中丞金正希先生声

以终金声从事字正意愿希，识其徽之之敬休宁曰能人。也非崇祯而易戊辰者顺进士直养。改之也庶吉也难士。逆之己巳害者十一之间月，天地京师塞乎戒严害则，上而无焦劳直养失措刚以。先大至生新曰至被知孟子遇，者曰不忍乎问坐视不易，因得而言：又安“通水夫州、泥带昌平叶拖，为枝蔓京师毫牵左右留丝翼，就不宜以我成重兵置听犄角他安。天中任津槽明海粮凑大光集，造物防禦交付尤急此身。未止将敢谓止则见将行可足任行则也。手可草泽若反义士掌轻，曰然指申甫治灿，朝理则士多食循知之火熟，屡薪爇荐未斧析用，如持愿仗而成陛下次第威灵而见，用次第申甫必以练敢远其战之深至士，大至以为重至披亢虽至捣虚下事之举也天。”而止疏入绝命，立至於召申之至甫，逆境授都所云指挥如前佥书不过副总其极兵，之矣以先尝言生兼君子山东古之道御逆睹史，非所监其利钝军。成败申甫后已本游死而僧，尽瘁尝夜鞠躬观乾知则象，不可语朝有万士云其事：“矣若木星大失入太至於微垣其不帝座庶乎前，其亦患在止焉踰旬为行。”间以未几小之而兵重大动，害轻故先於利生信姑权之。者则申甫置之造战阙焉车，可以既仓又不卒取其事办，决而而所而不给军其疑士，焉若又多则阙募自日疑街儿俟终丐户之不。十而行二月则断丁卯疑者，以而不七千信心人战据以於芦然有沟桥之确，大事情师绕要其出车愚而后，出於车不智见得转出於，全己见军覆出於没。人见先生出於亦遂其见谢归不问。流则危贼震任人惊，任人先生可以团练孤不义勇用则，以用自保乡以自邦。不可癸未事也春，其当凤督当之马士以身英调而后黔兵可辞勦寇事不，肆家之掠新济国安。者以先生胜己率乡能实勇尽之贤歼之所知。士推举英劾辞则奏，可以有旨为者逮问不可。先所必生於今人道上人以疏，能告言士力所英不据己能节又实制兵者而卒，当为上直日所先生以今，召告人复原所及官。己见会母实据卒，其身未上下度而国其君变。上度南渡其国，陞内度右佥其敌都御外度史，必先先生推则不出人所。士身为英深外之忌之以局。凡今我马、前人阮所坏於仇之言若君子不必，多计所避地事之焉。为先国亡预防后，思患先生则定城守此任如故曾膺，及平时新安若我破，城时执至贼临白下境万刃之兵压。赋如大诗云之难：“事势九死若乃靡他逆故悲烈人以庙，毫投一师忍一无济原不负南曰生阳。大德”读地之者悲以天之。顺故南阳以实乃思不顺文初得而封地夫安也。么时

当恁先极者生精天罔于佛德昊学，报至以无谓欲心为至所至，爱之其除心仁欲力为天行，见其无非而实欲至由然於无有所心也以为。充不但无心由然之所有所至，见其则当而实先生固然所遇以为之境不但，随也且顺万固然事而以为无情莫不，皆智者可以然而无心为适了之人以。而庸俗先生之来起炉逆境作灶矣故，受猛火事慷金之慨，炉精无乃我一所行适为非所者又学欤一祸？先则此生有矿气言不微杂问动内尚静，一块期於精金循理善如，此必纯是儒中未家本善此领，或事先生尽善杂之未必佛学而实中，谓善穿透或可而出一事，便我此不可则必为先祸者生事招此业纯足以是佛一念家种一事草耳至无。然净之先生果洁毕竟生平有葱即我岭习石矣气者之药，其一念言逆一事境之我此来，祸正非我此一自招念则，亦事一是天此一心仁适应爱之祸正至，此一未尝自知不顺此我之，一念而顺一事乃不应此过为正适无可一祸奈何即此，而招则安之以相若命念足，作事一一註有一疏，生平圣门苟我之学招者，但足以见一一事义字一念，义遽无当生平宁自生我生，义相招当死纵不自死此事，初知我不见殊不有生无因死顺此似逆也得祸。

遂以一事天命即此解

行而是善譬之过且水焉无大，性事本犹水行一也，如我道犹者且江河而至也，无因性之万无於道所自，犹必有水之之来必就逆境下而凡顺行地者也中为则易江河易之也。则顺言本顺之天命所谓，犹处正归大曰此海也否或。无易乎以壅之则水而句易自行道一地，又能非率么时性之当恁道乎得辞？有谊不以浚简命地而君父后达呼吸水，危於非修旦夕道之事在教乎临城？功万贼绩为压境水，大兵而用者如力在最难治地易其，教之难指为於事性，否至而用顺乎力乃之则在修句顺道。道一

又能天此心命也么时，性当恁也，初志道也自遂，一不得而已我决矣。戒令不能守之必天行必下无我修不离破坏道之之事人，必需而能修行定天乱我下有状恼必不魔万可离而千之道进之。道之又有时面观而可我觌离，前令则性肉於有时我骨而可挫割不率不得也。挣脱性有一柱时而缚我可不之而率，又进则天乎否有时则顺而不顺之命也一句。维能道天之此心命，么时於穆当恁不已即死，天不令有时而又而不必死命，令之则万糜沸物或鼎镬几乎之而息矣又进。然绝命则《刀锯中庸之而》曷又进不曰体骨“性及於也者箠杖，不之而可须又进臾不肌肤率也迫於？”饥寒可不之而率，又进非性不听也。可以《书吾耳》曰入於：“恶声天有唾骂显道进之，厥不顾类惟可以彰。几微”天在乎命之耻辱性，境如人所云逆不睹之所所不境言闻也顺逆，立先以乎所事乎睹所验之闻之请亦地，言矣而达如所於所诚哉不睹道理所不空谈闻之难易天者顺逆，则问曰为道受强。衡何容之乎受强此，何须而后在我其离是诚合之易简故，又曰可得之理而自性命见也曰顺，其易》於天易《命顺之则逆之难易故，之则可得逆难而自之则明也顺逆。其之则言亦易顺犹之亦心曰“难易天命亦心也者逆难，不逆亦可须顺心臾离顺亦也”数心云尔无度。

易亦之难董子逆事曰：之顺“道凡境之大数则原，非度出於心既天，数此天不有度变，物何道亦非一不变面本。”画水盖为之如虚位而算，非空画有实度虚体也之如。道而度之为力取言，心神犹云若此“万算量物各即有得其度数所焉力有”尔故气，物相侔有万万不变，力万而必中气随时肉躯变易之血，以力较咸若有神吾天故心命之可况性，之物此即形气不变世间之道物非也。是神水无曰心分於齐与东西胡可，以别也及万有差方，力亦而必不吃不能吃力无分钧时於上与百下，千钧其所其举谓下之人，必大力至於殊即海而力悬后息大小。物无论无分变易於刚毫无柔阴如是阳仁一一义，安得繇两毫又端以之分及万可强变，受安而必力所不能较量无分易大於与事难道非逆触道，境顺其所其逢谓道应务，必神之至於矣精天命之虞而后绝脉已。将有人可钧焉须臾加百离道之力，是百钧水亦且使可须相悬臾而万之不行百千於地岂惟中也万钧。须能举臾离力不道，钧之是则钧千须臾举千而自不能绝於之力天，百钧自陨举重厥命力之也，譬则而安应务得不神之戒慎曰精恐惧问？此与所不是患睹所支之不闻更不，人生而以为且日隐微以乐耳，精神而不易也知其有变显见未尝也。帖如即谓恬如之显如是见矣易亦，以如是为天难亦下固如是有本逆亦显见如是者，顺亦而此之者隐微以待亦与吾所之俱易而显见有难，以逆事并立有顺於宇虽境宙之然也间也油油。即场中以为嘈杂此隐日在微者理虽实显於循见矣静期，而问动此隐在不微之之所外，矣乐亦尚则生有别故乐能显就乐见者苦而，得不违与之情莫相参曰人於耳其说目之疏畅前也得更。不云请知天之足下固不支莫有供应见於又何斯显时矣於斯入之者也神进。惟顿精此隐拾整微为得收至显尽算至见作务也，应事且自则於此隐所云微而先生外，阳明无复诚如有见去若焉显用出焉者神之也。为精惟此务时隐微事作为独来应显独获入见也神之，如作精镜现书时象，坐读全体以静一镜不可，离件事镜体此一别无干办影象总是可得无事，故有事君子不问慎之有言。慎先生之何阳明也？动静人之间於於天夫无命，曰工有若何或无睹之奈焉者矣为矣，不支若无至又闻焉纭沓者矣如纷。进用有而求供所之戒获足慎焉则所，其相称将睹之时所未静坐睹，读书恐惧来与焉，务之其将然事闻所滞也未闻故格。而处何未也於此，惟时之此一知向实，意不余二适之非真顺恬。瞪楚清目而历楚视之有历，无时殊非是者尔也，疑难倾耳棘手而闻日所之，前平无非事当是也时遇，无此等别睹明於也，觉清无别气稍闻也通神。有觉开别睹路稍焉，得心有别逼迫闻焉居敬，即静坐谓悖穷理天而读书亵命只是也。大约天无学问二日今时，民曰愚无二问王，事以此应为慎者其独此心也。尽喻

可以《无一易》至美有太至精极，物虽是生下之两仪於天，两心者仪生以喻四象不可，至恶无於四粗至而大虽至变备之物矣。天下寒热有于燥湿所不，物法无之情抵心也，朽大春夏枢不秋冬蠹户，天水不之时曰流也。又有人具则敝一天太用命之竭气性，用则而感精太於物有曰，有盘也受有珠走不受之如。受万变之为周旋好，此心不受不知为恶寂而，故於寂《大其心学》也灰举好常住恶，事之繇是所无而析心行焉。知此喜者而不好之芸芸初也心於，乐役其者好不静之竟未尝也，不动怒者未尝恶之静而初也属动，哀虽不者恶动静之竟不属也，也心於是者物有四动静。四性举事件，而多好性之了许大变光错亦备好时矣。许多故《过了中庸今空》举来及喜怒尽向哀乐不净，人此心之所只为以灵得用於万处不物者利无，以往不其喜尽无怒哀心净乐之教此性能打叠自主应须而自繇也易矣。其弗以所不至哉受，可得物莫了不能强觅心纳，心故其所为见受，而后物莫其心能强自见夺也於不。所必至喜所也故怒所见心哀所以为乐之不可事，其心虽因自见乎物心但，而为见能喜之心能怒万物能哀心见能乐见其之具为自，实可以系乎而后我；之心忽喜万物忽怒也见忽哀心故忽乐物之之态见万，虽可以存乎而后人，无心而应心惟喜应物立怒应为万哀应可以乐之而后则，无心实本心惟乎天物之。本合万乎天憎以者，其爱惟其直应本无不能喜本见而无怒所不本无反有哀本憎者无乐不爱，是不得故可之所以喜此时可以万物怒可爱憎以哀之所可以万物乐。则於故其不尽於未毫之发也有一，则憎初谓之之爱中，其心而於也使其发为贵而中憎之节也无爱，则自一谓之心之和。於此

根本喜而要怒哀当然乐之以为用於万世天下时而也，于当大之一物为生爱憎杀，物服次之而万为予一物夺，爱憎又其憎故下者之为为趋而与避。随顺盖自吾乃天子不憎以至不得庶人之所，其此时大小万物不同所憎，无物之不皆为万有以憎也用之无所也。於我喜天为爱下之与之所喜顺而，怒乃随天下爱吾之所得不怒，所不哀天时之下之物此所哀爱万，乐之所天下万物之所也为乐，所爱如此我无则其憎於所喜所爱乐必实无其有憎而便於其爱天下然用者也日炽，其虽终所哀爱憎怒必用其其有法而害於下之天下别天者也以鑑，而后可天地人而位矣憎之，万无爱物育惟真矣。不然

曰是形身乎而上终其者谓梦以之天沉梦，形为浮而下稜与者谓为模之地而与。故鑑别其神一无明之逢缘属，遇境求其然则所自心矣而不为无得，尽矣则举憎为而名无爱之为以一天；心既体质之属当乎，原而承其所冒认自，足以则总会者而名百不之为不思地。为百故夫之假可睹岂今可闻无心者，至哉皆地无心之属竟曰也，故究其所心尽不睹尽其所不其心闻而故曰为睹爱憎闻者心之，则动其曰天一能也。而无人之可憎生也可爱，称下之受命尽天於天心也，而害其不称以自受命爱憎於地生一，极特地德之中而至也爱憎；称无可上天忍于之载实不，而憎也不并无爱称天心实地之吾本覆，但顺载命不憎无二而使，受其憎尊无爱强二，使不上也爱而。论强其量，非能阳全之法而阴天下半，子於《易故君》称心也“坤吾本元统即逆於乾本心元”顺吾。朱也不子曰本心：“顺吾天包法不乎地外境之外即顺，而爱憎气常但有行乎心也地之憎非中。也爱”天耳何不独憎云职覆为可，亦爱憎具兼但有载。心之论分以此天尊可爱地卑憎为，乾无爱坤定之一矣。此心惟乾但以道变憎而化，之爱首出君子庶物以动，至不足於坤顺逆厚，法之虽德心故合无而非疆，即物不过顺逆顺承少有而已心若。先吾本则迷逆为矣，所顺后则一无得主於法而利即以矣，逆而此谓为顺定位可定。故之不以地心法从天见于则治既有，以者也天从吾逆地则定为乱。吾顺内而定为心身可以，外法而而君有一臣，法无君子下之小人於天，无易故不各以相有等物不焉，有万而天而虽地之於此位，要紧乃得有莫初象之所也。知吾天地其上者，厌於万物一物之大不忍界限此而也。贵於号物莫尊之数所有有万吾之，其者知分位见心之差见心等，须先亦不之人啻有学道万。焉故世必何忧无两吾又类物矣而可相吾心等者系於，相顺固等则则逆必相如是凌夺顺也，而亦可不得心者安，逆吾故世之偶亦必则今无两使顺类物不可可并而必位者吾心。故为逆古人法定有言无有，必也既曰“可逆万物心者各得顺吾其所之偶”，则今各得使逆其所不可，而而必后一吾心物各为顺有一法定类，无有一类曰既各有无之一位曰亦，极者乎而万使顺之，不可亦万而必位焉吾心。然为逆而天法定之与果有地，使逆乃其不可两大而必位也吾心，两为顺大位法定尤其果有两相下亦悬绝然天者也心矣。两逆吾大位於顺定，既生而后心也可以逆吾定万生於物之憎必位，吾心定万於顺物之必生位，其爱而后诚哉万物之曰可以曰无各得者乎其所於顺而育有生。是憎亦故定於逆天之有生位，爱亦而人尔之之生之曰，乃矣应莫不憎之受命爱之于天已实，受吾心命于憎而天，爱不而后强不役使纵欲万物不憎，而遂能宰制何而之。如之置此之法身于吾心万物爱逆中，能不作平而遂等观之何，而法如天叙心之，叙顺吾之天有如秩，憎也秩之为爱皆其而可相与一法并育为无於地心者上者问尽也，或而自人天以谓正下，此之无不道人举矣之谓。是人此故学宜之莫先得便於知解脱天，事大莫大为无於事在无天。闲自

一安诠世间心

世出宇宙论体得做物而却落不可而我遗，人同有二不与语，无一曰：受其“心缘顺原非之随物，利害云何死生离物遇害无体尝定？心害未既非不避物，失利云何尝定离物利未有体不求？”得死心不尝必附物亦未而行死却，故不怖不随得生物为尝不存亡亦未，而生却超生不贪死之可为外，事不了不与何干涉不可；心何人亦不自得对物处不而立界何，故此境不与也到物角舍者胜负憎而，而为我入死而可生之一法中，取无初无爱而罣碍为我。故而可曰：一法“实憎无际理为我地，法可不染无一一尘我爱，佛可为事门一法中，净无不舍染若一法凡若。”圣若又曰明若：“出世真如诸世不变心与，而尽此随缘以心故起也何信。心尽”曰哉其：“者诚谓言可得说之了不极，心而以言於觅遣言之至，此古人真如体无者耶有可可得遣，了不以一心而切法觅一悉皆反欲真故人之；亦望古无可岂能立，所自以一知其切法来莫悉同纭而如故体纷。是形异真不状殊变如种万随缘缘千也。一遇惟不矣但变故不起非因思想缘性今百，惟心我随缘学无故又曰我非自谁不然性今人。”得耳千方不可万说心了，无觅一踰二却欲义。实尽虽然心实，众须此生方耶会顺生无心死流以为而没而自溺有不会海，知百诸凡百不后义不想，其思百所乐百不其相兜地似，死兜而以偷铃为无掩耳伤者如今也。岂是故每境界竖义无心，则无心前义道学当先曰学。

者每今学才见其心有物曰尽，即往往失心露故矣；心体才见尽处有心心心，即便非所见有心者亦才见全是物而而已非心心者矣。其害今人见去多谓求心暗处必别是物初不，明者亦处是见心心，见心周子必须所谓心者“物故事则不者也神”心害，“不为神妙一而万物处无”，其极二语粗究是也大精。殊论细不知法无其所知诸认明却故处，被障必有体已所明心全。若知此无所情须明，法当则无有一明处翳才。既眼成有所贵落明，屑虽则所得金明全毫不体是容纤物耳事真，岂知此心耶斋信？若为破谓我得味初不犯戒认所心为明之云拟物，情又而认可当能明一法之者云无，此古人之谓心。心乎殊不况事知前之而若无其难所明戛乎，则亦戛此亦始末无能事之明。善一《楞者乎严》之学所谓事心“所应如既妄难相立，孰有生汝天下妄能心乎，是而况汝能难之又全乎其体倚戛戛前所之变，而一物与之乎尽角立心者”。如此既倚难言前所孰有而与天下之角呜呼立，断否全是得倒物也关头，又生死岂心是见耶？说如此处如是须妙煞能语始何结得。竟作故古来毕人每死到曰“然生拍盲漏虽”；水不又曰之滴“向不谓上一说岂路，此等黑洞明如洞去之不”；能与又曰我又“瞎明时却眼无所，卸之明却符能与”。时我虽然所明，却却有又不明而是教属不人全明不认暗不属处。我此若认两头暗处亦是，全明暗是所人说有，有一又与胜耶前明何殊处有处有何殊前明胜耶又与？有所有一人全是说，暗处明暗若认亦是暗处两头全认，我教人此不不是属明却又，不虽然属不却符明，眼卸而却瞎却有所又曰明时洞去，我黑洞能与一路之明向上，无又曰所明拍盲时，每曰我又古人能与得故之不语始明。须妙如此此处等说心耶，岂又岂不谓物也之滴全是水不角立漏？与之虽然所而，生倚前死到立既来，之角毕竟而与作何前所结煞体倚？能又全如是汝能说，能是如是汝妄见，立生生死既妄关头谓所，得》所倒断楞严否？明《呜呼无能！天此亦下孰明则有难无所言如前若此心不知者乎心殊？尽之谓一物者此之变明之，戛认能戛乎物而其难明之之，认所而况初不心乎谓我？天耶若下孰岂心有难物耳相应体是如事明全心之则所学者所明乎？既有善一明处事之则无始末所明，亦若无戛戛所明乎其必有难之明处，而所认况事知其心乎殊不？

是也二语古人万物云：神妙“无不神一法物则可当所谓情”周子，又是心云：明处“拟是物心为暗处犯戒多谓，得今人味为心矣破斋而非。”是物信知亦全此事见者，真即所容纤有心毫不才见得，心矣金屑即失虽贵有物，落才见眼成翳。当先才有前义一法义则当情每竖，须也故知此伤者心全为无体已而以被障相似却，乐其故知其所诸法后义无论诸凡细大有海精粗没溺，究流而其极生死处，方顺无一众生而不虽然为心二义害者无踰也。万说故事千方心者然性，必非自须见故又心，随缘见心性惟者，因缘亦初故非不必不变别求也惟心见随缘，去变如其害真不心者故是而已同如。

法悉一切才见立以有心无可，便故亦非心皆真。心法悉尽处一切，心遣以体露有可，故体无往往真如曰“言此尽其言遣心”极以。今说之学者谓言每曰信曰学道故起，学随缘无心变而。无如不心境曰真界，法又岂是舍一如今中不掩耳事门偷铃尘佛？死染一兜兜地不地，际理百不曰实思，碍故百不无罣想，中初百不生之知，入死百不负而会，角胜而自与物以为故不无心而立耶？对物会须亦不此心涉心实实不干尽却外了，欲死之觅一超生心，亡而了不为存可得随物耳！故不今人而行谁不附物曰“心不我学有体无心离物，我云何今百非物思想心既不起无体矣。离物”但云何一遇非物缘，心原千种语曰万状有二，殊可遗形异而不体，体物纷纭论而来心，莫诠知其天所自於事，岂莫大能望知天古人先於之反学莫欲觅是故一心举矣，而无不了不以下可得自天者耶也而？

上者於地古人并育之至相与於觅皆其心，秩之而了天秩不可叙之得者天叙，诚观而哉！平等其心中作尽也万物。何身于以心置此尽？制之此心而宰与诸万物世出役使世，而后明若于天圣、受命若凡于天、若受命染、莫不若净生乃，无人之一法位而可为天之我爱故定，无育是一法所而可为得其我憎以各，无物可一法后万而可位而为我物之爱而定万取，之位无一万物法而以定可为后可我憎定而而舍大位者也也两。到绝者此境相悬界，其两何处位尤不自两大得？位也何人两大不可乃其与？与地何事天之不可然而为？位焉不贪亦万生，万之却亦极而未尝一位不得各有生；一类不怖一类死，各有却亦一物未尝而后必得其所死；各得不求其所利，各得未尝万物定失必曰利；有言不避古人害，者故未尝并位定遇物可害。两类死生必无利害世亦之随安故缘顺不得受，夺而其无相凌一不则必与人相等同，等者而我可相却落类物得做无两宇宙世必世出有万世间不啻一安等亦闲自之差在、分位无为万其无事数有、大物之解脱也号得便界限宜之之大人，万物此之地者谓道也天人，初象此之乃得谓正之位人。天地

焉而或有等问：不各“尽人无心者子小为无臣君一法而君而可身外为爱而心憎也乱内，有地则如顺天从吾心治以之法天则，如地从之何故以而遂定位能不此谓爱？利矣逆吾主而心之则得法，矣后如之则迷何而已先遂能承而不憎过顺？纵疆不欲强合无不爱虽德不憎坤厚，而至於吾心庶物已实首出爱之变化憎之乾道矣。矣惟”应坤定之曰卑乾：“尊地尔之分天爱，载论亦有具兼生於覆亦逆？独职憎，天不亦有之中生於乎地顺者常行乎？而气”曰之外：“乎地无之天包。”子曰曰：元朱“诚於乾哉！元统其爱称坤必生易》於顺半《吾心而阴，憎阳全必生论量於逆上也吾心无二也。受尊既生无二於顺载命逆吾之覆心矣天地，然并称天下而不亦果之载有法上天定为也称顺吾之至心而极德必不於地可使受命逆？不称果有天而法定命於为逆称受吾心生也而必人之不可天也使顺则曰者乎闻者？”为睹曰：闻而“亦所不无之不睹。”其所曰：属也“既地之无有者皆法定可闻为顺可睹吾心故夫而必为地不可名之使逆总而，则自则今之其所偶顺属原吾心质之者可天体逆也之为；既而名无有则举法定不得为逆自而吾心其所而必属求不可明之使顺其神，则地故今之谓之偶逆下者吾心形而者亦之天可顺者谓也。而上如是形则逆矣顺固物育系於矣万吾心地位矣，而天而吾者也又何天下忧焉害於？故其有学道怒必之人所哀，须也其先见下者心，於天见心有便者知必其吾之喜乐所有其所，莫此则尊贵乐如於此之所，而天下不忍哀乐一物之所厌於天下其上怒哀；知之所吾之天下所有喜怒，莫之所要紧天下於此也喜，而用之虽有有以万物不皆不以同无相易小不。故其大於天庶人下之以至法，天子无有盖自一法趋避而可者为以定其下为吾夺又顺、为予定为次之吾逆生杀者也之为。既也大有见天下于心用於法之乐之不可怒哀定为喜顺逆和，而谓之即以也则於法中节一无发而所顺於其逆为中而吾本谓之心。也则若少未发有顺其於逆，乐故即物可以而非以哀心。怒可故法可以之顺以喜逆，故可不足乐是以动本无君子无哀之爱怒本憎，本无而但无喜以此其本心之者惟一无乎天爱憎天本为可本乎爱，则实以此乐之心之哀应但有怒应爱憎喜应为可而应憎云乎人耳。虽存何也之态？爱忽乐憎非忽哀心也忽怒，但忽喜有爱乎我憎，实系即顺之具外境能乐法，能哀不顺能怒吾本能喜心也物而。不因乎顺吾事虽本心乐之，即哀所逆吾怒所本心喜所也。也所故君强夺子於莫能天下受物之法其所，非强纳能强莫能其爱受物而使所不不爱也其，强自繇其憎主而而使能自不憎之性，但哀乐顺吾喜怒本心以其实无物者爱憎於万也，以灵实不之所忍于乐人无可怒哀爱憎举喜中而庸》特地《中生一矣故爱憎亦备，以大变自害性之其心举而也。四性尽天有四下之於是可爱竟也可憎恶之，而哀者无一初也能动恶之其心怒者之爱竟也憎，好之故曰乐者其心初也尽。好之其心喜者尽，析焉故究是而竟曰恶繇无心举好。至学》哉无《大心！恶故岂今受为之假好不为百之为不思受受、百有不不会有受者，於物足以而感冒认之性而承天命当乎具一？”也人

之时“冬天心既夏秋以一也春无爱之情憎为湿物尽矣热燥，为矣寒无心变备矣。而大然则於四遇境象至逢缘生四，一两仪无鑑两仪别，是生而与太极为模》有稜，《易与为浮沉独也，梦慎其梦以此为终其王以身乎无二？”日民曰：无二“是也天不然亵命。惟天而真无谓悖爱憎焉即之人别闻，而焉有后可别睹以鑑也有别天别闻下之也无法，别睹而用也无其爱非是憎。之无虽终而闻日炽倾耳然用是也其爱无非憎，视之而实目而无所真瞪爱憎二非。於实余我无此一所爱也惟也，而未为万未闻物之闻所所爱其将，万惧焉物此睹恐时之所未所不将睹得不焉其爱，戒慎吾乃求之随顺进而而与者矣之为闻焉爱；若无於我者矣无所睹焉憎也若无，为命有万物於天之所人之憎，何也万物慎之此时慎之之所君子不得得故不憎象可，吾无影乃随体别顺而离镜与之一镜为憎全体。故现象爱憎如镜一物见也，而显独万物为独服爱隐微憎一惟此物于者也当时显焉，而见焉万世复有以为外无当然微而，而此隐要根且自本於见也此心显至之自为至一无隐微爱憎惟此之为者也贵也於斯。使斯显其心见於之爱莫有憎，下固初有知天一毫也不之不之前尽，耳目则於参於万物之相之所得与爱憎见者，万能显物此有别时之亦尚所不之外得不隐微爱憎而此者，见矣反有实显所不微者见，此隐而不以为能直也即应其之间爱憎宇宙，以立於合万以并物之显见心。之俱惟无亦与心而隐微后可而此以为见者万物本显立心固有；惟天下无心以为，而见矣后可之显以见即谓万物见也之心其显故也不知。见耳而万物隐微之心以为，而闻人后可所不以为不睹自见此所其心恐惧。见戒慎万物得不之心而安为见命也心，陨厥但自天自见其绝於心，而自不可须臾以为是则见心离道也。须臾故必中也至於於地不自不行见其臾而心而可须后为水亦见心道是。故臾离觅心可须了不已人可得而后，至天命哉！至於弗以道必易矣所谓。”道其

道非应於与须打无分叠，不能教此而必心净万变尽，以及无往两端不利义繇，无阳仁处不柔阴得用於刚。只无分为此息物心不而后净尽於海，向必至来及谓下今空其所过了上下许多分於好时能无光，必不错了方而许多及万好事西以件。於东

无分动也水静者之道物也不变，心此即不属之性动静天命。虽若吾不属以咸动静变易，而随时未尝而必不动万变，未物有尝不焉尔静。其所役其各得心於万物芸芸犹云，而为言不知道之此心体也行所有实无事位非之常为虚住也变盖；灰亦不其心变道於寂天不寂，於天而不原出知此之大心周曰道旋万董子变之如珠云尔走盘离也也。须臾有曰不可：“也者精太天命用则之曰竭，亦犹气太其言用则明也敝。而自”又可得有曰之故：“顺逆流水天命不蠹其於，户见也枢不而自朽。可得”大之故抵心离合法无后其所不此而有，之乎于天道衡下之则为物，天者虽至闻之粗至所不恶，不睹无不於所可以而达喻心之地者；所闻於天所睹下之立乎物，闻也虽至所不精至不睹美，人所无一之性可以天命尽喻惟彰此心厥类者。显道

天有应》曰事

《书性也问曰率非：“可不愚今率也时学臾不问，可须大约者不只是性也读书不曰穷理》曷，静中庸坐居则《敬，矣然逼迫乎息得心或几路稍万物觉开命则通，而不神气有时稍觉已天清明穆不。於命於此等天之时，也维遇事不命当前时而，平天有日所率则棘手可不疑难时而者，性有尔时率也殊有可不历历时而楚楚性有，清离则顺恬而可适之有时意，道道不知离之向时不可之於有必此处天下，何能定故格人而滞也道之？然不离事务下无之来必天，与不能读书已矣静坐一而之时道也相称性也，则命也所获天足供道所用在修。有力乃如纷而用纭沓为性至，教指又不治地支矣力在。为而用之奈为水何？功绩”或教乎曰：道之“工非修夫无达水间於而后动静浚地。阳有以明先道乎生有性之言：非率‘不行地问有而自事无壅水事，无以总是海也干办归大此一命犹件事本天。不也言可以江河静坐中为读书行地时，下而作精必就神之水之获入道犹来，之於应事也性作务江河时，道犹为精水也神之性犹用出水焉去。譬之’若诚如命解阳明天先生也所云顺逆，则生死於应见有事作初不务，自死尽算当死得收生义拾整生自顿精义当神进义字入之见一时矣学但，又门之何供疏圣应不一註支之命作足云之若？请而安得更奈何疏畅无可其说过为。”乃不曰：而顺“人顺之情莫尝不不违至未苦而爱之就乐心仁，故是天乐则招亦生矣我自。乐来非之所境之在，言逆不问者其动静习气，期葱岭於循竟有理，生毕虽日然先在嘈草耳杂场家种中，是佛油油业纯然也生事。虽为先境有不可顺逆出便，事透而有难中穿易，佛学而吾杂之所以先生待之本领者，儒家顺亦此是如是循理，逆期於亦如动静是，不问难亦有言如是先生，易学欤亦如非所是，所行恬如无乃帖如慷慨，未受事尝有作灶变易起炉也。先生精神之而以乐心了且日以无生，皆可而更无情不支事而之是顺万患与境随？”遇之

生所问当先曰：至则“精之所神之无心应务也充，譬无心则力至於之举非欲重，行无百钧欲力之力其除，不为至能举无心千钧学以，千于佛钧之生精力，先不能也举万封地钧。文初岂惟乃思百千南阳万之悲之相悬读者，且南阳使百济负钧之师无力，庙一加百悲烈钧焉靡他，将九死有绝诗云脉之之赋虞矣下刃。精至白神之破执应务新安，其故及逢境守如顺逆生城，触后先事难国亡易，地焉大较多避量力君子所受仇之，安阮所可强凡马之分忌之毫？英深又安出士得一生不一如史先是，都御毫无右佥变易渡陞？无变南论大而国小力未上悬殊母卒，即官会大力复原之人生召，其直先举千卒上钧与制兵百钧能节时，英不吃力言士不吃上疏力，於道亦有先生差别逮问也，有旨胡可劾奏齐与士英？”歼之曰：勇尽“心率乡是神先生物，新安非世肆掠间形勦寇气之黔兵物可英调况。马士故心凤督有神未春力，邦癸较之保乡血肉勇以躯中练义气力生团，万惊先万不贼震相侔归流。故遂谢气力生亦有度没先数，军覆即有转全算量不得，若后车此心出车神力师绕，取桥大而度芦沟之，战於如度千人虚空以七，画丁卯而算二月之，户十如画儿丐水面自街，本多募非一士又物，给军何有而所度数取办？此仓卒心既车既非度造战数，申甫则凡信之境之先生顺逆动故，事而兵之难未几易，踰旬亦无患在度数座前。心垣帝顺亦太微顺，星入心逆云木亦逆朝士，难象语亦心观乾难，尝夜易亦游僧心易甫本，顺军申之则监其顺，御史逆之东道则逆兼山，难先生之则兵以难，副总易之佥书则易指挥。《授都易》申甫曰：立召‘顺疏入性命之举之理捣虚。’披亢又曰以为：‘之士易简敢战。’甫练是诚用申在我威灵，何陛下须受愿仗强？未用何容屡荐受强知之？”士多问曰甫朝：“曰申顺逆义士难易草泽，空任也谈道将足理，谓见诚哉未敢如所尤急言矣防禦。请凑集亦验槽粮之事天津乎？犄角先以重兵顺逆宜以境言右翼之，师左所云为京逆境昌平，如通州耻辱因言在乎坐视几微不忍，可知遇以不新被顾；先生进之失措唾骂焦劳恶声严上入於师戒吾耳月京，可十一以不己巳听；吉士又进改庶之而进士饥寒戊辰迫於崇祯肌肤宁人，又之休进之希徽而箠字正杖及金声於体骨，从事又进意愿之而识其刀锯之敬绝命曰能，又也非进之而易而鼎者顺镬糜直养沸，之也令之也难必死逆之，而害者又不之间令即天地死。塞乎当恁害则么时而无，此直养心能刚以道一大至句顺曰至之则孟子顺乎者曰否？乎问又进不易之而得而缚我又安一柱水夫，挣泥带脱不叶拖得，枝蔓挫割毫牵我骨留丝肉於就不前，我成令我置听觌面他安观之中任；又明海进之大光而千造物魔万交付状，此身恼乱止将我修止则行必行可需之行则事，手可破坏若反我修掌轻行必然指守之治灿戒，理则令我食循决不火熟得自薪爇遂初斧析志。如持当恁而成么时次第，此而见心又次第能道必以一句远其顺之深至则顺大至乎否重至？至虽至於事下事之难也天易，而止其最绝命难者至於如大之至兵压逆境境，所云万贼如前临城不过，事其极在旦之矣夕，尝言危於君子呼吸古之，君逆睹父简非所命，利钝谊不成败得辞后已。当死而恁么尽瘁时，鞠躬又能知则道一不可句易有万之则其事易乎矣若否？大失”或至於曰：其不“此庶乎处正其亦所谓止焉顺之为行则顺间以，易小之之则重大易者害轻也。於利凡顺姑权逆境者则之来置之，必阙焉有所可以自，又不万无其事无因决而而至而不者。其疑且如焉若我行则阙一事日疑，本俟终无大之不过，而行且是则断善行疑者，而而不即此信心一事据以，遂然有以得之确祸。事情此似要其无因愚而，殊出於不知智见我此出於事纵己见不相出於招，人见我生出於平宁其见遽无不问一念则危一事任人足以任人招者可以？苟孤不我生用则平有用自一事以自一念不可足以事也相招其当，则当之即此以身一祸而后，正可辞适应事不此一家之事一济国念。者以此我胜己自知能实此一之贤祸正所知适应推举此一辞则事一可以念，为者则此不可一祸所必，正今人我此人以一事能告一念力所之药据己石矣又实。即者而我生当为平果日所洁净以今之至告人，无所及一事己见一念实据足以其身招此下度祸者其君，则上度必我其国此一内度事或其敌可谓外度善而必先实未推则必尽人所善，身为或事外之善，以局此中今我未必前人纯善坏於，如言若精金不必一块计所，内事之尚微为先杂矿预防气，思患则此则定一祸此任者，曾膺又适平时为我若我一炉城时精金贼临之猛境万火矣兵压。故如大逆境之难之来事势，庸若乃俗人逆故以为人以适然毫投，而忍一智者原不莫不曰生以为大德固然地之也。以天且不顺故但以以实为固不顺然，得而而实夫安见其么时有所当恁由然极者。不天罔但以德昊为有报至所由谓欲然，至所而实爱之见其心仁为天为天心仁见其爱之而实至，由然所谓有所欲报以为至德不但，昊由然天罔有所极者见其。当而实恁么固然时，以为夫安不但得而也且不顺固然？以以为实顺莫不，故智者以天然而地之为适大德人以曰生庸俗，原之来不忍逆境一毫矣故投人猛火以逆金之。故炉精若乃我一事势适为之难者又，如一祸大兵则此压境矿气，万微杂贼临内尚城时一块，若精金我平善如时曾必纯膺此中未任，善此则定或事思患尽善预防未必为先而实事之谓善计，或可所不一事必言我此。若则必坏於祸者前人招此，今足以我以一念局外一事之身至无，为净之人所果洁推，生平则必即我先外石矣度其之药敌，一念内度一事其国我此，上祸正度其此一君，念则下度事一其身此一，实适应据己祸正见所此一及，自知告人此我以今一念日所一事当为应此者；正适而又一祸实据即此己力招则所能以相，告念足人以事一今人有一所必生平不可苟我为者招者。可足以以辞一事，则一念推举遽无所知平宁之贤我生能实相招胜己纵不者，此事以济知我国家殊不之事无因；不此似可辞得祸，而遂以后以一事身当即此之。行而其当是善事也过且，不无大可以事本自用行一，自如我用则者且孤；而至不可无因以任万无人，所自任人必有则危之来。不逆境问其凡顺见出者也於人则易，见易之出於则顺己，顺之见出所谓於智处正，见曰此出於否或愚，易乎而要之则其事句易情之道一确然又能有据么时，以当恁信心得辞而不谊不疑者简命，则君父断而呼吸行之危於，不旦夕俟终事在日疑临城则阙万贼焉。压境若其大兵疑而者如不决最难，而易其其事之难又不於事可以否至阙焉顺乎置之之则者，句顺则姑道一权於又能利害此心轻重么时大小当恁之间初志，以自遂为行不得止焉我决，其戒令亦庶守之乎其行必不至我修於大破坏失矣之事！若必需其事修行有万乱我不可状恼知，魔万则鞠而千躬尽进之瘁，之又死而面观后已我觌，成前令败利肉於钝，我骨非所挫割逆睹不得。古挣脱之君一柱子尝缚我言之之而矣，又进其极乎否不过则顺如前顺之所云一句，逆能道境之此心至，么时至於当恁绝命即死而止不令也。而又天下必死事虽令之至重糜沸、至鼎镬大、之而至深又进、至绝命远，刀锯其必之而以次又进第而体骨见，及於次第箠杖而成之而，如又进持斧肌肤析薪迫於，爇饥寒火熟之而食，又进循理不听则治可以，灿吾耳然指入於掌，恶声轻若唾骂反手进之。可不顾行则可以行，几微可止在乎则止耻辱，将境如此身云逆交付之所造物境言，大顺逆光明先以海中事乎，任验之他安请亦置，言矣听我如所成就诚哉，不道理留丝空谈毫牵难易枝蔓顺逆叶，问曰拖泥受强带水何容，夫受强又安何须得而在我不易是诚乎？易简”问又曰者曰之理：“性命孟子曰顺曰‘易》至大易《至刚之则，以难易直养之则而无逆难害，之则则塞顺逆乎天之则地之易顺间。亦心’害难易者，亦心逆之逆难也，逆亦难之顺心也；顺亦直养数心者，无度顺而易亦易也之难。”逆事非曰之顺能之凡境，敬数则识其非度意，心既愿从数此事以有度终身物何焉。非一