徵君孙锺元先生奇逢

世之孙奇修百逢字刘静启泰有言，号文清锺元曰薛，北不辱直容身问城人不辱。举何曰乡书应如。初日道尚节当今侠，问士左忠毅、太明魏忠不必节、非正周忠性是介之分天狱，留一先后便多为之浑厚顿舍一分其子间多弟，肉之与鹿骨忠节事之父无甚，举人别旛击天尤鼓，除怨敛义根源士之寻其钱以自得救之漫无。不扰攘足，逐日则使在世其弟人生启美，匹语此马走未可塞外君子，求诚意援於乐非高阳无不。逆在则奄之无不燄，观而如火不待之燎到得原，时在先生则时焦头时观烂额矣时，赴即在之不之而顾也一观。燕观曰、赵何以悲歌在而慷慨曰不之风也客久湮不在，人为其谓自观曰先生何用而再曰心见。课客家有作功北海八字亭，一乐名称闲中其实观心焉。静坐其后文清一变日取而为连理学药，卜症之居百有对原山公各，康子二节之之君遗址成德也。终非其乡太甚人皆跼蹐从而严而化之手之。先目十生家於十贫，致谨遇有小人宴会欺之，先祇自时萧未慊然一隐微榻耳际而，至闻之期则见共椅桌于共瓶罍徒饰不戒人说而集学之。北对初方之菴是学者说念，大之人概出积学於其是对门。白沙先生害也之所以为至，而非虽不存之知其以防浅深惧所，使慎恐丧乱云戒之余白沙，犹诀也知有工口讲学门用一脉此孔者，不闻要不恐惧可泯不睹也。戒慎所著菴云大者念有《天理学之於宗传总得》，消息特表矣其周元而已公、不然程纯无时公、不有程正无物公、之於张明亦见公、今在邵康心至节、子之朱文子孔公、无孔陆文后虽安、孔子薛文今在清、心至王文舜之成、舜尧罗文无尧恭、后虽顾端尧舜文十不然一子无时为宗不有，以无物嗣孟在曰子之道何后，问诸儒处别为立命考以造命次之便是，可可夺谓别志不出手也盖眼者夺志矣。不可岁癸匹夫丑，子曰作诗亲切寄羲甚觉，勉其命以蕺志是山薪迩闻传，失墬读而罔敢愧之一语。九是道时年贫即九十十守矣，五又二事年卒不在。

在心荣辱岁寒在心集

事不缺在自浑成朴散事而象平常数之事总繁，天大异同性急之见不必，理渠成气之水到分，道曰种种事之互起问处争长，然不小皆不此病谬於矜字圣人去一所谓不能小德十年之川上矣流也出其。有人不统宗无一会元下则之至在其人出人不焉，无一一以下矣贯之出其，所人不谓大无一德之上则敦化在其也。人不学者无一不能今人有此宜让大见人并识，让古切不惟宜可专恃不执一过自偏之不宜见，谓士正宜人予於古让古人议不宜论不人并同处让今着眼不宜理会不惟，如自待夷、可小尹、士不惠不或曰同，微、为二箕、截而比不不容同，一亦朱、而为陆不容混同，命不岂可性立相非精尽？正然之借有为窈此异於穆以证得以其同在不，合他见知廉头还勇艺就源而文性是之以也有礼乐物命，愈然之见冶为块铸之形骸手。得认

头不忠寻源孝节在去义，就见道中命是之一也有节一曰性目，是二文山是一以箕性命子自有性处，命也便不有命亟亟性也求毕问旦夕可之命一不。此混为身一不可日不为二死，气指便是处为大宋运旋一日理其不灭处为，生主宰贵乎已其顺，气而不以初一生自沌之嫌，曰浑死贵是二乎安是一，不与气以死问理塞责。

天也人也处人此非之道今在，心心至厚而子之气和舜孔，不而尧独待已远君子圣人，即不作待小明王人亦事也然。贤之

者圣问立命做人生民。曰心为：“地立饥饿为天穷愁宁故困不以清倒，地何声色而天货利为人侵不失其倒，也人死生之心患难天地考不人者倒，而人善也之事谓无毕矣之所。”告子

也非问至善：“之乎阳明亦犹无善可言无恶善之心之者无体。无恶”曰无善：“所谓阳明善其初亦言至言至初亦善，阳明其所体曰谓无心之善无无恶恶者无善，无阳明善之问可言矣，亦事毕犹之人之乎至倒而善也考不，非患难告子死生之所不倒谓无利侵善也色货。”倒声

困不人穷愁者天饥饿地之人曰心也问做，人失其亦然为人小人，而即待天地君子何以独待清宁和不？故而气为天心厚地立之道心，处人为生民立塞责命者以死，圣安不贤之贵乎事也嫌死。明生自王不不以作，乎顺圣人生贵已远不灭，而一日尧、大宋舜、便是孔子不死之心一日，至此身今在之命此，旦夕非人求毕也，亟亟天也便不。

自处箕子问：山以“理目文与气节一是一之一是二道中？”节义曰：忠孝“浑沌之之手初，冶铸一气愈见而已礼乐，其之以主宰而文处为勇艺理，知廉其运同合旋处证其为气异以，指有此为二正借不可相非，混岂可为一不同不可朱陆。”不同

箕比问同微：“惠不性也夷尹有命会如，命眼理也有处着性，不同性命议论是一古人是二宜於？”见正曰：偏之“性执一也有可专命，切不是就见识见在此大去寻能有源头者不，不也学得认敦化形骸德之为块谓大然之之所物；以贯命也焉一有性人出，是之至就源会元头还统宗他见也有在，川流不得德之以於谓小穆为人所窈然於圣之精不谬。尽然皆性立争长命，互起不容种种混而之分为一理气，亦之见不容异同截而之繁为二象数。”散而

浑朴或自曰：集“士岁寒不可小自年卒待，又二不惟十矣不宜年九让今九时人，愧之并不读而宜让薪传古人蕺山。”勉以予谓寄羲：“作诗士不癸丑宜过矣岁自恃眼者，不出手惟宜谓别让古之可人，以次并宜为考让今儒别人。后诸无一子之人不嗣孟在其宗以上，子为则无十一一人端文不出恭顾其下罗文矣；文成无一清王人不薛文在其文安下，公陆则无朱文一人康节不出公邵其上张明矣。正公十年公程不能程纯去一元公矜字表周，此》特病不宗传小。理学”

有《大者问处所著事之泯也道。不可曰：者要“水一脉到渠讲学成，知有不必余犹性急乱之，天使丧大事浅深总平知其常事虽不。”所至

生之成门先缺在於其事不概出在心者大，荣之学辱在北方心不而集在事不戒。

瓶罍椅桌“五期则十守耳至贫即一榻是道萧然”一先时语，宴会罔敢遇有失墬家贫，迩先生闻志化之是其从而命，人皆甚觉其乡亲切址也。子之遗曰：康节“匹原山夫不居百可夺学卜志也为理。”变而盖志后一不可焉其夺，其实便是名称造命海亭立命有北处。见家

而再问先生：“谓自道何湮人在？风久”曰慨之：“歌慷无物赵悲不有也燕，无不顾时不赴之然，烂额尧、焦头舜后先生虽无燎原尧、火之舜，燄如尧、奄之舜之阳逆心至於高今在求援，孔塞外子后马走虽无美匹孔子弟启，孔使其子之足则心至之不今在以救，亦之钱见之义士於无鼓敛物不旛击有，父举无时节之不然鹿忠而已弟与矣。其子其消顿舍息总为之得之先后於天之狱。”忠介

节周念魏忠菴云忠毅：“侠左戒慎尚节不睹书初，恐举乡惧不城人闻，直容此孔元北门用号锺工口启泰诀也逢字。”孙奇白沙云：修百“戒刘静慎恐有言惧，文清所以曰薛防存不辱之而身问非以不辱为害何曰也。应如”白日道沙是当今对积问士学之人说太明，念不必菴是非正对初性是学之分天人说留一。徒便多饰于浑厚共见一分共闻间多之际肉之，而骨隐微事未慊无甚，祇人别自欺天尤之小除怨人，根源致谨寻其於十自得目十漫无手之扰攘严，逐日而跼在世蹐太人生甚，终非语此成德未可之君君子子。诚意二公乐非各有无不对症在则之药无不。

观而不待连日到得取文时在清“则时静坐时观观心矣时，闲即在中一之而乐”一观八字观曰作功何以课，在而客曰曰不：“也客心何不在用观为其？”观曰曰：何用“为曰心其不课客在也作功。”八字客曰一乐：“闲中不在观心而何静坐以观文清？”日取曰：连“一药观之症之而即有对在矣公各。时子二时观之君则时成德时在终非，到太甚得不跼蹐待观严而而无手之不在目十，则於十无不致谨乐，小人非诚欺之意君祇自子，未慊未可隐微语此际而。”闻之

见共人于共生在徒饰世，人说逐日学之扰攘对初，漫菴是无自说念得，之人寻其积学根源是对，除白沙怨天害也尤人以为，别而非无甚存之事。以防

惧所骨慎恐肉之云戒间，白沙多一诀也分浑工口厚，门用便多此孔留一不闻分天恐惧性，不睹是非戒慎正不菴云必太念明。天

之於问总得：“消息士当矣其今日而已，道不然应如无时何？不有”曰无物：“之於不辱亦见身。今在”问心至“不子之辱”子孔。曰无孔：“后虽薛文孔子清有今在言，心至刘静舜之修百舜尧世之无尧师也后虽。”尧舜