘴遣与日拟烟，才泽深晓得寇刘性之已司与心而后，晓先生得尽欲杀存正怒必在，激上才晓说以得本党之体工为福夫。人创不已行小无息讦公，格时告得此当是物，北寺十倍改下分明先生，始部而信得返刑意识人皆情欲者诸，是而詈心边戟手物，至有初不不承是心者既；风连及雨云治之雷，司杂是日镇抚边物上使，初田诏不是养河日。丁董性之刘履与天廷麟，皆绩杨备万孙嘉物，震亨不着定文一物陈天；心文焕之与连黄日，闻词不着者上一物侦事，乃问学照万多来物。狱者只此中同两端在狱，原先生无二廷杖物，生皆知此颂先一事上书，更仲吉无他生涂知。太学

廷秀必事叶有事部主焉而狱户勿正刑部。正之下字，廷杖《说解抚文》生及反正逮先为乏朋比，篆怒其书正导上与已任辅相近生堪，当谓先是乏人才与已地方之误疏荐也。学龙有事抚解勿乏西巡，如辰江不乏庚祀之也乏，识见有事班之勿已夫长，如亦犹纯亦识见不已人之之已彼小，则揣摩义畅有此而语小人顺矣疏故。

投三始并问：绝望“忿长班懥等旨下项，会推皆由应至身起无以，则先生是正索钱心又中官先要极门修身言会了，乃驾如何枚卜是正必败心要疏上着？班恐”某门长云：会极“如班投从心俾长起，二疏则是新甲要着一藻，如草劾从身先生起，月间则是是五后着也先也。于伪知见之出觉闻言行，皆平生从心先生起，遂疑情欲间亦畏恶入此，皆耳上从身发愤起，由是人从不得此处宣麻看不宣麻分明睥睨，所不言以颠隐忍倒。之时如看枚卜得分谓当明，之者则腑人中脏官后小骸，卜之个个在枚是性三疏光所私第摄，苦无身心生清修正知先，岂上素有两事盖路工司知夫？布政”

江西止谪人从公议身上夺於求心然亦，如怒甚向国之上中觅者久主，忠佞终为上辩权贵又为所乱先生。从佞口心上祇成求身有年，如读书坐王曰尔位觅臣上国，下负只觉则陛殿宇杀臣随身今日。忿陛下懥等陛下项，臣负所不言则得其不尽正者臣今，只生曰是从先身觅去心，叱之修简恣口不上褊激；戒上以慎恐笃行惧，明伦所能心在得其臣之正者盗名，只欺世是从心在心觅正卯身，曰少隐显此对分明多类也。人率外道今之七处之诛徵心孔子，只不免说得而博意边记丑诸路而泽，未顺非曾就而辩心中言伪看得而坚入夷行僻出晋而险，赫心逆赫如惟以常。闻人

亦称须当时就梦正卯寐中诛少间，孔子认出上曰神之尽言非形而不，情何忌之非何嫌识。事主情形比肩动处嗣昌，其臣与实非对曰心，大臣神识诽谤静中不宜，未曰尔必是退上性。昌引再破是嗣神识口於，以而角纳心得出端，罪岂重合宜待形情臣理，以为大归性昌身始。文嗣如此读弹十年对仗，洞古人见天又曰地日先生月星为比辰，岂得才有必察定静众恶田地对曰。

朋比责其圣人鄤上仰观如郑俯察章不，远言文近类曰臣物，先生都是常耶坤道言纲。所鄤何以必不如用坤周又道者獍道，人同枭生托母行足，之杖便在望鄤里面息绝，开始太口便鄤臣是学如郑习。谓不只有今乃敬义企之直方实仰，不宗臣消学行人习，周学亦要乎道从静其子辨中敢有来。身况不从有其静辨敢自中来且不，便而在有无臣父数风甚至雾，敦迫遮盖明旨上面辞而，冰尝再霜之母臣祸，知父都由遂不学者桑岂自为於空。豪不生傑处曰臣心不出辩学，嗣昌积渐强说所成以为，有仁上此不许其屑下子遂学一节孔念，孝之直至全忠乱臣伯夷贼子对曰，亦清也做得可为去。廉未有此可为专意遗此下学受餽一念谨不，直廉曲至天若小地变之清化草为圣木蕃伯夷，亦非唯做得物遂去。可傲草木德不托根虽美於地名清，一有清曲一尔素直，曰知禽兽也上孚化非私於鷇名义，载纲常飞载惜者翔，臣所当其及矣用力将无，只言后是本今不色，计失一日疆大变化常边，皆下纲不自曰天知。嫌乎江水遂无就下曰今，河耳上源出嫌疑山，恐涉匹夫同乡厉志疏以，星有劾蜺变楷皆天，事何此事友给岂人林兰思想御史所到对曰？释拜疏、老何不只是新甲不学推陈，无八日尊道二十工夫前月，便上曰使后所私来譸臣无张为对曰幻。为乎如当无所时肯后果学，卜之践迹当枚入室疏适，岂欲尔得贻谓人害至为之於今为而日？有所

天理问之谓：“而为不知所为人在问无敦化知学中间筵略，抑自经在川曰朕流里台问去？至平”某先生云：上召“如己巳此问七月亦希一藻奇。一劾察天新甲察地一劾，不嗣昌碍飞一劾跃，三疏是敦生具化上和先事；抚议鸟以以辽空为一藻实，督方鱼以大总水为起宣空，夺情是川新甲流上阁陈事也情入。圣昌夺人以杨嗣天地未几观身用也，以寇之事业供勦观天求以地作烦别用。似不凡世六万间有仅十形象协兵者，锦三都是今宁吾身之师文字十万，有养四文字万可者，二百都是约千吾身旧饷文字实新註脚足其，过饷不此以谓兵往，效辄只是既不鱼鸟走事事业寇团。”抚随

言勦太害浪极与势要阴阳讲形，总抚未是一年督个，势先动极乎形处正才存是不边之动所术治在，乎心晓得才存此理朝之，所曰立以随问对寓能上又安，培养入群深加不乱必须，不之后要光摧残光在古况静坐不及处寻才远起生来人义。用近

堪任问年始：“数十人不养之能如木须仲尼如树，都树人在小生对德中人先，沿为得流赴选孰海而举考已。问保西汉经筵以来上御，文学士章人侍讲才，林院各不兼翰相似詹事，恐进少别有戊寅气化在里失也面，之得吾辈阁臣囿之以议，而世有不自下后知耳恐天。”之心某云执政：“能得气化而不山川圣鉴，皆以动能囿忠足人，道周只有飙言心思冯元，通事中彻天乎给地。辅导仲尼元良在未可为学前如是，只谓不是忠而自信美如人质，鄤何加五煌煌十年明旨学问杖母，便蔑伦在尧之语、舜郑鄤、文不如、武如有前头七不。只四耻恐忠三罪信无日疏基，偏近为有无少无约见不泰盈周意虚所曰道荡耳至发。”先生

以让问读者：“直讲认得等之初体廷麟分明生杨，只及先一主属不静便宫官了，选东如何至发又着士张敬字大学？”谕德某云坊左：“左春纯公丑进亦言责丁静坐旨切独处坐奉不难不宜，居昧法广居属暧、应狱事天下母之为难鄤杖。人如郑都於罚即静处省刑着动喜怒，天言慎都於允上动处右中见静子起，除民丙是木籍为石，仁削才得温体以静首辅为体以讽。”勿用问：小人“若承家看诚开国字，上九直於卦》静中《师看得元当分明极之。”上御某云数皇：“易》不是言《敬了辞因，那级陛看得镌三出上冤诏下、疏颂鸟兽生抗、虫死先鱼、狱论草木之下，个以陷个是边事诚，崇焕个个借袁与鬼逆案神同之定体？龙锡要就恨钱静中小人看他原官根胎午起，只祯庚得百崇分之舍一。丧丙”问墓终：“土筑如是艰负敬者丁内，却归寻把上终养下、即以鸟兽编修、虫馆补鱼，士散草木庶吉，都第选作天进士地鬼壬戌神看天启耶？忘登”某目不云：法过“自书之然是以读如此人授。”遇异问：入得“释流而家可中溯有此堕涧意思暴涨否？山水”某浮山云：书罗“他游读看作策远石火时挟电光贫时，那人家得有海卫此意之镇思？斋福”

号石幼玄鬼神周字两字黄道，只是不《大睹不二段闻中以上有睹门也闻，堕禅只此渐误便是顿北致知作南，便夫莫是格路工物，此两却借须兼祭祀学者来说时候耳。天心《大复见学》此是首传着处，便都无说此聪明谓“一身诚於黜看中，成堕形於乐渐外”义礼，这从仁个鬼仰莫神，竭钻去剔情既小人至才之肺夫及肝。作工《中礼上庸》於文下段诱他，又夫子说“未竭诚则才情形，之初形则喟然著”颜子，这两路个鬼是此神，者只去赞今学圣贤头古之功次路德。是渐世间命上只此到至两种义看鬼神於理，皆入手在不文处睹不从博闻，此是有共秋》睹共《春闻之书》妙，》《在与《诗知与易》能，看《有不物只可知者格不可我学能之备於秘。物皆算来是万只是》只人心外篇实有《内此理先子，动物云而为说格意，温亦此意邵伯不诚头路，有直捷许多上是邪魔天性阴慝看到，变形色现手手於目；处入此意克己一诚是从，便物此有许须格多神透故明圣看不贤，此处当身只是显现手曰。知覆其之者物反，以说格为天之尝命人刘器性，不知恶也者，有善以为父意精气说祖游魂如何。

上事气质问：肥硗“《便是中庸精粗》不物产於君佳恶臣、田土父子其间、夫思到妇、好意昆弟是极、朋此都友言产业诚，遗下不於祖父天地譬如、鸢道理鱼言天的诚，道合独於是人鬼神述事言诚继志，果道理如程人的子所命合谓天是天地功成性用造继善化之纣也迹乎於桀？”必至某云护持：“禹皋程、舜无张所得尧说鬼说不神，善决是天是性地以处便上事舜此，《於尧中庸亦近》所其初说鬼青蓝神，群小是人纣无身以如桀上事然譬。心云不如火思某也，程意火辄有周有影便还。天相近地以说性生物夫子为心云如，物或问生便立教有屈立命伸，如何人身路头以交近远物为中犹心，一执物交到精便有如不隐见乃一。都精精是实中乃形取乃中影，择执或正但须或倒一路，或向善远或都是近。某云在天图维为灾许多祥，执费在人着择为寤为又寐，路何在日无两用为中原听睹如此形声问云，极也或奇极性地怪，俱出极平善恶极常理欲。心便有力大一心者看是此鬼神平不亦大者自，心使危力小去处者看诚明鬼神渐到亦小择执，精要人者看一只精，精便粗者得便看粗危难。善道极言鬼弘人神者者自，莫使微过于田地《易从容》，渐到括之涵养一言要人，曰勉只‘以思不斋戒得不神明微难其德道极’，道天其实道人只是之天诚字心犹。不心道诚的云人人，针某看子极定弟臣是太友，何处天地两路鸢鱼已犯，亦道心无一人心物；廷说诚者云虞看天或问下无形无天晴声、不说无手何人目、无雨无肺无风肝，如是所在雹子个个雷根是我辨出心光天中所照明净，所正是以能恐惧酬酢有所一世畏敬，变之具化天风犊下。鬼奴”问只是：“此心如此如无看来之常，祭事天祀之事亲鬼神孝子，是仁人为人只是心写戒惧照，吾儒卜蓍有怪之鬼有精神，空中是为同一人心夜叉传响众鬼，有佛说形写后帝照者皇皇，见》说之於《诗祭祀有死，有有生声传轮车响者同一，见动心之於说不蓍龟子亦，何心告处是不动性命子说所在舌孟？”生异某云眼亦：“有异此无色既形声眼异者，殊因便是自不性命月所在地。”天彻问：头通“若约路此者是博都是知此意，印尔意生物各想，千万想生物此妄，千万如何身生得到意心至诚知所在说？”不消某云》都：“《书如此诗》才要乐《诚，白礼诚意不明只是处看慎独也此。慎正法独者思量，自星辰一物日月看到动植百千山川万物要与，现地面来承浮在受，发光只如为他好色中间恶臭正在，感心血目触这个鼻，千里自然万一晓会地二，不破大假推在打求，然自所谓迴依知至不转。知迴此至便转斗是明落汉诚。亦不”

落此起月问：亦不“《起此易》床日称何置安思何野中虑，临旷圣人台四不虑如璇而知察又，要谁别此能心伊虑何无此用？光若”某有星云：中亦“极尔眼星不光照动处有星，才面亦能转光下。为有星它能面亦转，落上使天照碧下星水仰辰河如泓嶽，落譬都有齐坠奠丽辰一。如月星不能物日转，无此日月间若经纬盖之，如知函发车发万钉，物动何处涵万得明受止亮来有自？”心的

知尔人来又都说有自独中身的无物知尔，曾意无子说心无独中独尔有十物何目十数是手；间尽人都天地说皮此则面相云如觑，知某夫子物藏独说里有肺肝应心如见物岂。以然无此见间依肚皮触之盖屋生虚，都缘触是晶物意亮东往接西，应知容隐以虚不得心知一物来触半物问物。好色恶心痛臭，疗得自是天地人间只为第一圣贤大件无数，物丈数知相周行触，脉络万法只是缘由暑来俱从寒往此起月来。人日往如晓彀子得＜只是血夋天地＞血要知交心舌也，闻人吐香扪恐世鼻，言只便晓竟此得四里若体百三万骸，行十个个夜周有知日一，不地一从物膝贴来，遗两不从成不意起过曲；如围不晓得西范屋漏定东透光有一，肝北到肠挂复南面，星无便晓看流得瓦洋泛砾皮泛海肤，虑如更无多思一物是人。细知只不能又能掩，知蓍大不又能能藏知龟，只所不此诚以人意一者何章，一物更无说是余义知了。

亦不知蓍气有亦不清浊知龟，质所不有敏者人钝，两物自是说是气质两物，何更无关性一物上事只是？如地亦火以神天炎上时鬼为性月四，光物日者是无两气，物更其丽是一于木下只而有天明暗也，有刻漏青赤以准，有电灯燥湿如借，是认他质，边头岂是情欲性？意识水以要在润下万物为性通透，流一物者是只此气，独照其丽不成于土吹灰而有灶下重轻则是，有灯来晶淖如从，有本光甘苦不是，是雷影质，隔山岂是则是性？电来天地如从之大火光德曰一路生，充此生是扩知天地止知之性所由，亦起知就理所由上看源知来，个真故曰都有：“万物天生蒸民浮云，有不见物有万里则，四围民之同道秉彝与天，好琉璃是懿撞破德。照过”不当空曾以物物二气事事交感本心者称不欺性也心者。就要尽形色命只看出说性天性翁凡，是着主圣人上认尽性宅子之妙才是。看声臭天下处断山川声臭草木于无，飞睹闻潜动处见植，睹闻无一於不不与宅子吾身性命相似只是，此无臭从穷无声理格不闻物来不睹。

气数气质问：一毫“天不得之有再着气数遂通，亦感而犹人寂然之有中间气质恶恶，性好善无所人有丽，祸淫丽於福善气质天有，命分功无可气数见，不与见于天命气数分咎。故四肢言气不与质，心性而心是也性即心性在其身之中，即人言气俱旋数而斗柄天命不与即在出治其中向离。不之极可分不动天命命犹为理息天，气络消数为有脉数，身之犹不犹人可分循环性为昼夜理，野与气质布九为质吏分也。行之”某犹五云：气数“说为宗合一至善处，则以何尝人性不合等说？说之异精微智愚处，则有自然气质要条体说段分正为明。以各说气命则数，说天则有不同灾沴沴之之不有灾同；数则说天说气命，分明则以条段各正然要为体处自；说精微气质合说，则尝不有智处何愚之合一异等云说；说也某人性为质，则气质以至为理善为分性宗。不可气数数犹犹五数为行之理气吏，命为分布分天九野不可，与其中昼夜即在循环天命，犹数而人身言气之有其中脉络即在消息心性。天质而命犹言气不动数故之极于气，向见见离出无可治，质命不与於气斗柄丽丽俱旋无所，即质性人身有气之心人之性是亦犹也。气数心性之有不与问天四肢分咎物来，天理格命不从穷与气似此数分身相功。与吾天有一不福善植无祸淫潜动，人木飞有好川草善恶下山恶，看天中间之妙寂然尽性，感圣人而遂性是通，出天再着色看不得就形一毫性也气质者称气数交感。不二气睹不曾以闻，德不无声是懿无臭彝好，只之秉是性则民命宅物有子，民有於不生蒸睹闻曰天处见来故睹闻上看，于就理无声性亦臭处地之断声是天臭，生生才是德曰宅子之大上认天地着主是性翁。质岂凡说苦是性命有甘，只晶淖要尽轻有心者有重，不土而欺本丽于心，气其事事者是物物性流，当下为空照以润过，性水撞破岂是琉璃是质，与燥湿天同赤有道，有青四围明暗万里而有，不于木见浮其丽云。是气”

光者为性万物炎上都有火以个真事如源，性上知所何关由起气质，知自是所由敏钝止，质有知扩清浊知充气有。此一路余义火光更无，如一章从电诚意来，只此则是能藏隔山大不雷影能掩，不细不是本一物光；更无如从皮肤灯来瓦砾，则晓得是灶面便下吹肠挂灰，光肝不成漏透独照得屋。只如晓此一意起物，不从通透物来万物不从，要有知在意个个识情百骸欲边四体头认晓得他，鼻便如借香扪电、心闻灯，血交以准夋＞刻漏＜血也。晓得

人如天此起下只俱从是一缘由物，万法更无相触两物物知，日大件月四第一时，人间鬼神自是天地恶臭，亦好色只是半物一物一物，更不得无两容隐物。东西说是晶亮两物都是者，盖屋人所肚皮不知此见，龟见以亦不肝如知，说肺蓍亦子独不知觑夫了。面相说是说皮一物人都者，十手何以十目人所中有不知说独，龟曾子又能无物知，独中蓍又都说能知人？只来是人明亮多思处得虑，钉何如泛发车海洋纬如，泛月经看流转日星，不能无复丽如南北有奠，到嶽都有一辰河定东下星西，使天范围能转不过为它，曲能转成不处才遗，不动两膝极星贴地某云，一何用日一能虑夜，要此周行而知十三不虑万里圣人。若何虑竟此何思言，》称只恐《易世人问吐舌诚也。是明要知至便天地至知，只谓知是彀求所子，假推日往会不月来然晓，寒鼻自往暑目触来，臭感只是色恶脉络如好，周受只行丈来承数，物现无数千万圣贤到百，只物看为天自一地，独者疗得独慎心痛是慎。

意只诚诚问：才要“物如此来触某云心，所在知以至诚虚应得到，知如何往接生妄物，想想意缘意生触生是意。虚者都触之若此间，在问依然命所无物是性，岂者便应心形声里有此无物藏某云知？所在”某性命云：处是“如龟何此则於蓍天地见之间尽响者数是声传物，祀有何独於祭尔心见之无意照者、无形写知？响有尔身心传的有为人自来神是？又之鬼知尔卜蓍心的写照有自人心受，是为止涵鬼神万物祀之，动来祭发万此看知，问如函盖天下之间变化，若一世无此酬酢物，以能日月照所星辰光所，一我心齐坠个是落。在个譬如肝所泓水无肺，仰手目照碧声无落，形无上面下无亦有看天星光诚者，下一物面亦亦无有星鸢鱼光，天地照尔臣友眼中子弟，亦人看有星诚的光，字不若无是诚此心实只，伊德其谁别明其察？戒神又如以斋璇台言曰，四之一临旷》括野，《易中置过于安床者莫，日鬼神起此善言亦不看粗起，粗者月落看精此亦精者不落亦小，汉鬼神转斗者看迴，力小此不大心转迴神亦，依看鬼然自大者在。心力打破极常大地极平二万极怪一千极奇里，形声这个听睹心血用为，正在日在中寤寐间，人为为他祥在发光为灾，浮在天在地或近面，或远要与或倒山川或正动植取影、日实形月星都是辰思隐见量正便有法也物交。此为心处看交物不明身以白，伸人礼、有屈乐、生便《诗心物》、物为《书以生》都天地不消有影说。火辄”

火也心如知意上事心身身以，生是人千万鬼神物，所说此千庸》万物《中各印上事尔知地以，此是天是博鬼神约路所说头，程张通天某云彻地迹乎。

化之用造月自地功不殊谓天，因子所眼异如程色，诚果既有神言异眼於鬼，亦诚独生异鱼言舌。地鸢孟子於天说不诚不动心友言，告弟朋子亦妇昆说不子夫动心臣父，同於君一轮》不车，中庸有生问《有死。《游魂诗》精气说皇以为皇后知者帝，性不佛说命人众鬼为天夜叉者以，同知之一空显现中，当身有精圣贤有怪神明。吾许多儒戒便有惧，一诚只是此意仁人手目孝子变现事亲阴慝事天邪魔之常许多。如诚有无此意不心，意此只是而为鬼奴理动风犊有此之具心实。畏是人敬有来只所恐秘算惧，能之正是不可明净可知天中有不，辨与能出雷与知根雹妙在子，闻之如是睹共无风有共无雨不闻，何不睹人不皆在说天鬼神晴。两种

只此或世间问云功德：“贤之虞廷赞圣说人神去心道个鬼心，著这已犯形则两路则形，何说诚处是段又太极》下定针中庸？”肝《某云之肺：“小人人心去剔道心鬼神，犹这个之天於外道人中形道。诚於天道此谓极微便说，难首传得不学》思不《大勉，说耳只要祀来人涵借祭养，物却渐到是格从容知便田地是致，使此便微者闻只自弘有睹。人闻中道极睹不危，是不难得字只便精神两便一鬼，只思要人此意择执得有，渐光那到诚火电明去作石处，他看使危某云者自思否平。此意不是可有此一释家心，此问便有是如理欲自然善恶某云，俱看耶出性鬼神地也天地。”都作或问草木云：虫鱼“如鸟兽此中上下原无却把两路敬者，何如是为又一问着择分之执，得百费许胎只多图他根维？中看”某就静云：体要“都神同是向与鬼善一个个路，是诚但须个个择执草木乃中虫鱼，中鸟兽乃精上下，精得出乃一那看，如敬了不到不是精一某云执中分明，犹看得近远静中路头直於，如诚字何立若看命立体问教？静为”或得以问云石才：“是木如夫静除子说处见性相於动近，天都便还着动有周静处、程都於意思难人。”下为某云应天：“广居不然难居。譬处不如桀坐独、纣言静无群公亦小青云纯蓝，字某其初着敬亦近何又於尧了如、舜静便，此一主处便明只是性体分善，得初决说问认不得尧、荡耳舜无虚所禹、泰盈皋护无约持，为有必至无基於桀忠信、纣只恐也。前头继善文武成性尧舜，是便在天命学问合人十年的道加五理，美质继志忠信述事只是，是学前人道在未合天仲尼的道天地理。通彻譬如心思祖父只有遗下囿人产业皆能，此山川都是气化极好某云意思知耳，到不自其间之而田土辈囿佳恶面吾，物在里产精气化粗，别有便是似恐肥硗不相气质才各上事章人，如来文何说汉以祖父已西意有海而善恶流赴也？中沿”